圣严法师：如何面对生死与聚散

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如何面对生死与聚散 - 即使生病，也不痛苦

  　如何面对生死与聚散

　　即使生病，也不痛苦

　　在医学领域里，无论是传统中医或现代西医，在面对人类各种病苦时，仍然有很多无法突破的瓶颈。所以，我们常常会听到很多被疾病缠身的例子，即使尝试过各种医疗方式、受尽折磨，却依然无法解脱病痛。

　　疾病大约可分为生理与心理两种。所谓「病从口入」，生理上的疾病经常是由于吃了不洁的东西所引起的，有时病媒也会由耳朵、眼睛或身体任何一个部位侵入感染。换句话说，只要我们的卫生常识不够，不懂得保养、保健，就很容易使身体生病。

　　心理疾病的产生，则是由于人的六根受到污染，导致心灵、头脑发生问题。所谓「六根」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，亦即眼睛、耳朵、鼻子等五官加上身体及脑神经的反射、反应作用。心理的疾病是从我们的六根进去的，这类疾病要找心理医生用心理学的方式进行治疗。

　　然而，身心是互相影响的，生理疾病会影响一个人的情绪，同样的，心理疾病也会引发身体不适。目前一般的中、西医大多仅以药物治疗，或是用针灸、推拿、穴道按摩等物理方式来帮助病人，但这只能治标而无法治本。在预防疾病方面，也仅限于宣导维护环境卫生、提倡个人生活规律、饮食均衡、养成良好的运动习惯等，还是无法照顾到我们的内心。

　　即使心理医生也是如此，他们往往只是问问病人过去的成长背景、生活经验，有无任何创伤经验或心理不平衡之处，然后再加以疏导、化解。这种治疗方式表面上可以达到某种程度的效果，暂时缓和病人的症状，但仍然无法彻底治疗。

　　在跟我学禅的西方弟子之中，有许多都是心理医生、心理治疗师，或是心理学家，例如在英国的一班学生之中，就有几十位都是心理医师。他们平常为病患解惑疗伤，结果自己却有颇为严重的心理问题，即使用心理治疗的方法也解决不了，因而前来找我，希望我以禅的方法帮助他们。

　　我们常把「病、苦」连在一起说，但疾病所引起的痛苦究竟属于生理的？还是心理的？乍看之下，好象是生理的，因为是身体有病、感觉疼痛，所以才觉得苦。其实，痛不一定是苦，苦是一连串的不甘愿、无奈、没有希望、不知如何是好的心理感受。如果心理健全、有所寄托，观念也非常通达，那么身体的病只是单纯的痛而已，并不会成为问题，内心也不会觉得苦。

　　例如，有位老人家长期受癌症的折磨，他所面对的生理上的疼痛，是常人难以体会的。但是由于佛法观念的帮助，虽然痛却不苦，临终时，还有阿弥陀佛前来接引，老人家觉得前途无限光明，不但走得很欢喜、也很安详，可见佛法的确有治疗病苦的效果。

　　在众多形容佛的名号当中，有一种名称是「大医王」，因为他是世界上最好的医生、医生之中的医生，尤其专门医治人们的心病。所以，只要对佛法有信心，任何患病的人都可以少受一点苦，只要心理上的苦没有了，病情就会跟着减轻，这也是佛法救苦救难的功能之一。

如何面对生死与聚散 - 老化是自然现象

  　老化是自然现象

　　一般人以为「生」是一件值得欣喜的事，其实「生」是一种苦，从出生第一天开始，就一直受苦到死亡为止。除了生之外，老、病、死也都是苦，可以说生命本身就是苦。生、死在一生中都只有一次，老则是一个连续不断的过程，在这个过程中，每隔一段时间就会生病，有些人更是一辈子都受病痛的折磨，非常累人，这些都是苦。

　　一般人也以为，出生以后，应该是先生病，生了病以后才会老。其实，并不是非得等到须发花白才叫做老，「老」是一种时间的累积，从出生开始，就已经注定要死亡，在死亡以前的整个生命就是老化的过程。所以我们从出生开始，就一天一天的变老，就像佛经里所说的「是日已过，命亦随减」一样，老化就是一种无常。

