禅画禅话—人生哲理二

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岂曾混淆 <br/>有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道： <br/>‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’ <br/>　　老婆婆：‘有！’ <br/>　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’ <br/>　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’ <br/>云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’ <br/>老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’ <br/>云水僧：‘俗人！’ <br/>老婆婆：‘你也不是出家人！’ <br/>云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’ <br/>老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’ <br/>云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’ <br/>老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’ <br/>　 <br/>宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无 <br/>差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异 <br/>类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？<br/>大颠与韩愈 <br/>唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时 <br/>群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛 <br/>教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。 <br/>当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻 <br/>此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅 <br/>坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在 <br/>禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：‘先以定动，后以智拔。’ <br/>侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智慧来拔除 <br/>他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说： <br/>‘幸于侍者口边得个消息！’ <br/>这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅 <br/>师问道：‘请问和尚春秋多少？’ <br/>禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’ <br/>韩愈不解其意说：‘不会！’ <br/>‘昼夜一百八。’ <br/>韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙 <br/>弥，就向前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五 <br/>里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟 <br/>地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’ <br/>　 <br/>这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番 <br/>的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间 <br/>中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除 <br/>了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的 <br/>面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。 <br/><br/>除却心头火 <br/>有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗 <br/>臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’ <br/>宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’ <br/>将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻 <br/>为我剃度吧！’ <br/>宗臬：‘慢慢再说吧！’ <br/>将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便 <br/>说： ‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’ <br/>　　将军学习用禅语诗偈说道： <br/>‘为除心头火，起早礼师尊。’ <br/>　　禅师开玩笑的也用偈语回道： <br/>‘起得那么早，不怕妻偷人？’ <br/>　　将军一听，非常生气，骂道： <br/>‘你这老怪物，讲话太伤人！’ <br/>　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道： <br/>‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’ <br/>　 <br/>放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改 <br/>就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他 <br/>人也。<br/>千古楷模 <br/>唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛 <br/>林规矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，即是此意。百丈禅师倡导一 <br/>日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生 <br/>活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的 <br/>丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦 <br/>工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。 <br/>渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活， <br/>就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大 <br/>众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道： <br/>‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？’ <br/>弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来， <br/>不让他做工。 <br/>百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不 <br/>食？ <br/>百丈禅师道：‘既然没有工作，那能吃饭？’ <br/>弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种‘一日不 <br/>作，一日不食’的精神，也就成为丛林千古的楷模！ <br/>　 <br/>有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以 <br/>了。其实不做工作，离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但 <br/>服膺一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。 <br/>不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅 <br/><br/>那就是禅 <br/>王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴 <br/>影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：‘什么叫禅？’ <br/>云水僧回答道：‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之 <br/>后，就不用怕死了。’于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。 <br/>王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。 <br/>南隐禅师道：‘禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那 <br/>就是禅！’王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道： <br/>‘一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！’ <br/>王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次 <br/>参访时，就抱怨道：‘有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这 <br/>里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我 <br/>以后就不必再来向你请教了。’ <br/>南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：‘我对你太严格了，让我给你一个公案试 <br/>试吧！’ <br/>所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案， <br/>前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。王田并不 <br/>灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了 <br/>真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。 <br/>最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：‘从忘我到无我，那 <br/>就是禅心的显现了。’ <br/>　 <br/>王田医师经常接触老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是伤他 <br/>人，看看轮到我。’所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参 <br/>禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了‘无’字的公 <br/>案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。 <br/><br/>百年一梦 <br/>金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时 <br/>游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地 <br/>狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’ <br/>昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉 <br/>现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内 <br/>见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无 <br/>惑。’ <br/>　　太尉：‘心如何了？’ <br/>　　昙颖：‘善恶都莫思量。’ <br/>　　太尉：‘不思量后，心归何所？’ <br/>昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’ <br/>　　太尉：‘人若死时，归于何处？’ <br/>　　昙颖：‘未知生，焉知死？’ <br/>　　太尉：‘生则我早已知晓。’ <br/>　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’ <br/>太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’ <br/>　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’ <br/>　　昙颖：‘百年一梦。’ <br/>　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰： <br/>‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’ <br/>　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’ <br/>　 <br/>生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问 <br/>题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了 <br/>解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直 <br/>众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教 <br/>的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即 <br/>不问可知了。<br/><br/>

无性X别之爱

<p>沙发~~~</p><p>嘿嘿 </p>[em02]

无性X别之爱

怎么感觉很少人来这里哦....

贵族名流F

有所悟

斑竹爱楼猪

禅宗的道理真是博大精深