淤泥不染

大圣王

二、愿资粮

　　愿即志愿，人无志愿则趋向无方，定无成功之日，有志愿则心神专注，独立不摇；中途不折之气，孟子云：‘三军可夺帅，匹夫不可夺志。’愿是目标，对净土有了深信，便要发愿，有了切愿，才不觉得信的空洞，而这愿对佛法讲，是需要深切的，才会和佛法相应；对自己讲，是须要悲切的，因多生来流浪生死，道业难成，都因愿力发得不够深切和悲切，所以没有达到成功的目标。现在把求生净土的切愿，略标十种来讲：

　　（一）愿永断轮回——不求享受世间，未**报。

　　（二）愿横超三界——不乐天神地祗，有漏果报。

　　（三）愿普度众生——不图一身乐利，独善其身。

　　（四）愿早生安养——不贪恋浊世五欲之乐，全滞败坏故。

　　（五）愿不负己灵——己灵，是指自己本来具足灵明觉性，此觉性人人本具，个个不无，只为迷昧不觉，久为客尘烦恼所障，结业所缠，不得解脱！而今何幸，既得人身，生于人道，又闻弥陀圣号，本愿功德，接引众生，往生净土，故宜生大欢喜；亦应生大惭愧，以多生误入轮回不得出脱，今应发起深信切愿，‘尽此一报身，同生极乐国’，亲近弥陀，闻法悟道，不应一错再错。所谓‘佛在此心头，时人向外求，迷真每逐妄，错过几千秋！’如此观察，才会发起悲切的愿力，替自己找个安心立命的地方！

　　（六）愿离苦得乐——苦与乐是相对的，净土与秽土也是相对的。娑婆秽土，众苦逼迫，极乐净土，但受诸乐。娑婆的苦，有三苦八苦、无量诸苦。三苦是苦苦、坏苦、行苦。五趣流转，苦已受够，而做人除受生老病死的身苦外，更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。人间的快乐，暂有还无，即六欲诸天以至三禅最乐，终久败坏，故曰坏苦。四禅以上，常在定中，看来虽似苦乐双亡，而仍不免行阴迁流，未离心念上随眠烦恼的起伏，犹是生灭无常，天报既尽，还要下堕。故永嘉证道歌云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。’

　　从前道士吕纯阳参黄龙禅师，先是隐身在钟楼下听经，被黄龙禅师发觉，在法座当众宣布：‘有人盗法！’吕祖听了。立即站出来说：‘壶中自有长生术，囊里常存不死方。’意思是说：我是自己已有长生之术，何须要盗听你的佛法？黄龙呵他为‘守尸鬼’！吕听了不服气，问道：‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮三千’，这又是何种境界？禅师谓：‘纵经八万劫，犹自落空亡！’吕在言下省悟，乃弃道入佛，有诗为证：‘弃却瓢壶碎却琴，于今不炼釜中金；自从得见黄龙后，始悔当年错用心！’有相用心，执（我）情未除，不了三界内的苦苦、行苦和坏苦，纵若守尸千年，仍不免作‘空亡外道’。所以智者有悟，当机立断，苦海无边，回头是岸，正是吕岩其人。诸天耽乐，终不免轮回生死；何况诸仙工夫不如诸天，又岂能例外！所谓‘纵使修到非非想，不及西方一去来’，唯有念佛，才是究竟了生脱死的方法。

　　（七）愿往生不退——生天福尽，是会退堕的；而念佛生西，是永不退堕的，故阿弥陀经说：‘其土生者，皆是阿鞞跋致’，即不退转，非仙家的‘守尸鬼’可以相比。所以念佛之人，必须发愿往生，才可不退，因此土众生，罪业重，障碍多，修行如逆水行舟，难进易退，如无坚强的愿力，维持信行，则百千人中，难得一二成功。放眼以观今日之学佛者，多是学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛去西天。这便是学者因环境恶劣，障道缘多，道心不固，即遭魔邪；或受魔转，始勤终怠；或遇外道，改途易辙；或功行未成，世缘已尽，舍生易地，顿忘前修。故修行者多，成功者少，足见此土恶世，修行十分不易，如非宿根深厚，知见正确，则遇逆缘，前功尽废，即遇顺缘，亦会逐物流转，甚可太息。经谓十信菩萨，虽发大心修行，亦会旋进旋退，如空飞毛，随风而转。修十信位，须经万劫，信心满后，善根成熟，方登初住，得位不退。而修念佛法门，但得往生，即可圆证位、行、念的三不退。故宜愿求净土，往生不退，以免再落尘寰，旷劫难回！

