道和尚话《谈因》之《降服睡魔》

护法满愿 · 发表于 25-12-2011 19:56:36|来自：山东淄博

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降服睡魔　　

出《佛说六度集经》

佛告诸弟子：“当勤修精进法，勿被懒惰阴气所覆盖。过去无量劫前，有大觉如来。名一切度王。降世说法，广度善根成熟诸菩萨种。时群众中有两比丘，一名精进辩，一名德乐止，同至一切度王佛前，听讲法要。精进辩闻法欢喜，入耳心通，应时即得阿惟越致，神通具足。但德乐止睡眠不觉，独无所得。时精进辩与德乐止言：‘当勤修精进，不可贪眠。’德乐止闻此良言，即思振作。越时无几，仍然沉睡，不能自持。后至泉边，傍水寂坐，欲求入定，忽又沉沉睡去。

“时精进辩使用新得的神通力，方便变化，一心欲救拔此人。立时化作蜜蜂王，飞扑德乐止眼皮上，作欲刺状。德乐止睡中惊醒，畏彼蜂王，欹(qī)斜不正的身躯，重新坐正。未几，又入黑甜乡里去。蜜蜂便从德乐止袖口飞入腋下，更钻进去，用微力刺他的胸腹。德乐止很舒泰的宽皮上，得了痛感，骤然惊醒，精神陡振，不再思睡。时泉水边有杂色华，芬香鲜洁。彼蜜蜂王因德乐止惊醒后，从袖口飞出，回旋空际。未几，驻足鲜华上，饮彼甘露味。德乐止端然危坐，目灼灼视蜂王，怕他再来。提起精神，不复思睡。无情的睡魔，遂被精进辩所降服了！

　　“蜂王饱饮甘露，不再飞去。为劝策同道故，入了游戏三昧。一刹那顷，蜂王睡去。睡味浓时，脚跟不稳，风来华摆，堕污泥中；急忙飞至水面，沐浴洁净，重新飞还，安止华上。蜂王演出的游戏三昧，清楚摄入德乐止眼帘中去，惹得他心华开放，对着蜂王唱出佛偈来。说道：‘是食甘露者，此身得安处，何不分馀味，遍饱妻与子？贪眠堕泥中，自污其身体。如是一颠坠，损彼甘露味。又如此妙华。不宜常久住。日没华还合。求去不得出。须待日再明。动转方如志。长夜囚华中，如是悲良苦。’时蜜蜂王仰首，向清风发出轻微美妙的歌声，也唱出一支佛偈来。借彼善于传达的风力，还敬那位大梦初醒的朋友。说道：‘佛道若甘露，听闻无厌足，不当有懈怠，昏沉失妙觉。譬如堕污泥，爱欲所缠缚。日出众华开，如佛宣化来；日入华还合，涅槃坐莲台。幸值如来世，除睡去阴盖。精勤修大业，莫言佛常在。深法原空寂，不著色因缘。现前境界相，应知为善权。善权欲警醒，苦行方无误。度人即自度，因此现变化。’德乐止闻此偈已，心光大放，才知蜂王乃菩萨化身，顿时得了不起法忍，直至得了陀罗尼。”

　　业海沉沦，都由昏堕；圣功成就，端恃(shì)精勤。故精进、忍辱，为六波罗密中中坚功行。声闻、缘觉既诸菩萨众，在因地修持上最大工程，莫若精进；故是编两及之。一即本篇德乐止证果往事，一为后之目犍连醒睡法门。

【注】精进辩即释迦如来前身，德乐止即弥勒佛前身。

道和尚开示：

阿弥陀佛！我们来看《佛说六度集经》里的这段事，这段事真好啊，是两个菩萨之间的事，一个精进辩菩萨，一个得乐止菩萨，这两个菩萨之间的一点点小事，就这点小事就够我们惊叹不已。看看人家，再比比我们自己，我们究竟像哪个人呀？因为好多人犯这个病，而且又没有真正的这种殊胜菩萨来帮忙，懈怠、放逸、贪吃、贪睡，在座的有这样的人吧？凡是懈怠、放逸、贪吃、贪睡的，你什么时候能成就呢？

