转-统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释

佛法在世间

序
言

诸位仁德：

根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录，整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等，因当时未作记录，无法整理，故本经浅释为最后发表。特此说明！

见闻吾师所释解经典与开示法语，若有因缘赞叹者，赞叹功德回向法界众生！若有匡正教诲义，顶礼谢恩济身润心甘露！

智慈礼拜

                  

佛历二五五五年四月

公历二零一一年五月

统领一切佛教经典之《大日经》

净慧法师浅释

诸位仁者：

南无大毗卢遮那佛（三称）

凡读诵受持本经者，应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍，可破魔驱邪，获冥佑护持！

近几年来，多位同仁请求释解《大日经》，均由因缘不具足而未如愿。缘故有三；一为诸位根基尚浅，难解本经甚深义理。二为诸位初修未证，难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心，难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理，禅修密行，发菩提心，方为因缘具足。

本经名为《大日经》，大日称为慧日；即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》；即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者，即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经，如除暗遍明大照成慧日，无内外昼夜方所空差别；平等增长无量众生善根，诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘，随诸趣应化身广演诸法；本经大名方便究竟而生，三业清净方入身心密门。

本经梵本有十万偈，浩广难持，传法圣者，选其宗要三千余颂，不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品，其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品，故第七卷五品略释。本经为大乘经典，唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典；即实知一切智，教诸菩萨行，其心无所住，自净三业行；明心正等觉，真心大涅槃，发心显方便，净心佛国土。本经多为密宗修学，发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门，完善了密宗教理。本经又为佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禅净各宗古今多有读诵受持者。

本经由善无畏法师与一行法师共译；善无畏法师又有注释《大日经本疏》，一行法师也有注释《大日经疏》，各自互陈教相、法相，流传后世。善无畏法师为唐代高僧，中印度摩伽陀国人，甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家为僧，承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安，先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗的传入者，与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家，本名张遂，河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安，为避朝政纷争，剃度为僧，取名一行，为密宗法师。

本经义理甚深，为化身佛入[关键词屏蔽]大自在天王宫，即摩酰首罗宫，所说《魔受化经》；《魔受化经》，应为本经。佛说《魔受化经》后，才于此世界示现降生、出家、成道；并于菩提树下，入虚空华光三昧中，说法为《大方广佛华严经》，说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》；故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人，身密为所结身印行深，语密为如来妙语义深，意密为觉性自悟悲深；如佛子罗睺罗密行人难晓，又有拈花微笑千古迷。当然，密法分秘密与显密二种，法门又有百千种。在密法传承与修行中，难免有人为名闻利养故，肆意渲染功用等；虽不能毁坏密法轨制，但易引起其它宗门的解判；如太虚大师言，“盖密之所依即为天魔鬼神”，“今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”

一行法师称本经为统领一切佛教的经典，缘故主要有三；一为菩提愿心不可思议，金刚是菩萨化身示现；二为菩提悲行不可思议，示现各趣演绎佛法妙音；三为菩提慧力不可思议，方便救度众生究竟成就。古往今来，有多位大师，即身证悟后，隐去密行之实，显现禅净门中，故禅净门中有传承。虚名大师为人捧，实名大师语警人；虽有千古多遭嫉，但存法句益世闻。达摩祖师隐密法，势至菩萨显净行；方便教化观根器，入道多门一义谛。

大日经卷第一

　　　　入真言门住心品第一　

如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。胜迅执金刚。无垢执金刚。刃迅执金刚。如来甲执金刚。如来句生执金刚。住无戏论执金刚。如来十力生执金刚。无垢眼执金刚。金刚手秘密主。如是上首。十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。除一切盖障菩萨等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那。一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方。宣说真言道清净句法。所谓初发心。乃至十地次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有牙种生起。

