遠離痛苦獲得安樂，是所有眾生共同的願望和平等的權利

頂禮佛陀 · 发表于 14-5-2013 16:26:57|来自：台湾

本帖最后由頂禮佛陀于 14-5-2013 16:28 编辑

遠離痛苦獲得安樂，是所有眾生共同的願望和平等的權利，建立這個見地很重要，因為人與人之間缺乏真正的理解和寬容，內心輕易就陷入孤獨、焦慮和怨懟中，社會矛盾、問題隨之湧現，這背後一個重要原因就是大家認為只有自己才想、才應該離苦得樂。

敬錄自希阿榮博堪布的微博

頂禮佛陀 · 发表于 14-5-2013 17:05:03|来自：台湾

敬錄自《入菩薩行論廣解》    寂天菩薩  造頌索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

   己二（修世俗菩提心）分三：一、自他平等；二、自他相換；三、共同之事宜。

   庚一（自他平等）分三：一、教誡修自他平等；二、廣說修法；三、攝義。

   辛一、教誡修自他平等：

首當勤觀修，自他本平等。

   修世俗菩提心時，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心沒有修好，自他交換等其他境界就沒辦法現前。

   眾生無始以來的串習中，自他是不平等的，我就是我，他就是他，我是值得保護重視的對境，而其他眾生是除我以外的他體法，每個眾生都有這樣的分別念。然而依照大乘佛教的不共竅訣，自他完全是平等的，只有懂得這個道理，菩提心才可以修出來。如《學集論》云：「自他平等熟習已，能生堅固菩提心。」

   《前行》等大乘經論中說，修菩提心先要修四無量心。按照自宗傳承上師的教言，慈悲喜捨四無量心中，先修自他平等的捨心，即我怎麼樣，眾生也是如此，我喜歡安樂，眾生也不喜歡痛苦。有了這種平起平坐的概念，其他修行也可以修成。所以，菩提心修法的開端，就是要觀修自他平等。

   自他平等的道理非常多，最根本的是什麼呢？即自己想怎麼樣，眾生也想怎麼樣。以前有個大修行人仲巴司那堅，他問單巴桑吉尊者：「我要一句可概括所有佛教要點的教言，你必須給我講。」（有些弟子還是比較厲害，所有佛教的要點，只用一句話來概括，上師也不得不傳。）尊者對他教誡道：「你自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！」這是非常殊勝的教言。過去的弟子有很大信心，上師的修行境界也相當不錯，依靠這樣的因緣，後來仲巴司那堅徹底斷除了如毒藥般的我執，趨入真正的菩提妙道。

   我們作為修行人，平時沒有好好修持的話，真的是特別慚愧。我口口聲聲說菩提心，實際上眾生和自己平等的道理，確實修得不多，正因為修得不多，有時候做的事情也很慚愧。像我這樣的眾生，現在恐怕也比較多，所以從今天開始，我們要盡量愛護所有的眾生，依靠這些竅訣，一定要去修持大乘菩提心。

   遇到這麼好的法，確實是大家的福報，這一點，你們也許知道，也許不知道。如今在這個社會上，無數的人沒有信仰，有些人雖然有信仰，但那種宗教不能圓滿解決暫時究竟的一切痛苦。我們能遇到這麼好的佛法，對自他平等的殊勝竅訣，千萬不要置若罔聞，如果只是聽一堂課就可以了，這種學習態度對自己不利！

   辛二（廣說修法）分二：一、真實宣說修法；二、功德。

   壬一（真實宣說修法）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。

   癸一、略說：

避苦求樂同，護他如護己。

   避開痛苦、希求安樂，是我與眾生共同的需求，所以應該像愛護自己一樣，愛護其他眾生。

   任何一個眾生，下至螞蟻、蝨子，上至大象、獅子，只要有生命，對苦樂都有共同的感受。按照《俱舍論》的觀點，受蘊包括三種受，所有的眾生都希求樂受，而不願接受苦受，不苦不樂的捨受不明顯，我們在這裡不宣說。