当时，佛对他的弟子说：当勤奋地去修行精进法门，千万不要被懒惰的阴气所覆盖。佛就讲了一个过去发生的事，佛说：在过去无量劫以前，当时有一个大觉如来：一切度王。一切度王佛降世说法，广范围地去度化善根已经成熟的菩萨众。当时，在菩萨大众中，有两位现比丘相的菩萨众，一位叫精进辩，一位叫德乐止，他们一起来到一切度王佛的面前，听一切度王佛讲的法要。听完以后，精进辩菩萨非常欢喜，这些法听到耳朵里，马上心就能通达法的境界，当时就成就了不退转菩萨位，同时具足了种种神通。另一位德乐止菩萨，他是睡眠不觉，佛在那儿讲、讲、讲……，他就在那儿睡、睡、睡……。不知道我们在场的有没有睡觉的？大家也难理解，怎么菩萨还会在佛讲法的时候睡觉呢？菩萨是很高的呀，怎么还会这样呢？因为你不懂什么叫菩萨，因为你一向把菩萨给净化了，在大家心目当中，菩萨应该是圆满的才叫菩萨，没有圆满的不叫菩萨。这些都是错误的概念，如果说圆满了，就不叫菩萨了，那就叫佛。正因为没有圆满，所以才叫菩萨，他还在修行过程当中。

同样的修行，为什么精进辩听到法要，马上契入并成就了？因为过去他成就了这种因，他也成就了这种缘，现在遇到佛讲法，那就要兑现果实了。这位德乐止菩萨，因为他有睡觉的因，也有睡觉的缘，即使逢到佛讲法，他也是照睡不误。虽然说都是依心展现的现象，虽然说都是菩萨，但是，由于他们的根性、因缘不同，展现的现象也不同。德乐止只是呆在那儿睡觉，独无所得。大家想想看，人睡着了，任凭佛讲什么法，他能得到什么呢？什么也得不到。搞不好佛在说“如一沤发”，别人就会在梦中会理解为“一个大乌龟”，根本进入不了法的义理，听都听不清楚，睡着了，怎么能得呢？“独无所得。”这两位菩萨现在已经比较出来了，精进辩菩萨已经一下超越，达到不退转地，具足神通，德乐止菩萨一心睡觉，什么也没得。

这时，精进辩菩萨对德乐止说“当勤修精进，不可贪睡眠。”当时得乐止听到这么好的劝化语言，马上就思维了一下，重新又振作精神，没有过多长时间，又重新睡着了。他是不能自持，自己控制不了自己，他也发心了，他确实发了坚固心，他确实想不再睡觉了，但是，修着修着，又睡着了，后来一觉醒来，也不知道过了多长时间了。后来他来到泉水边开始打坐，想进入禅定的境界，坐着坐着，又睡着了。大家说：这是什么菩萨呀？怎么修行时总想睡觉呀！大家记住了：他是菩萨就是菩萨，你不要小看他，也不要轻视他，更不要复制他这种业落到你头上。

我们再往下看，当时精进辩菩萨就使用他新得的神通力，方便变化，摇身一变，把自己变成一个蜜蜂王。变成蜂王干什么啊？他一心的想救拔他的同参道友，一定要把他从睡眠的灾难当中救拔出来，要不然他修不下去呀，修着修着就睡着了，所以就变成蜂王想救拔他。精进辩菩萨变成蜂王以后，就飞扑到得乐止菩萨的眼皮上。大家想想看，你在那打坐睡着了，这时，飞来一只蜜蜂落在你眼皮上，作欲刺状，眼皮上落点小东西人就会醒，何况是个蜜蜂呢。德乐止菩萨在睡中惊醒，很害怕蜂王，说真心话，要是蜜蜂扎到眼睛了，眼睛一定会瞎的。当时因睡着而里倒歪斜的身体就挺直了，重新坐正，没过几分钟，睡魔又来了，他又进入了黑暗的甜睡梦乡里去。这时，蜜蜂就从得乐止菩萨的袖口，一直钻，钻到他的衣服里，到了腋下，继续往里钻，最后钻到他的肚皮上，用很少的力气刺他的胸腹。德乐止菩萨原本很舒坦的宽厚的肚皮上，忽然间感觉到痛了，骤然惊醒，这时，因为痛，他马上精神振作起来，不再想睡了。