　　记得小时候，我们都迫不及待地想要赶快长大，因为长大以后就可以享有大人的权利，大人能够做的事情、能够去的地方，我们也可以做、可以去。父母、老师管不到我们，也不必再听他人的吩咐，享有很高的自主性。会有这种想法，是因为还没有尝到老的滋味，才会希望赶快长大。要知道生命是很短暂的，大概过了少年时代，高中毕业、进入大学、步入青年以后，就可以感觉到年龄的压力了。很多人可能经常都会这样想：「过了一年，我又大了一岁。为什么我都没有什么成就？有人在我这个年龄，早就已经很了不起了……。」像这样老是在计较自己的年龄，就是一种苦。

　　老化虽然是一种自然现象，奇怪的是，很多人都非常介意谈论有关年龄的问题，尤其很多女士们，常把自己的年龄当作秘密，随便询问会被视为是很不礼貌的行为。当别人猜测自己的年龄比实际年龄小，就感到很高兴；要是猜得比较大，就会很难过，怀疑自己的外表是不是看起来很老了？大多数人都不愿意承认自己年纪变大了，也不愿意让别人感觉到自己老了，希望能够永保青春，在他人眼中永远是年轻的模样。像这样不甘愿变老，但是又非老不可，也是一种苦。

　　老虽然不一定是指老态龙钟，但是到了年老体衰时，当然一定是非常苦的。很多人经常都会安慰我：「师父，您看起来好象只有五十多岁，看不出实际年龄来。」我说：「阿弥陀佛！不要这样说，我已经七十岁了。」我的身体我自己知道，偏偏有很多人喜欢欺骗自己，觉得自己的身体还满好的，不像已经七十岁了，其实这只是自我安慰罢了。七十岁就是七十岁，和五、六十岁是不一样的，之所以自欺欺人，就是因为怕老，这也是一种苦。

　　因此，我们要不断地警惕自己随时随地都处在老化的过程中，并且要好好利用生命中的每一分、每一秒。如此一来，虽然还是在生死大海里不断地老化，但至少能在短暂的生命中，粹炼出更深刻的意义，活得更有价值。

如何面对生死与聚散 - 身残心不残

  　身残心不残

　　身体障碍有不同的等级、类别，造成障碍的原因也各有不同。有的是与生俱来的，例如有些小孩一出生就得了蒙古症，有的一出生就少了一条腿，或是聋哑、眼盲、畸形。有些身体障碍则是后天造成的，例如因为小儿麻痹症，或是意外事件、战争、灾难等，而造成的颜面或肢体伤残。

　　因为后天因素而导致身体障碍的人，由于从身体健全到障碍的落差，最容易被自己的外表所困扰而灰心丧志。但如果心理辅导得宜，也能是一个心理健全的人，虽然他在身体上有所缺憾，在体能上也比正常人差一点，但他的心智和正常人完全相同，只要工作职业选择得当，还是能有优异的表现。

　　我曾经遇过很多身体障碍的朋友，例如画家洪圣焜先生，无论在美国或台湾都相当有名，他画透视图的技术在台湾可说无人可出其右。另外有一位为我看病的耳鼻喉科医师，他的医术特别高明，可见身体障碍并无损他们的专业能力。

　　身体障碍的朋友如果要克服外相残疾所带来的困扰，重拾内在信心，首先要做的就是心理辅导。无论是家属或是亲戚朋友，都要试着帮助他们建立正确的观念，让他们明白，自己除了外表的缺陷，其他和一般人并没有什么差别，仍然能够拥有健全的人生观，并不需要自卑。

　　不过，当人们身体的某部分有了残缺时，产生自卑感是很自然的反应，心里总是会有一点遗憾，觉得自己不如普通人。所以，我们可以鼓励他们：「身体外表和个人价值是不相关的，更何况你的心智、才能与贡献，都不输给一般人，所以不需要自卑。」