佛说如此法，是我阿难亲自听闻；即阿难为佛的侍者，可忆知佛于三昧中所说诸法，为释疑故，才有依教“如是我闻”。

一时，佛依慧力加持大自在天金刚法界宫，即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚，都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧，化现无上珍宝装饰的楼阁，至高不见端顶，居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设，佛的师子座以菩萨身形为造型（以降伏一切外道为无畏，以行菩萨道为根基）。十九位为首的执金刚为，虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主；十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕，而为法会大众广说妙法。佛所说妙法，超越过去、现在、未来三世的限度，以智慧光明加持大众身心。以此缘故，佛身放光明平等照触，佛口宣妙义平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法门。这时，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，以十九位为首的执金刚众，依毗卢遮那佛法性加持的缘故，各自精神振奋，行动迅速，勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏；即依佛大悲力，为化度与利益种种有情众生现种种身，说种种法，适种种根性，示种种誓愿心。三无尽庄严藏，是从毗卢遮那佛法性流出，起处与灭处不可思议得知边际；而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生，毗卢遮那佛法性无相，为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相，为一切身、语、意业清净，于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法；即青山无非广长舌，虚空无非清净身；一切众生心欢喜，依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌，以圆音宣说离垢清净法；使初发菩提心者至十地菩萨，得以次第教化，满足其修行成道的愿求心；又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生，除去业习种子，发起菩提心的根芽。

薄伽梵有六义，一为破义，能破淫、怒、痴；二为破三毒，能破贪、嗔、痴所生诸烦恼；三为佛母，一切般若生处；四为持金，具足无量法财；五为有德，功德殊胜法界；六为世尊，赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身；即化身佛。毗卢遮那佛，为法性佛；法性佛，身业为三千大千世界、虚空、法则，语业为一报身佛（卢舍那佛）清净的国土，意业为无量亿化身佛（释迦文佛）应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界，化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等，又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛，住于无尽庄严藏中不知法，住于佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心为自见，自害自身执五欲为乐事，自损自心著相有为至尊，自残自见邪觉知为幸哉。

大自在天金刚法界宫，有二种说；一为[关键词屏蔽]四禅天，即摩酰首罗宫。二为随佛应现处，不能独用三界一天表述。依本经法义，应为摩酰首罗宫；法身三千界，无处不现身；心王自在土，妙住唯依真。

金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚，为金刚力士；又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚，为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚，为菩提心离一切执著、戏论，无有挂碍；虚空游步执金刚，为菩提心于一切法无所住；虚空生执金刚，为菩提心大空生而无所得；被杂色衣执金刚，为菩提心万德开敷法界又离杂染色；善行步执金刚，为身口意方便佛事；住一切法平等执金刚，为住一切佛性平等；哀悯无量众生界执金刚，为救度一切众生住平等法性；那罗延力执金刚，为具有大势力；大那罗延力执金刚，为执持秘密神通力；妙执金刚，为一切功德妙义无等比；胜迅执金刚，为大空遍一切处；无垢执金刚，为大智光破一切暗；刃迅执金刚，为金刚智刀能断一切难断；如来甲执金刚，为忍辱铠能降伏一切烦恼贼；如来句生执金刚，为住于大空自证功德；住无戏论执金刚，为住于大智息诸戏论；如来十力生执金刚，为佛十力生方便；无垢眼执金刚，为了了观一切法无所挂碍；金刚手秘密主，为执金刚杵的夜叉王，又为大势至菩萨化现的忿怒像。

十地，为菩萨品位；即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　奋迅示现身语意无尽庄严藏，是菩萨于定三昧中，入法藏世界的神变境界。这种神变境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说，性识自觉，一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严，实知实见一法相光明可化万法相，万法相光明又可入一法相中，在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界，不是人心识的灵感，更不是人心识的幻觉、幻知、幻见；而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。

尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毗沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。

这时，金刚手秘密主在法会中向佛请法说，佛为什么称名号为如来（不来不去）、应供（人天众生应供养）、正遍知（具足智慧）等，自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢？佛自证殊胜的智慧，为救度无量苦难众生，化身分布无量世界，广演佛名号功德；并随顺各种类众生的各种欲求，示现各种方便入道的途径，宣说修证一切殊胜智慧的法义；如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径，乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘；若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即现各种身而为说法；佛演一音通达各种类众生音而无二语，佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法，唯有一切殊胜智慧的佛乘一味；即解脱味如虚空，远离一切诸相（见）、诸有（思）分别，没有见思的分别，又没有分别的见思；佛殊胜的智慧如大地一样厚重，为一切众生所依止；佛殊胜的智慧，又为天人、阿修罗等众生所依止；佛殊胜的智慧，又如火燃薪一样越烧越盛；佛殊胜的智慧，不但如火燃薪一样越烧越盛，还如风除尘一样吹扫无痕，除去一切烦恼垢尘；佛殊胜的智慧，不但如风除尘一样无痕，还如水流畅一样欢快，利乐人天众生；佛如此殊胜的智慧，以什么为因呢？以什么为根呢？以什么为究竟呢？