这时，泉水边有各种颜色的花，非常的芳香，蜂王见得乐止惊醒后，就从他的袖口飞了出去，在空中盘旋着。他主要就是要盯着得乐止菩萨，看他还想不想睡，见他真的精神了，不想睡了，蜂王就落在了鲜花上，去饮鲜花上的露水。这时，德乐止菩萨是端严危座，眼睛是炯炯有神地盯着蜂王，眨都不眨一下，害怕蜂王再来，所以就提起精神，一心专注地盯着蜂王，不敢再睡觉。就这样，无情的睡魔，就被精进辩菩萨用蜜蜂这种形式给降伏了。

当时，蜂王吃饱喝足了，也没有飞走，他为什么这样做？他就是为了劝策同道，因而进入了游戏三昧，变成蜂王。因为他知道，虽然无情的睡魔暂时被降伏了，但是，得乐止菩萨菩萨还没有究竟地体悟到睡觉和我们修行、生活的厉害关系。精进辩菩萨就更进一步的想让他体会到，怎么样才能让别人体会到呢？就要以身示范去演示佛法，演出来给他看。怎么样演呢？这时，精进辩菩萨一刹那倾就睡着了，蜂王睡着了，这就叫演示佛法。因为得乐止菩萨不是好睡觉吗？精进辩菩萨是不好睡觉的，这回精进辩菩萨展现睡觉的样子，这是干什么？就是演示出来给他看一看，要他真正地觉悟，明白道理，人不明白道理是不行的。想真正的修行，首先要明白道理，精进辩菩萨就以身示范，蜂王这时睡着了，就是表演给得乐止菩萨看的。睡得正香、正浓的时候，忽然间脚根不稳，风一吹，花一落，就掉到淤泥中了。蜂王马上就飞起来，重新洗干净，又飞回花上来。记住：这是精进辩菩萨展现蜂王，借助蜂王的身，演出了游戏三昧，也叫以身示范。精进辩菩萨的这一番示范，就被德乐止菩萨清清楚楚地看到了，不但是看到了，还把这个德乐止看得心花开放，开怀大笑，因为太好玩了。这个时候，德乐止菩萨就对蜂王说：吃甘露的蜜蜂，你这个身体能安乐地活着，你现在吃的甘露，你为什么不把它分些给自己的妻子和儿子呢？而且你还在这贪图睡眠，结果掉到淤泥了吧，还好，没把你淹死，只落到淤泥里，把自己搞脏了。你现在掉下来了，你刚才吃的甘露味，现在都搞光了吧！我们看看，这个得乐止菩萨在说人家的时候，他自己不正是这样的吗？但是，有的时候，人自己说自己的时候想不起来，但是说别人的时候他能说出来。说别人说一次、说二次，说三次……，说多了，自己就记住了，自己再遇到这种事，自己就什么都明白了，这就是菩萨示现法的一种最殊胜的义理。因为他看自己睡觉，他说不出来，他看别人睡觉倒霉了，他就能说得出来这种话，而且这些话，是佛曾经说过的，他能想得起来，能对得上号，要是自己犯了这种事就对不上号了。这样的事，如果德乐止用多了，他自然而然就能记住了，再以后，他自己犯了这种事他也能记得了，这就是菩萨示现这种神通妙用来帮助人的最殊胜的方式，就是让你从这件事中觉悟到。

我们再看，菩萨就是菩萨，别看他在睡觉，这个德乐止菩萨又继续说：还有啊，你看你脚下站着的妙花，你不宜长久的住下来。为什么呢？因为花到了晚上就会合起来了，合起来的时候，你想出都出不去了。你要是想出去的话，要等到明天花开的时候，才能出去，到那时你活动运转才能如意，而且这个漫漫长夜当中，你被幽禁在花中，如是悲凉苦，你说苦不苦呢？他在说什么呢？实际我们众生贪图名，贪图利，是出不了三界的，只有真正的出了三界，我们才能一切动转能如意呀！如果说永远的在这个三界当中，那是又悲又苦的呀！当时，好睡觉的菩萨把这些话说完了，他是想劝这个蜂王，但他不知道，这个蜂王就是他的好朋友精进辩菩萨变化来的。