　　除了从观念上帮助他们之外，更重要的是要从宗教信仰上帮助他们，因为透过宗教信仰，可以从根本上减轻身体障碍所造成的压力和压迫感，让他们能够调整观念、转变自我。

　　佛教讲因缘，其中一种是「增上缘」，也就是一般讲的助缘。但不同的是，佛教认为助缘不仅是好的、有利的，有时逆境也是，这就是「逆增上缘」。因此，从佛教的立场来看，生命所遭遇的一切横逆都是逆增上缘，所以我们应该以平常心接受它、面对它，并转过来运用它，让自己更成长。而藉由拜忏、念佛、布施等方式，可以帮助我们摆脱内心的矛盾情结，将自卑的想法转变过来，获得内心的平静。当心态逐渐变得健康、开朗之后，就可以完全发挥自己的潜力，做到真正的「身残心不残」。

如何面对生死与聚散 - 死亡并不可怕

  　死亡并不可怕

　　佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主义。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。

　　释迦牟尼之所以能够成佛，是因为他观察、体会到，所有人都无法超越生老病死。有生必定有死，生与死是一体的两个段落，开始的时候是生，结束的时候是死。而且只要有生命，就一定会老，生命的过程就是一连串老化的现象。老化的同时，还会产生许多身体或心理上的疾病，直到最后死亡，谁都不能够避免。

　　众生在人间是受苦受难的，并非享福享乐。即使有时候感到快乐，也是苦多乐少，而且很短暂，不可能永远维持。例如，为了吃一餐饭，我们必须先花上很长的时间来做准备工作，才能吃到丰盛的菜肴，但是享受美食的时间却一眨眼就过了，所以快乐是很短暂的。

　　而且，苦与乐就像双胞胎，不可能分开，乐的本身就是苦的结果，也是另一个苦的开始。两头苦的中间包含着乐，这就好象前后都是火，中间地带虽然还没有被火烧到，可是被两面夹攻，仍然受到威胁。所以，乐的邻居就是苦，俗话说「乐极生悲」，正在享乐的同时，就已经朝着苦的方向走了。

　　如果我们想要超越生命的痛苦，就要学着不被生死的问题所困扰或束缚。生死皆有因，生并不可喜可贺，死也并不无奈悲哀。贪生怕死是没有用的，因为我们都在生死轮回的苦海中，每个人都要面临死亡，生命的过程就是如此，这是自然现象。所以毋须贪爱生、害怕死，贪生怕死只会造成痛苦，自寻烦恼。

　　我们要知道，死亡本身并不是一件可怕的事，死后还有另一个新的未来在等待着。就像白天工作太累，晚上非睡觉不可一样，补充睡眠以后，第二天早上起床，又是崭新的一天。

　　此外，生可以说是一个结果，利用这个结果，正好可以为死亡做准备。当我们死亡之后，世界上任何财产、名利都带不走，只有业报随身。所以，真正可以带走的，是我们的慈悲心、智慧心和功德。因此，不必担心死了以后会到哪里去，看看自己现在有没有「储蓄」倒是真的。利用现在的生命好好养精蓄锐，在这个世界上多做些功德，多带一些好的业报到来生，就不必害怕死亡了。这就像我们在乡下多赚一点钱，再到都市来做义工，这不是很好吗？

　　由此可知，佛教虽然强调从生到死都是苦，但并不像一般人所认为的那么消极，相反的，还能够帮助我们消融对死亡的畏惧。佛法教导我们积极地储蓄功德，在人间先做好人间净土的工作，往生时才能带着功德一起前往极乐净土，这才是我们最好的归宿，也才能拥有永恒、真正的快乐。

如何面对生死与聚散 - 自由自在的人际关系

  　自由自在的人际关系

　　现代社会的人际网络愈来愈复杂，关系也愈来愈疏离淡泊，于是很多人都想远离尘嚣过隐居生活。但在这个世界上，想要单独生存并不太可能，因为我们一出生至少就与父母、家庭和家族产生了关系，长大以后在社会上求生存，同样也离不开人群。而人与人之间，彼此互相需要，也互相提供服务。所以，在我们从出生到死亡的过程之中，总是和别人在一起，无法完全脱离社会关系而离群索居。

　　人与人之间的关系，叫做「人间」，释迦牟尼佛就是体会了人间的各种痛苦、烦恼，才悟道成佛。事实上，佛法所说的「八苦」中的「怨憎会」与「爱别离」，就是两种来自人际关系的痛苦，这也是每个人都无法避免的。

