《中觀四百論廣釋》總示遠離能引後有的業

頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋───句義明鏡論》     聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       己二、（明遠離引發輪迴之因──有漏業）分三：一、總示遠離能引後有的業；二、必須遠離能引後有業的理由；三、正明如何遠離之理。

       庚一、（總示遠離能引後有的業）：

       問曰：輪迴中誠然有痛苦，而這些輪迴痛苦是不能由自己主宰的，如此怎樣才能消除痛苦呢？

現見行等苦，違時則消失，

以是具慧者，發心盡諸業。

       現見行等威儀所引生的苦，改為其相違的威儀時則會消失，以此具有智慧者，應發心斷盡能引後有眾苦的諸業。

       眾生在輪迴中長期串習惡業習氣，因隨順這些已習慣的三門不善作業，才在輪迴生死痛苦中愈陷愈深，因此表面上看，痛苦遭遇不能由自己作主遠離，但實際上完全可以由斷盡這些有漏業而遮止一切輪迴痛苦。人們在日常生活中可以現量了知，自己長時行走或做某種動作，由此就會引生苦受，這時如果改為另一種與它相違的威儀，比如安住下來不動等，苦受即會立即消除。這種現象正常人都曾有過經歷，而且也知道自己的種種苦受，都可以針對其因採取違品而消除。同樣，具有智慧者也能了知，自己在輪迴中所遭受的生死眾苦，皆是因自己隨順業力習氣而造成的，若能以其違品遠離諸業，則自然消除痛苦，得到安樂。欲求斷苦者，只須依善知識的教言，直接從苦因著手，斷盡諸業則無需考慮後有痛苦。以上是依仁達瓦大師的觀點而釋，在大疏中，除了上述解釋外，還有一種解釋方式：若以行住等威儀的違品，則能斷除行住等威儀所引生的痛苦，因為斷一切業的相續，就可滅盡一切苦。因此具智者，應以有漏諸業的違品──無漏涅槃妙法，斷除輪迴諸苦。甲操傑大師及堪布阿瓊也是如此注釋該偈頌的意義。俄巴活佛從另一角度釋曰：我們修行過程中各種痛苦都是往昔的業力所生，因而欲要消除後有痛苦，具智者應發心趨入大乘菩提道，斷盡諸惡業。

       譬如說，跨越曠野的行人，會不時遇到長遠行路的疲倦及缺乏口糧的苦惱；同樣，諸異生在漫長的生死大道上，必然會遇到生死流轉的倦怠及缺乏福德所帶來的苦惱。因而欲求脫苦者，當勤修善業積累大福德資糧，一鼓作氣超越生死業旅到達彼岸，如是方可永斷諸苦。月稱菩薩言： “如人身安樂，從而心亦樂；如是盡惑業，則生盡業樂。”若身斷諸勞累作業，則心得安樂，同樣若斷盡內心煩惱，則能獲得滅盡業惑的快樂。諸大乘修行人應依言從自心煩惱惡業著手，若斷盡內心惡習，則可獲得究竟安樂。

頂禮佛陀

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       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉falun，其中第二轉falun，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

敬錄自《量理寶藏論》講記      薩迦班智達  造頌    索達吉堪布  譯講

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       釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

       不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。