《般若攝頌淺釋》不怯懦而精進：略說 ─ 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《般若攝頌淺釋》    索達吉堪布  譯講

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       辛二（不怯懦而精進）分二：一、略說；二、廣解。

       壬一、略說：

菩薩欲長住輪迴，勤利眾生修剎土，

纖塵不生厭倦心，彼具精進無懈怠。

       因為菩薩對眾生有無緣大悲心，所以他在漫長的輪迴中住多少年也心甘情願，即不願捨棄可憐眾生。在世間，我遇到有些好老師這樣講過：按我的智慧和水平，我可以到城市裡賺更多的錢，但我看到一手培養起來的學生，就不願意半途離開，因為我覺得這樣做對不起他們，雖然在山溝裡我的待遇很低。那對真正的大乘菩薩來講，他們也不會有捨棄眾生的心，一直願意住在輪迴中精勤利益眾生、修行將來的清淨國土。

       在這個過程中，他們也沒有絲毫厭倦心，因為利益眾生的心越來越強時，厭倦心就不會有，也就是說，為了眾生再累再苦他們也心甘情願。正如《學集論》中講：“……為利眾生，設身有苦，不生疲厭。”其意是說，為了利益眾生，假設身體有病或遭受別人非議等各種各樣的痛苦，但因大悲心太強烈了，所以根本不會有任何厭倦或厭離之心。那這樣的菩薩就具備精進度而無有懈怠。

       正因如此，《普賢行願品》裡才說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海；普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”我覺得這兩頌大家在懈怠時都應念一念，雖然我們很難做到，但在修行過程中也可勉勵自己，我就經常這樣行持。

       有些人修行一兩天、閉關一兩個小時就說：“上師！我可不可以回去住兩三天休息一下，這幾天好累，沒有力氣，心裡很煩。”但這裡講，在行持兩個關鍵問題──度化眾生與修行剎土時，不能有厭倦心。所以，如果我們在聞思修行、弘法利生的過程中心生厭倦，就要祈禱諸佛菩薩：一定要遣除我相續中的懈怠、懶惰。

       蕅益大師在《彌陀要解》中說：“常精進者，自利利他無疲倦故。”其中，“自利利他”是精進的本體，“無疲倦”是精進的表現。（現在城市裡的人天天都到茶館裡去喝普洱茶、打牌、打麻將等，他們覺得這很快樂、這就是自利。其實自利並不是這樣，真正的自利是用佛法斷除自相續的煩惱，也就是說要聞思修行。）總而言之，所謂精進，就是在利益眾生和修行善法方面無疲倦或不懈怠。

       但有些人總在聞思修行或考試時找各種藉口，比如我生病了等。聽說我們學院個別人就是這樣的，一到馬爾康就沒有病了，根本沒去看病。在利益眾生的時候也找各種藉口：我師父叫我什麼什麼……對真正精進者來講，他能為眾生長時受苦。《大薩遮尼乾子所說經》裡講：“能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。”意思是說，為了眾生在千百萬劫中受苦也無有疲倦，這是因為精進的緣故。《入中論》裡還說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”可見，如果我們有了精進，功德就可以產生。

       不過這裡需要著重說明的是：每天都看小說、電視劇等，並不是所謂的精進。現在世間，有些人說一些無聊的話、做一些無聊的事，到晚上三四點鐘還不睡覺。別人問他：你昨晚在幹什麼？他說：我太精進了，三四點鐘才睡覺。其實，這是三種懶惰[1]之一，並不叫精進，因為對瑣事精進就是懈怠。

       那真正的精進是什麼呢？一個是利益眾生，即在利益眾生方面長期做事情；第二是自己修行，即為斷除自相續中的煩惱和獲得將來的解脫好好聞思修行。我們學院極個別道友，十幾年以來一直不斷聽法，這就是精進。而有些人心情好的時候來兩三天，心情不好的時候就無蹤無影：不知是飛到極樂世界去了，還是到地獄裡面去了，這不是恒常精進，而是“偶爾精進”（這是一個新名詞，是我對個別特殊居士和出家人經過長期觀察後的經驗積累，因為他們都是偶爾精進者）。當然，這樣的行為就得不到真實的解脫。所以我希望大家都能恒常精進與恭敬精進，這樣就能圓滿六波羅蜜多中的精進度。

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[1]   即同惡懶惰、耽著惡事懶惰、自輕凌懶惰。

頂禮佛陀

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       大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。

       至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。

       對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─