　　「怨憎会」，是指互相憎恨的人老是冤家路窄，常常见面。例如搬了新家之后，却发现隔壁邻居正好就是你昔日的冤家；或是出差开会的时候，心中才在想着，在这里应该不会遇到多年不见的冤家，没想到在会场里，第一个接待你的人就是他。

　　这是很奇妙的事，通常我们总是希望避免遇到讨厌的人，可是在现实生活中却不是如此。其实，人与人之间就因为有缘，才会变成冤家。在还没有把彼此的恩怨化解以前，就会常常遇在一起，彼此互相折磨。因此，在面对怨憎会之苦时，我们应该要主动向对方道歉、认错，并且好好地与他沟通。唯有面对误会，才能真的化解。

　　至于「爱别离」，就是指彼此相亲相爱的人，却相隔千里而不能相聚，甚至天人永隔。每个人都有亲人以及所爱的人，当情感互相依恃的双方分离时，都会让人感到相当不习惯和痛苦。特别是当其中一人先过世时，另一个人就像是失去伴侣的孤雁一样，那种情况是非常凄惨、悲哀、痛苦的。

　　然而，这种凄惨悲哀究竟是谁造成的呢？曾经有一位太太因为先生过世而痛哭流涕，我问她：「你哭得这样伤心，究竟是为了谁呢？」她回答：「当然是为了我先生！他拋下我就走了，剩下我一个人孤伶伶的在世界上，实在太残忍了。」自己的先生都已经死了，还说他残忍，可见她并不是真的为了往生者而哭，而是为了自己失去丈夫而伤心，这就是以自我为出发点而产生的痛苦和哀伤。

　　所以，当我们面对亲人的死亡，首先要问一问自己，感到悲伤的原因，究竟是不是自私心在作祟？如果真的是为对方设想，就该明白人死不能复生，哭泣不但帮不上忙，倘若亡者有灵，反而徒惹对方伤心。我们真正应该做的是，多为他念佛回向，并且诚心祈愿他能够往生西方。

　　另外，如果亲人是为了读书、求职或发展前途而远离家门，那就更不应该感到悲伤，而是应该采取鼓励的态度来支持他。

　　无论是「怨憎会」或「爱别离」，都不要因为自私的想法而让自己受更多的苦。唯有承受得住与亲爱的人分离、勇于面对做人的难处，放下层层的自我执着，才能使我们在人生及修行的道路上走得更洒脱自在。

如何面对生死与聚散 - 真正懂得感情的人

  　真正懂得感情的人

　　有人说，出家人离开了家庭、父母、亲友，所以不需要有感情；也有人说出家人既不结婚，也没有儿女，所以根本不懂得什么是感情。其实无论是人与人，或是人与其他众生之间，一定都有感情，如果没有感情，就不能算是个人了。

　　佛教称众生为「有情」，所谓有情就是指「有感情」。感情可以分成家人之间的亲情、朋友之间的友情，以及男女之间的爱情等。出家人一样有父母、有朋友，所以除了男女之间的爱情之外，也同样有亲情和友情。

　　到目前为止，我仍然持续地照顾我的亲人，我也告诉我的弟子们，即使出了家，对自己的父母还是要照顾，如果是出家前自己生的孩子，出家之后也还是要常常关心他。这虽然也是一种感情的表现，但经过净化之后，已经是一种非常清净的感情，也就是所谓的「慈悲」。慈悲融合了感情的成分在内，可说是一种感情的升华。

　　面对感情时，还可以分为「俗情」与「道情」。俗情指的是在红尘俗世中，人与人之间纠缠不清、彼此牵绊的感情；而道情则是指修道人与修道人之间的感情，出家人将友谊进一步升华为道情，是彼此互相照顾关怀，该怎么照顾就怎么照顾、该怎么关怀就怎么关怀，而不会剪不断、理还乱。法鼓山目前所提倡的大关怀教育，就是运用关怀来达成教育的目的，同时再以教育来帮助大家成长，以提升从事关怀工作的能力及工作品质，而这种关怀就是道情。

　　一般人多半还是在俗情的泥淖里打滚，所以修行佛法的目的，就是在帮助我们将感情升华，从「有情」变成「觉有情」。所谓「觉有情」就是菩萨，菩萨的梵文是「菩提萨埵」，「菩提」有觉悟、觉醒的意思，而「萨埵」的意思就是情，指的是有情众生。所以，菩萨就是「已经觉悟了的有情众生」，而且不仅自己觉悟，同时还能帮助其他有情众生从烦恼、痛苦、纠缠不清的苦海之中觉醒过来。