智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。智慧有多种；如按观察世间分，有胜义智和世俗智二种；胜义智，又称理智、根本智、无分别智、真智和实智，为无漏缘于真如的智慧；世俗智，又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智，为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种；一切相智，又称一切种智、一切智智，为佛智；道相智，又称道种智、道种慧和道慧，为菩萨智；一切智，为证一切法空无我，为声闻、缘觉智。如按究竟法义分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种；显现具足功德，对一切众生起无缘大慈，观众生根器说法断疑，利益一切众生起同体大悲，为佛证得。如按本经分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种；五智配五方佛，中央，为大日如来的法界体性智；东方，为阿閦如来的大圆镜智；西方，为阿弥陀如来的妙观察智；南方，为宝生如来的平等性智；北方，为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分，各有十种；小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智；大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然，还可分很多种智慧。

世间智慧的生起，为自性化心识，心识入六根，六根偶六尘，根尘六识入，生灭十八界，因缘依自然，自然转因缘，千变相对法，万聪为末端。出世间智慧的生起，为依因缘离因缘相，依自然空自然法，中道无为十八界，根转尘缘因不立，六根翻还心识源，慈悲善行功德田，明心尚须见自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。众生福不具足，有身障、业障、烦恼障；故有世智聪明。一切外道福不具足，有法障、执障、见思障；故得世智五通。佛福德具足，断除无明烦恼，证得无为解脱；故证出世间智慧。

五通仙人的入道途径；五通仙人，为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未证漏尽通的外道。入道途径，为心外求法，执著法相，贪求自然，智慧不足而误入；在修行中，被五蕴所生境界所转，念生自利而远离正道。五蕴所生境界，为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合，在色、受、想、行、识区宇里，各有五蕴魔事十种。修行人，若不能破除五十种五蕴魔事，易沦为五通仙人；五通仙人，又以外道相说法，各说善法而义不究竟、理不了义。在世间，外道虽有多种显现，但追根溯源，仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致；故佛可教化外道归于正途，外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转，聪明易为道理埋；五蕴不空白费力，沦为外道五通仙。追根溯源福不具，因缘和合业习现；归于正途佛教化，否则难入中道天。

生入人天诸趣的业习因缘，为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道，善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田，因缘和合身被牵；无明牢笼囚愚昧，无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始，失身贫极万劫年；悠悠万事空灭尽，篇篇业债须偿还。

夜叉，为暴恶鬼；乾达婆，为忉利天乐神；人非人，为可变化人身的鬼神。

佛法在世间

如是说已。毗卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。

佛说，金刚手秘密主，你所请法很好很好！你所问法义，应仔细听闻并善思其义理，现在即为宣说。

这里，释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道；故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛，又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界，佛化身释迦文佛有无量数，为众生说法。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，非常愿乐听闻佛所教诲。

佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。

佛说，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。什么是菩提呢？是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道，是如实知自心、见自性、自觉道而证得，须福德慧德圆满而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢？是佛性如虚空无相，用相有知见思维无法理解，也无法明了。什么缘故呢？是佛性如虚空无相的缘故，诸法无相，才用虚空相比喻佛性。

菩提心为因，悲为根本，方便为究竟；是如实知自心、见自性、自觉正等无上道，慈悲根本为福德圆满，方便究竟为慧德圆满。功德圆满，为证得无上正等正觉，成就佛道。

尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。

金刚手秘密主向佛请法说，是谁求一切智呢？又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢？又是谁生起一切智智呢？

这里，谁为妙有，妙有为诸法实相，是对诸法无相而问。诸法无相，不是空无断灭，而是空中存妙有，寂灭中有常、乐、我、净。

佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非[关键词屏蔽]同性。非无[关键词屏蔽]同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。