   佛陀的教言真的很殊勝，把眾生的分別念歸攝得相當好。儘管六道眾生的愛好、性格不同，有些喜歡吃酸的、有些喜歡吃甜的，有些喜歡年輕人、有些喜歡老年人，有些喜歡白色、有些喜歡黑色，有些犛牛吃這種草、有些犛牛吃那種草……但都有一個共同的特點，就是喜歡快樂。不喜歡快樂、喜歡痛苦的凡夫眾生，我們沒有見過，也沒有聽過，但在色聲香味方面，不喜歡甜的、喜歡酸的，不喜歡穿白的、喜歡穿黑的，這樣的眾生比比皆是。不僅是我們人類，乃至最微小的含生也不例外。因此，快樂對身心有助益，痛苦對身心有損害，三界輪迴中的無量眾生完全相同。

   對其他的眾生，我們沒有他心通觀察不出來，但是作為人類，任何一個心理學家都承認所有的人皆喜歡快樂，文學家也喜歡快樂，科學家也喜歡快樂，乞丐僕人也喜歡快樂，只不過有些眾生達不到目標而已。米滂仁波切在《君規教言論》中說：「欲得安樂不欲苦，此點諸眾皆相同。」想獲得快樂，不願意接受痛苦，這一點，世上的芸芸眾生全部相同。

   這樣一來，我們應該像保護自己那樣，凡是有生命的眾生，都要盡心盡力地去保護。如果傷害了他們，不說前後世的因果關係，從人規道德的角度來衡量，這個罪過也相當大。因為誰都不願意接受痛苦，你非要害他的話，他會不會痛苦啊？所以，這樣的修行，應該從點點滴滴做起，佛教的加持不可思議，依靠這種不共的竅訣，每個人的我執一定會漸漸淡薄，執著眾生的心越來越強。

   《大師在喜馬拉雅山》中，講了一個老上師和一個小弟子尊哲，他們住在山上，生活比較貧困，一天只有一頓午飯，午飯成了尊哲一天中最快樂的時光。（我讀小學時也是這樣，一到11點鐘左右，就開始想：「今天中午一定要吃好！」回去的路上，心裡也特別快樂。不知道是因為小時候的生活，還是個人的執著，或者身體的原因，那時候的飯特別特別好吃，找到一顆糖也像找到如意寶一樣。）一天老上師告訴他：「今天來了一個老和尚，你要將自己的食物讓給他。」「不行！我也很餓，就算出家人，也不能剝奪我吃飯的權利，我今天只有這一點食物。」「你不會餓死的，應該把食物讓給他。」「可是我很餓！」「你必須給！」就這樣，尊哲心愛的午飯屬於了別人，後來他才知道那人已經三四天沒吃飯了。從此以後，他學會了忘我，無論多麼珍愛的東西，他都能輕而易舉地布施。在以後的人生旅程中，他非常感謝自己的上師，從那個緣起開始，忘我的信念在他心裡開始萌芽。所以，真正有善根的人，通過一個小小的行為或者點滴的教言，對自相續起到的作用非常大，從而自己也會成為非常了不起的世間人，或者出世間的修行人。

   大家一定要想到，眾生和自己是平等的，求樂避苦方面沒有差別。我們經常提倡不要殺害眾生，其實原因非常簡單，因為世間上最珍貴的就是生命，不管是什麼樣的眾生，老鼠也好，蟑螂也好，蜜蜂也好，牠們的生命都非常寶貴，不能隨隨便便踐踏。有了這種概念的話，應該如何對待眾生，自己一定會明白的。

   如果沒有這樣的概念，從小就認為「我們是人類，其他眾生是上帝賜給的食物」。看見一個眾生，第一個念頭就是：「牠可不可以吃，肉肥不肥，對身體有沒有好處？」這樣的話，你的一切都完蛋了，基本的慈悲心已經毀壞了。我們人活在世間上，不僅僅是按照傳統過日子，更應該活得有意義，對眾生用一種智慧的眼光來看待！