　　佛陀本身也有情感，只是佛陀的情感是慈悲，这是关爱一切众生的无限情感。这一切众生当中，当然也包括了自己的儿女、配偶、父母以及朋友。慈悲之人虽然没有特定的对象，但一定会有亲疏、远近、先后之别，先接近的人就是与他有缘的人。

　　佛陀开悟以后，首先想到要度化的就是帮助他最多、协助他修道的五个随从，于是就先到鹿野苑为五比丘开示佛法的基本道理「四圣谛」。接着再度的是他的母亲摩耶夫人，因为此时她已经生上忉利天，所以佛陀就到天上为母亲说法。最后，他还要度他俗家的父亲、太太、姨母、孩子，因此佛陀又利用探亲的机会，回到自己的国家，用正法来帮助他们。

　　所以，由佛陀的例子就可看出，无论是出家人或是佛菩萨们，不但都有感情生活，而且才是真正懂得感情的人。

如何面对生死与聚散 - 不再为情所困

  　不再为情所困

　　「情」是什么？「情」就是感情，可以分成亲情、爱情、友情和道情四个类别。佛教虽然要人离欲、万缘放下，但并不是要人变得无情，因为人本来就是有情众生，还没有达到阿罗汉、佛菩萨解脱的境界，所以有凡人的感情是正常的。

　　在这四种感情之中，父母对儿女的情是最纯粹的，只有付出，不求回报；朋友之间的友情则是道义关系，俗话说：「君子之交淡如水」，所以并不像亲情或爱情那么强烈；而道情则是指修道人之间，互相关怀、勉励、协助的感情。

　　爱情则比较复杂，虽然真正的爱情也是无条件的付出，但是却很少见，多半还是以占有、控制为出发点。这和人类安全感的需求有关，因为谁都不希望和他人分享自己所拥有的，所以爱情通常是最痛苦的，但也是最甜蜜的。因此，爱情是四种感情中最难处理、也最容易发生问题的。俗语说：「天若有情天亦老」，可见「情」是多么折磨人。相爱的人在感情好的时候，如胶似漆分不开，但是一旦爱过了头，就变成了苦，不再甜蜜。

　　真正的爱情应该要像中国人所说的「相敬如宾」，彼此之间互相关怀照顾、体谅尊重，如果遇到挫折，就一起想办法弥补挽救，这样的爱情才能够维系持久。因为夫妻两人，本来就男女有别，是不同的个体，怎么可能完全一条心、没有争执呢？所以，如果希望避免吵架，最好还是学习尊重对方、感谢对方，这样即使想要吵架也吵不起来了。

　　另外，年轻的男女朋友在交往过程中，经常会发生一方非常热情，另一方却难以接受的情形，所以难免会失恋，不仅打击自尊，心里也会受到很大的创伤。失恋一定有其原因，因为爱情应该是双向的，不能一厢情愿，如果对方不爱你，就不要单恋一枝花、苦苦追求，这时应该知趣，不要再花那么多心思与时间在感情上面。不过有些人就是死心眼，非卿不娶、非君不嫁，不但为对方带来困扰，也会让自己陷入困境。其实，如果对方已经知道自己的心意，但还是不为所动，此时，放弃才是明智之举！

　　话虽如此，可是人非草木，孰能无情？芸芸众生还是常常为情所苦、为情所困，要把感情完全放下是很不容易的。我们常常在报纸上看到有人为了感情问题而轻生，结束了自己的生命；也有人为情杀人，抱着「你让我这么痛苦，我也不让你快活」，或是「我得不到你，其他人也别想得到你」的想法，一不做二不休，就把对方杀了；或甚至玉石俱焚，杀了对方之后，自己也跟着自杀。

　　发生这种因爱生恨的情况是很不幸的，也是非常不理智的，对对方来说也非常不公平。以佛法的观点而言，这些都是很愚痴的行为，因为成就一段姻缘，需要双方你情我愿，有因有缘才能成就，并不是自己想要就非得到不可，得不到就把对方毁了。