大圣王

三、行资粮

　　学佛贵乎实行，唯实行才能达到念佛的目标。行是力行，由深信切愿，然后力行，这便是净土的三资粮，如鼎三足，缺一不可。

　　力行的行，约有二种：（一）事行；（二）理行。事行属于事相，即以能念之心，念所念之佛，能所分明，心佛相应，心不离佛，佛不离心，念兹在玆，无有间断。行住坐卧，不离于佛，专念去妄，使心如寒潭止水，佛如秋月映空，湛然不动，可以成就念佛三昧。至此境地，诚如寒山诗所云：‘吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说！’或执持名号，一心不乱。彻悟云：执持名号，拳拳服膺，牢持于心而不忘。稍或一念间断，即非执持；稍或一念夹杂，则非执持。念念相续，无杂无间，是真精进。

　　理行，是属于理性的，即此念佛之心，不住于有，不落于空，无住而住，住于中道之理性中，悟知此能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，亦无有心能念佛，能所双泯，心佛一如，心即是佛，佛即是心，无有二相，了无所著。古德云：‘忽然念起弥陀佛，平地无风自作波，念念消归无念念，岂知无念亦为多。’到此境界，一片空灵，理性自现。

　　

大圣王

在‘净土三要述义’，也把念佛之行分正行与助行。正行有八种念法：

　　（一）摄心念，一切处摄念不忘，纵昏昧亦系而寝，不隔念、不异念；（二）勇猛念，如好 色人，闻淫 妹所在，磷途火窟，必往不怯；（三）深心念，如海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休；（四）观想念，念念中见三十二相，八十随形好；（五）息心念，息一切名利心、官宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心念佛；（六）悲啼念，每一想佛，身毛竖，五内裂，如忆少背父母，及多慧亡儿；（七）发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生；（八）一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛。如此念佛，方谓净念。如此念佛，便是出世无上妙法，然许多人念佛，未易得到净念功夫，不外有十种阻碍：（一）信之不笃，（二）行之不勇，（三）发愿不切，（四）悠悠默念，（五）心缘世事，（六）爱憎不除，（七）旁及外籍，（八）耽著吟咏，（九）闲讲杂话，（十）无一心不乱之静功，无立意克期取证，有以致之。

　　念佛的助行，分净德、净戒、净忏、净观、净处、净侣六种。（一）净德：是念佛行人于修正行外，随时随地要加修善行福德，回西方以作资粮。（二）净戒：一切净法以戒为依，所以佛将涅槃时，告诸弟子以戒为师。观经修三福中于‘具诸戒行，不犯威仪’，列为上品资粮。（三）净忏：经云‘前心起罪，如云覆空；后心灭罪，如炬破暗。’又云：‘百年垢衣，可于一日浣令鲜净。’（有内忏、外忏、事忏、理忏等忏法）。（四）净观：念佛之外，以观心之法，磨练心地令之清净。有不净观、对治观、惭愧观、慈悲观等观法，以净其心。（五）净处：念佛在出尘，宜厌恶处，而择善处，方适用功；故繁华喧闹处、歌楼酒肆处、恩爱缠缚处、义解门名处等皆当远离。（六）净侣：真机非友不发、恶法非友不止，如车两轮，去一则蹶。山林闲适、严持戒律、智慧深广、谦卑忍辱等友，皆宜亲近；反之恶友，皆当远离，以免损害道意。