佛说，是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢？依自性清净，具足菩提道与一切智智的缘故，心不在内，又不在外，更不在内外中间，过去心、现在心、未来心，了不可得。佛证得无上正等正觉，没有青黄赤白红紫诸色相，也没有长短圆方明暗诸有相，更没有男女诸人相，又可化现男女相。又依自性平等，心识各别的缘故，三界没有共同共有的自性相，也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别，心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界，没有相见，又没有相显现。什么缘故呢？是心识如虚空无相，远离对诸相的分别，又没有分别的念起。为什么如此呢？自性如同虚空一样清净，即心识如同虚空无相；自性如同心识一样清净，即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此，是心识清净、虚空清净、等觉清净，三种清净为自性清净；是如此清净平等慈悲的福德为根本，达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故，佛说诸法无相，使你等菩萨众，觉知清净菩提心，明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女，愿求知、见、觉自性菩提，就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢？自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉，在一切感知的境界中不可得知、见、觉，在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉，在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门，为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行，身心不久便证得定境，入破一切无明、除一切烦恼三昧；如证得如此定三昧境界的人，就与诸佛、菩萨证悟境界等同，当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通（漏尽通须证得，非引发），获得总持一切语言的音声（佛无二语），能观知众生心行根基，能冥得诸佛护佑加持，虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有，为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦，成就具足持无为戒，远离一切自心邪知见，通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界，以信解佛法坚固力的缘故，勤修佛法，不久就证得圆满具足一切功德。简要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就无量功德。

诵持《大佛顶首楞严经》的人，容易明解此处法义；如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等，没有一定的理悟为基础，再没有实修得证悟，难知法理、明道义，难入清净菩提心法门中精进修行，难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人，应先得师传启修，后于渐修中再愿求知法理、明道义，自证入清净菩提心法门，破一切无明，除一切烦脑，通达明心正知见。这样启修，也称“倒过来修行”；身不受文字法相绑缚，心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义，后愿求师传启修，非大根基、大因缘、大福报者难得师承；一为分别心难调难伏；二为慢心贡高难求明师，只求名师；三为年龄增长，若无三至十年时间苦学为不能，待人过三十五岁后，身心可转化但难转化，禅修密行中增加风险；当然，还有师徒机遇因缘等。

尔时执金刚秘密主。复以偈问佛

云何世尊说　　此心菩提生
复以云何相　　知发菩提心

愿识心心胜　　自然智生说　　大勤勇几何　　次第心续生

心诸相与时　　愿佛广开演
功德聚亦然　　及彼行修行

　　心心有殊异　　惟大牟尼说

　金刚手秘密主向佛请法说，佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心，是由发菩提心而生起的呢？又有什么表现知发菩提心，由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢？清净法性本体之自性生起自然智的法义，需要以大勇猛精进心修行多长时间，才能次第相续不断的生起菩提心，达到菩提心与菩萨行相应呢？愿请佛慈悲，广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德，发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行，有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭，才为了义说。

如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言

善哉佛真子　　广大心利益
胜上大乘句　　心续生之相

诸佛大秘密　　外道不能识　
我今悉开示　　一心应谛听

越百六十心　　生广大功德
其性常坚固　　知彼菩提生

无量如虚空　　不染污常住
诸法不能动　　本来寂无相

无量智成就　　正等觉显现　　供养行修行　　从是初发心

　　佛说，奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生，以殊胜无上的大乘法义理教化众生，以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相，是真佛子发菩提心与行菩萨道，是诸佛大秘密藏，是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示，你等应一心谛听；真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心，生起聚集广大功德心，生起相信自性真常坚固心；并以如此初所发菩提心，无尽无终的行菩萨道，觉知所生起的菩提心，广大无量如虚空，又不染污十方常住佛、法、僧三宝，为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相，法藏世界为无量功德所成就，是无上正等正觉的妙有所显现，又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。

有无量菩萨示现世间，以不同身像拥护佛法，以不同方式教化众生；如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏，自证知是菩萨示现密而不泄，证知他人是菩萨示现秘而不宣；是为遵佛旨故，是为方便救护众生故。自谥者多假，宣虚者不真；邪魔者自谥，鬼秽者宣虚。不见名气大，依法不依人；隐修菩萨道，守护初愿心。

外道有七义不能识；一为法大甚深密藏不能识；二为心大平等悲愿不能识；三为信大无量功德不能识；四为性大清净心不能识；五为依大妙义法界不能识；六为时大寿量长无尽不能识；七为智大妙慧无边不能识。

秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有。分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性。则我我所生。余复计有时。地等变化。瑜伽我。建立净。不建立无净。若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若内我若人量。若遍严若寿者。若补特伽罗。若识。若阿赖耶。知者。见者。能执所执。内知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。声非声。秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。