　　如果真的能理解这一层，就会退一步、换个方向思考，反正「天涯何处无芳草」，如果这个人不接受自己的感情，另外还有其他人啊！只要活下去，就一定有希望，实在不必为了失去所爱而怀忧丧志。

如何面对生死与聚散 - 让爱情发挥正面的力量

  　让爱情发挥正面的力量

　　「爱」本是一种值得歌颂的高贵情操，人间也因为有爱而充满了欣欣向荣的生机。但是近几年来，国内却经常发生情杀的悲剧，这是因为人们不明白爱的真谛。

　　爱可以分为「自私的爱」和「奉献的爱」，奉献的爱就是慈悲，也就是现代人所谓的「大爱」；而自私的爱就是占有的爱，亦即一般人所说的「爱情」。

　　虽然爱情之中也不乏可贵者，但多半都是以占有对方为目的，希望彼此互相拥有。因此恋爱时，看起来虽然好象是无条件的奉献，其实是以争取对方全部的感情为目的。只要在占有的过程中，和自己的期望有一点落差，或是不符合自己的心意，就会产生抗拒、怨恨、怀疑的心理，进而由爱生恨。

　　男女之间的爱，要完全无私是不可能的，在恋爱的过程中，最容易产生的就是嫉妒的情绪，之后就变成你争我夺，特别是三角恋情，问题更形严重，往往是爱恨交加、恩怨难分。

　　这是因为以自私为出发点的爱，会将目的放在抢夺、争取、占有上，所以才会产生「爱之欲其生，恶之欲其死」这么激烈的情绪变化。假设受了阻碍、达不成目的，最后所有的付出都落空了，免不了会心生怨恨，于是心想：「自己得不到的，天下人也别想得到」，此时也不考虑会造成什么后果，一怒之下就毁掉对方，甚至玉石俱焚也在所不惜，很多爱情悲剧都是这样发生的。

　　另外，有的人一旦陷入恋爱就会变得相当盲目，只是为了爱而爱，完全不考虑其他现实因素，这就是迷恋。迷恋的原因，有可能是为了满足自己的情欲，也可能像一般人所说的「情人眼里出西施」，沉迷在自己的幻想中，此时眼中的对方是全世界最完美的，根本无心去了解对方到底是什么样的人。其实，他所爱的早已不是真正的对方，只是自己的幻想罢了。因此，迷恋通常没有什么好结果，这种梦迟早都会醒的。

　　为什么有人会说：「婚姻是恋爱的坟墓」？婚前谈恋爱的时候，彼此会掩饰、隐藏，甚至美化缺点，等到结婚以后，夫妻两人真正生活在一起时，彼此的缺点、问题就会逐渐浮现。所以恋爱中的男女要小心，千万不要活在梦幻中，也不要被爱情冲昏了头！

　　真正的爱是需要不断学习的，要学习让爱情发挥正面的力量，而不要把它转变成负面的力量。恋爱是为了选择合适的终身伴侣，两人之间的相处，不仅要「君子之交淡如水」，而且要「相敬如宾」，也就是互相尊敬、关怀，接受并包容对方的缺点，同时也学习对方的优点。掌握住爱情平顺温和、纯洁高尚的本质，彼此之间才会相处融洽，也才能共同成长。像这样能够发挥正面力量的爱情，才是真正的爱情。

如何面对生死与聚散 - 心理健康了，身体才会健康

  　心理健康了，身体才会健康

　　当我们观察周遭的人时，常常可以发现，性情暴躁、容易为小事动怒的人，身体大多也有些毛病，例如肝功能不好、内分泌失调等。而每逢心情颓丧、悲观厌世时，正好也是精疲力竭的时候，身体所供给的能量不足以应付各种事务，因此，我们很容易把一个人的性情归诸于身体的影响。

　　身体的病痛的确有可能影响心理的健康，不过可以确定的是，心是身体的主人，如果心理脆弱、不健全，一定会影响自己的健康状况。所以，身体上的缺陷或病障可以从调整心理状态来改善。

　　首先，我们要接受人的身体本来就有病痛的事实。曾经有人问我，什么人不生病？我回答他说：「不生病的人已经死了，而没有病的人还没出生。」因为死了的人不会生病，出生以前也没有疾病可言，除了这两种人以外，没有人是不生病的。