这个时候，蜂王抬着头，向清风发出轻微美妙的歌声，也唱出了一首佛偈：借彼善于传达歌声的风力，你帮我还敬那位大梦初醒的朋友，佛道就如同花上的甘露，我现在品尝这个甘露，就如同我听法一样，我是那样的喜欢无厌足。听闻佛法时不应该存懈怠心，昏沉的时候，人就失去了灵妙的知觉，人睡觉的时候就像堕入淤泥里一样。人睡觉也是一种欲望，人爱这种欲望，结果被这种欲望所缠缚。太阳出来，花开的时候，就如同如来宣扬、度化众生的时候，太阳落山，花又合起来的时候，就像涅磐坐在莲台上。现在有幸值遇如来住世，除掉睡意、去掉阴盖，我们都应该精进勤奋地来修大业，不要以为佛是永远都在的。深法本原就是那个空寂的本性，我们应该不执着这些色法因缘，山河大地，吃喝玩乐，男女老少，包括睡觉。这些现前的种种境界、种种相，就是我们今天演出来的一幕幕的事，你应该知道，这些都是善巧方便、权巧方便，这样做就是想让你觉醒，让你在修行路上保证无误失。真正度人就是自度啊！我就是因为这样才变成蜂王的啊！当时，德乐止菩萨听到这个偈诵，心光大发，方知这个蜂王是菩萨的化身。由于他量到了，当量圆满具足的时候，由量变就到质变，所以他顿时得了不起法忍。什么是不起法忍呢？我们说什么是不生不灭的，不起不落的？就是自性。对自性的认识，他彻底的见到了，不仅仅是得了不起法忍，同时他也直接得了陀罗尼，也叫总持（总一切法，持一切相）。

既然这部法叫《谈因》，大家知不知道这里面都讲了什么样的因，什么样的缘，什么样的果呢？现在各位告诉我。（有人回答：因是发愿成就某种境界，缘是遇上佛菩萨的教化，果是证得相应的境界。）好，说得很完美，因、缘、果讲得很清楚，发愿成就某种境界是因，遇佛教化以及自己的精进修行是缘，最后证得相应的境界是果。大家记住：因和果一定是一模一样的，一个西瓜种子种在地上，将来结出西瓜来，里面的种子一定是和这个最初的种子是一模一样的。它的枝、干、叶、花，和这个种子不一样，那个叫枝报、干报、花报、叶报，真正的果来讲，因和果一定是一样的。大家看我们前几天学的因果经典和以往所学的《小驼背》，小驼背他已经成阿罗汉了，最后还要受那个果报。什么果报呢？被饿死，要受穷，那么多佛的大弟子，发挥种种神通力救他都救不了。大家要知道，小驼背当初种的因，就是把他母亲饿死的因，最后结果，他生生世世都要受这个果报，生生世世都要饿死、都要受穷。我们一定要记住因果的规律，就是种什么因结什么果，这块是不变异的；再一个呢，现在种，将来收，遇到众缘和合的时候就结果。将来是什么时间？就是众缘和合的时候，就算过十万大劫，众缘和合的时候它就结果了，就是今天种，到了明天众缘和合了，它也会结果，它只需要众缘和合；再一个呢，种一粒种子会结出很多很多果实。这些只是初步的因果概念，更详细的呢，包括它发芽的时候是什么样的？长出干、枝、叶、花分别是什么样的？长出果实是怎么样的？这些要破想蕴以后全方面的观察，才能一一明了。

我们那些好睡觉的人，有的人听法，听着听着就睡着了，从这篇里找一找感觉吧。

（有人说：弟子好惭愧啊，今天听录音的过程中还在睡觉，忏悔。）是啊，我们大家这种现象不少见啊！当然了，也可以理解，因为我们业障深重，菩萨都有这些问题，何况我们呢？但是如果你这样理解，这样想象，就是滋长纵容你这个毛病，你是永远不会得好的，我们要知道这不是个好事。我们再看看，这篇因果经典在告诉我们什么？人睡觉的时候，就如同落在淤泥一样，是会被淹死的，是会被陷到淤泥深处的，不得自在的。蜜蜂落到淤泥里能自在吗？好睡觉的人，是不会得自在的。我们就不用说无上的菩提，就是做生意发财，如果你成天睡觉，你的生意能做得好吗？你能发财吗？你能得自在吗？你在官场上混，你总在那儿睡觉，你能把工作做好吗？你做老师，你带着学生一起在课堂上睡，你的学生能学出成绩来吗？不管你是干什么的人，这个好睡眠都能让你彻底完蛋。你能不能真正地把这个睡眠控制好呢？怎么样控制呢？昨天我们已经学过这些业，我们要忏悔啊，为什么要忏悔？怎么样忏悔？昨天都已经学过了，今天大家不会忘记吧？有时间，大家仔细品一品这一篇，睡觉就像淤泥一样，陷进去就不得自在了。我们还要不要陷入淤泥当中呢？愿一切诸佛菩萨能像精进辨菩萨一样来到我们身边，把我们吓得哆哆嗦嗦的，让它（睡眠）不再影响我们。