　　生老病死是自然的法则，从出生开始，我们就不断经历老化的过程，而且在遗传因子里，人人都带着病因，也就是一出生就已经有病，并非等到年老才会生病。

　　所以，无论是否感觉得到，实际上每个人的身体都有病痛。像我从小就病恹恹的，但因为知道自己的身体羸弱，所以我会照顾自己，不暴饮暴食，也不过度劳累，因此到现在还活得好好的。也正因为生病，让我觉得自己的福报不够、业障很重，所以才懂得惭愧。因此，生病对我来说，反而是因祸得福。

　　反观有些人虽然从不生病，但一生病就回天乏术，这是因为他从来都不知道自己身上早就潜伏着病灶，不懂得好好爱惜身体，当医生发现时，已经为时已晚。

　　由此看来，能够感觉到自己有病的人是很幸福的！但我们也不需要常常活在疾病的恐惧不安之中。例如，我有一位朋友老是抱怨说，自己这里有病、那里有病，要不然就说自己活不到下个月了！这样的话语不论对他人或自己都是不好的暗示，也会造成不好的影响，并不是正常的心态。

　　因此，平常我们要抱持「生病乃人生之常态」的观念来爱惜身体，当真正生病时，则要避免疾病对心理造成的不良影响。有些人发现自己生病后，就像泄了气的汽球，以为自己没有希望、就快要死了。其实，既然生了病就要治病，并且要将心情提振起来。能提早发现身体有病，就能够多加爱护、保养、治疗。至少你还不会马上死，还有时间处理很多事！所以，发现自己生病了，不正是一件值得高兴的事吗？

　　再以佛教的观点来看，我们过去世造了很多业，所以当病痛来袭、身体感到不舒服时，要认为这是藉由生病来还报、还债的。能够还债表示你还有本钱，有本钱还债才能「无债一身轻」，这是值得安慰的。另外，佛教也有一句名言：「比丘常带三分病。」这说明了疾病是助道、得道的因缘，因此常常生病的人，就能带病延年，反而能够长寿。

　　以上这些观念都能帮助我们正视疾病，如果善加运用这种心态来处理自己的问题，虽然身体不舒服，还是能随时随地将自己的性情调整过来。如此一来，每天就都能保持开朗、愉快的心情了。

如何面对生死与聚散 - 超越别离的痛苦

  　超越别离的痛苦

　　「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合」，天下没有不散的筵席，而人是血肉之躯，和心爱的人分离时，难免会心生忧苦、潸然泪下，而这就是佛教所说的「爱别离苦」。

　　人与人之间的情感可分成亲子之爱、男女之爱、朋友之爱等，其中亲子之爱与男女之爱是最亲密、最甜蜜的，一旦面临生离死别，也是最痛苦的。至于朋友之间的情感就比较淡一点，但如果是情感真挚、生死与共的朋友，分离时心里也一样会很难受。

　　亲子之爱主要是站在父母的立场来看孩子，因为从孩子的立场来看父母，感觉上没有那么浓厚，也没有那么强烈。但是父母对自己的子女却非常执着，因为从小拉拔到大，在长大成人之前，总是跟在自己身边。所以当孩子的翅膀长硬了，即将离家的时候，都会舍不得，感到相当痛苦。有些父母甚至为了儿女要出国留学就痛哭流涕，这看起来虽然莫名其妙，却也是人之常情，这就是「爱别离苦」。

　　其实在儿女出生后、年纪还小时，父母就要有心理准备，因为孩子最终一定会离家，再怎么舍不得也要舍得。只要心里有准备，当离别的时刻一到，就不会觉得那么苦。如果平时连一点心理准备都没有，只是一味的舍不得孩子离开，到最后面临非舍不可的时刻，就更加痛苦了。

　　另外，男女之爱的别离也是相当痛苦的，通常爱得愈深，就会愈痛苦；爱得浅一些，则会好受一些。因此新婚夫妻或是热恋中的男女，如果不得不分离，当然是一件非常痛苦的事。

　　幸好我是个出家人，当年跟着军队从中国大陆到台湾来的时候，没有太多亲情、爱情的牵挂，因此轻轻松松就进了部队、上了船。可是我记得当时看到好多军中的同袍，他们有父母、也有女朋友，所以要走的时候很难割舍。还没上船之前，依依不舍，你看着我、我看着你，殷勤叮咛，上船以后失魂落魄，一直到了台湾，心里想到的、晚上梦到的，都还是在大陆的亲人、爱人，有时候还会偷偷地流眼泪，相当痛苦，这就是爱别离苦。

　　我想，人与人之间只要有一份爱，无论是友情、爱情或亲情，离别的时候都是痛苦的。即使我出家当了法师，但我也是有血有肉的人，对于亲人之间的分离，一开始也有难舍的感受。例如，我十四岁出家时，我的母亲因为舍不得而哭，我也跟着流眼泪。上山大约一年多以后，有一次母亲前来探望，在山上只住了一天就要回去了，我的母亲虽然舍不得下山，但是又不能让我跟着回去，这种欲走还留的挣扎，也让我心里感到很悲伤。

　　可是我转念一想，就在心里发愿：这一生要以此父母所生的身体来报答父母。也就是将我有限的生命，奉献给世界上更多的人，使他们都能从佛法中得到利益，藉此来报答父母的恩情，否则，即使与父母常相左右，也不见得能有机会报恩。这样转念后，心里就觉得比较安慰，离别所带来的痛苦，也就淡一些了。

如何面对生死与聚散 - 有聚有散才能成长

  　有聚有散才能成长

　　俗话说：「天若有情天亦老」，可见爱情、友情、亲情虽然能带给我们很多的温暖，却也充满痛苦的催折，尤其是生离死别时，更是让人痛苦。因此有人以为，只要将情感斩断，就再也不会痛苦了！然而如同佛所说，众生都是「有情」，就是因为众生有爱的缘故。

　　众生最爱的是自己的生命，其次则是和自己生命相关的人、事、物。亲情由第一代传到第二代，象征了生命的延续。爱情也是一样，因为有了男女的结合，才有后代的出现，因此这个结合也和自己生命的延续有关。至于友情，虽然和生命的延续并没有那么直接的关系，但是人活在世界上，一定需要养分，除了饮食的养分之外，还必须从精神上获得滋养，而友情就是最好的精神滋养，所以友情和生命还是有关系的。

　　既然情爱和生命息息相关，无论是否定它，或者是硬生生地把它切断，都不合乎世间的法则，也不合乎人情的道理。从佛法的立场来看，无论是亲情、爱情或友情，都是因缘所生，有因有缘才使得大家生活、聚集在一起，也才能够彼此互相合作。但是我们要明白，因缘聚散是天经地义的，就如我们常常听人说：「天有不测风云，人有旦夕祸福」，或是「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合」，可见生、死、聚、散都是正常的事。

　　既然聚散是必然的事实，那就没有什么好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心来看待所有一切发生的事，这样在相聚时，就不会太过兴奋，而分离时，也不会那么忧苦。而且，人生在世，就是要有聚有散才能成长、有生有灭才能进步，如果没有生灭变幻，我们就会老是停留在同一个现象之中，不但觉得很无聊，也不能够成长。例如，今天和这两个人在一起，明天又和另外两个人在一起，这样就能把原本的人际网络扩大了，人际网络一旦扩大，生命的层面就会扩大，而层次也将提高。

　　所以，聚散的过程其实是让我们成长的一种力量，因为层次和层面的提高、扩大，使我们的生命过程更充实、更饱满，也更加多彩多姿，这不是一件很好的事吗？

　　更何况，离别既然也在生灭变异之中，所以它也是一种暂时的现象，一时的分离并不表示永远都不能再见面了。而且今天这个时代，我们可以随时随地透过网路联络，即使相隔遥远，也能立刻与对方面对面谈话。而人是高等动物，本来就着重精神的交流，就算身体没有在一起，仍然可以随时随地互通有无、互通讯息，离别也就不再显得那么痛苦了。

　　其实，离别之所以让人感到痛苦，问题的关键仍在于大家难免都希望自己喜欢、执着的，能永远留在自己身旁，这才是使情爱变得痛苦的真正原因。所以，只要转变自己的心境和看法，以平常心来看待离别，并且掌握聚散离合所带来的成长契机，就不会再为离别而担心苦恼了。