（有人问：请问师父，不睡觉会死吗？）会的，在我们现在业障深重的时候，如果来个强行不睡觉，确实会有点问题，因为业障太深重了，你要一下跟它对抗，那会有问题的。就像佛的大弟子阿那律尊者一样，他就是当时好睡觉，佛就呵斥他说“螺蛳蚌壳类，一睡几千年”，他就知道佛在骂他像畜生一样好睡觉。后来他就不肯睡，瞪大眼睛，一瞪七天就是不睡，结果把眼睛瞪瞎了。当然，并不是每一个人瞪眼睛都会瞪瞎的，因为过去他有瞎眼的业因，再借助这个强行的瞪缘，结果就双目失明了。但是他有一个得好眼的好因，再加上佛的慈悲，教他殊胜的法，他就证得了天眼第一。不睡觉会死吗？在我们业太重的时候，你没有绝对的佛菩萨加持的情况下，你还是不要轻易跟它开玩笑，因为它毕竟还是很厉害的，但是我们要知道常忏悔，要知道它不好，会败坏你的一切，你的生活你的工作你的学习你的一切一切，它都会败坏，它就像淤泥一样，让你掉进去不会得好。我们现在能力有限，就像一个三岁的小孩，想跟像一个三十岁壮汉决斗，那你死定了，因为他的力气是你的无限倍，有可能它一拳就把你打瘪了，你三岁小孩打他一百拳，它都没有感觉或者只是觉得在挠痒一样，但是他一拳就把你打死了，就这么简单。

问题解答：

1、 随喜与赞叹有什么区别？

答：通常来讲随着别人做这件善事、做这个功德，我们心生欢喜，这个叫随喜。赞叹就是对于所做的事、所说的话，借助语言表达我们的一种感叹。二者是有区别的。

2、弟子不明白睡觉为什么会死，怎么个死法？

答：那你就试一试，找一找感觉，不身临其境，你找不到感觉的。

3、我平时打坐就要睡觉，怎么办？

答：一打坐就要睡觉，这就业障啊！业障就能障碍你，要是有精进辨这样的菩萨，一天来蜇你几次，搞得你痛极了，它就在你眼前飞，你打也打不着，抓也抓不到，你睡它就蜇，那你就容易成功了，要不然你就求你夫人对治对治你，想必有一定效应。

4、分析因果好像是在解方程式，要使等式成立。

答：是的，因果是非常复杂的，复杂到微细处的时候，就要借助一定的禅定、神通、智慧，才能更微细地观察到。就目前来讲，我们就因缘果之间的关系，因、缘、果定位，定准了就好，将来借助你的神通力，更微细地去观察，就会使你更清楚明白。

5、岁末大鱼大肉，不可避免，又害怕因果，怎么样善巧避免呢？

答：那就大吃特吃，在吃的时候，你要知道众生的这个业报身是业的凝聚体，我们吃它们的业，就跟它形成共业，甚至我们将来很容易落到三恶道里，你心里一定要明白这一点。在你大吃特吃的时候，希望你借助法力来救济它们，因为有些法对于众生的尸体起着一定的效应，比如说“毗卢遮那佛大灌顶光真言”，就有这样的效应。第三，就是发挥你无限的大悲心，拔除众生的业和苦，真所谓“业力不思议，慈悲无障碍”。就在你会餐的时候，面对那些大鱼大肉，共业所起的时候，由于你害怕因果，不要去善巧避免，而应该善于巧妙地积极发挥法力不可思的威神力量，发挥你大悲心不可思议的威神力量，来救护众生。不要总怕自己得好还是不得好，真正的菩萨甘愿代一切众生受苦的，如果你愿意入大乘的话，你不妨去做做试试。

6、众生的妄想不同，为什么有的妄想就能实现，比如邓xiao ping一指，深圳就出现了，有的就不能实现，变成“求不得苦”，归根结底，还是业力使然吧？

答：是的，我们也要知道，在自在的福报果实还没有展现的时候，邓xiao ping不指则已，随手一指就从无限高的高官位上，掉到平民百姓堆里。因为他没有掌握时地人法，时节因缘未成熟，随手乱指的话，只有自己趴下去。但是，后来时节因缘成熟了，他随手一指，这个事情就能承办了，是他的福报到这块了，这个时候成熟了。我们也应该知道，你没有这些业因业缘，你想得这些业果，是不可能的，那叫无因计果，佛家称之为邪见。如果有这个因，缘不具足，也结不了这个果，一定要众缘和合，都具足了，你随手一指，都可以结果。

7、《毗卢遮那佛大灌顶光真言》，是吃肉前念还是吃完以后再念？

答：都可以的，因为我们这个人最多是一个活尸体，像个棺材一样装着那个众生的尸体，什么时候念都行。在你身体里念也行，在你身体外念也行，没有障碍的，只要你愿意发挥这个不可思议的法力，愿意发挥这个不可思议的慈悲力。正所谓“法力不思议，慈悲无障碍”，你都可以去发挥的。

8、岁末会餐时，还有酒天酒地，如何混呢？

答：又搞出一个酒来了，这个酒对你们来讲，难度就要大一些，未来大成就了，就好办了。佛家为什么不让喝酒啊？因为我们需要清醒，需要觉悟，需要清净，清醒、清净、觉悟，这都是跟酒相反的，人喝酒以后，不清醒、不清净、不觉悟，所以佛家不让喝酒。原本就够不清醒、够不清净的了，再加上酒的作用力，就更麻烦了，就更难觉悟了。如果各位都已经达到一定火候了，你可以把酒变成甘露，那就更殊胜，在你不能变的时候，这块没商量的，一定不要去挨它。

9、《毗卢遮那佛大灌顶光真言》没有说必须传承？是不是所有人都可念？

答：说传承的人，都是唬人的事，要说传承，哪一个宗哪一个派敢保证从佛到现在，都是直线传承的？好多人说密宗是直线传承的，我们都知道密宗几次毁佛时间之长，当时现象之严重，不比文化大革命强多少，甚至比文化大革命严重，甚至比“破四旧”还要严重。我们汉地十年的文化大革命就把佛教搞得一塌糊涂，密宗就不止是十年啊，那是将近百年啊！那个可就不得了啊，那是几代人断啊！我们汉地就是十年二十年就搞得一塌糊涂，还有什么传承啊？说传承，我们也算有传承的，因为如来的教法，我们现在接受，就是接受如来的一脉传承啊。我们就把这个法会直接接受啊，因为经典就是法会现场的记载啊，你接受了，那他已经传给你了，你真正承担下了，就是传承嘛，这个咒都可以念的。

10、弟子不喝酒，万一不行，就作药想，可以吗？

答：它可不是药啊，药可以诊病，酒却可以致病，可以形成病，是不可以作药想的。

11、不想喝酒，就打妄语说自己胃不舒服，行吗？

答：那不是打妄语啊，人喝酒后胃是不舒服的，怎么是妄语呢？你不相信，你喝过头，又不能吐出来的时候，你看看你的胃受得了不？人为什么出现呕吐现象呢？就是胃受不了，要把它倒出去，要是倒不出去，你看你的胃受得了吗？这不是妄语，这是实话实说。

12、弟子愿意做活棺材方便救护众生，只要既能照顾众生善根，又能救济众生，弟子就欢喜。

答：但是，你不要欢喜尸体的味道啊，如果欢喜尸体的味道，麻烦就大了，那你就有众生的那种业感了，你就是再有佛法，也会趋向那一道的。

13、弟子听说今天居然有高僧大德给某法师授记，请您开示？

答：居然有高僧大德给某法师授记？我不知道，不知道就不敢乱讲，因为我没有听说这个事情，我不知道高僧大德是哪一位，某法师是哪一位，授记的事就更不知道了，我怎么敢乱说话呢？

14、有汉地师父得了糖尿病，去藏地看病时，藏医要求他吃肉，他依藏医嘱咐照做了，请开示？

答：我认为，糖尿病患者如果吃肉，应该是加重了病情，我没有听说过糖尿病人要吃肉的。因为肉在人身内的化学反应所产生的糖性物质的概率，要比蔬菜粮食多得多，我们知道就是许多粮食都会产生很强大的糖的反应，所以不好说啊。或许那个藏医真的能把他治好，或许那个藏医就此把他埋葬在那里了，我们不敢评论啊，只能说但愿他能好得起来。