佛接着说，无始劫来，流转于生死轮回的凡夫愚人，执著我名相、我诸有，分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有，不观自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相传，又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我，还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我，还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我，排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准，念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业，如此执著分别名相感应，寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊，一时心乐突发奇想，持斋念佛，很少思维法理，继而发起欢喜心修行佛法，为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因，于每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后，再以佛法劝化父母亲友，共同信佛、念佛、持戒、修行，为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人，生起持戒善心，修行无贪喜舍心，为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人，恭敬赞叹佛教，带领众人依戒善行，为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人，尊重职业道德，如法利益众人，为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时，又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝，救护众生，为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心，获得生天的福报，为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人，于善友处听闻佛法后，能受持斋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以欢喜心，用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝，一切愿求都能得到满足。还应以善心，同时将香花等散洒四方，称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修，并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人，虽是处于生死流转的凡夫愚人，却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中，又经常处于殊胜的定三昧中，生起解脱的智慧，观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，证知佛所说法真实，证悟诸法无我真谛，远离有为的相对法；即了知空性，远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性，怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢！以此缘故，应了知空性，离于断灭与常住等名相分别。

培育善根的因缘，多是人处于进退两难的困惑中，从偶然间听闻到佛法，再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段，证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法，只分三乘教义，又三乘归于佛乘；而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持，是后人所为；意在一门深入，恐著文字相而散乱其心；故本经非属密宗法门，可通宗、通教、通律。众生有五种障；一为烦恼障，业习不入佛法；二为业障，重业不入佛法；三为身障，报身不入佛法；四为法障，著相不逢善友；五为所知障，偏执不闻正法。

供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等；即人是六道众生中的一道，十法界众生中的一法界，三界二十五有中的一有，无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回，相互损益；特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等，相互损益巨大。人类恶行非法，天地鬼神生嗔，四季时节失衡，地水火风失度，三灾八难遍起，人祸疾疫横行，家国荒乱不宁，内忧外患丛生。人类善行正法，增益天地鬼神，特别斋天供养，闻佛法神力增，风调时雨顺节，世间物富粮丰，人享和平快乐，一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法，是善行慈悲救护一切众生；人非人等相互轮流换座，礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比，人天相益共感圣教佛恩；心内自性有法具足福慧，广结善缘一路顺风修行。

观知自心，是实证境界；证悟了知空性，是定三昧境界，明心识智生起，离文字言说相。故文理空不空，说空义相有生；都摄六根入定，空寂明心见性。

自在天，为摩醯首罗天；梵天，为大梵天；那罗延天，为毗纽天；商羯罗天，为骨锁天；黑天，为自在天眷属所居天；自在子天，为自在天王子所居天；日天，为太阳神所居天；月天，为月亮神所居天；俱吠滥，为财神所居天；毗沙门，为多闻天；释迦，土地等尊神所居地球；毗楼博叉，为龙王；毗首羯磨天，为帝释臣所居三十三天之一；阎魔阎魔后，为鬼王所居天；梵天后，梵天离欲清净无后妃，故为女神天；世所宗奉，为世间所奉尊神；火天，为火神所居天；迦楼罗子天，为金翅鸟所居天；自在天后，为主宰风雷等神所居天；波头摩，为红莲地狱鬼王；德叉迦龙，为多舌龙王；和修吉，为多头龙王；商佉，为大勇猛龙王；羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王；天仙，为诸天五通神仙；大围陀论师，为梵王演说明论，或本经受持者。

佛法在世间

尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。

金刚手秘密主向佛请法说，只有愿请佛慈悲，开示众生心相六十心。

佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。

佛说，你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心，以法相生有心，执著两边相对存在，见思世间名相法理；即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心（梵本缺文猿猴心）。

在修行过程中，贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治，这里怎么成为以法相生有心了呢？由于身心执著两边，乌云白云皆蔽日，铁锁金锁都缚人；恶可转善仍有恶，善能转恶不为善。大日晴空无暗昧，弃舍有为自无为；八万四千无二路，一入中道涅槃门。

秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。云何无贪心。谓随顺无染法。云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何歌咏心。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。

佛接着说，什么是贪心？眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入，使本自清净的心识，生起杂染的执著力。什么是无贪心？心识不随尘境，却又未破法相的执著力。什么是嗔心？心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心？心识不随嗔境，却又未破爱见的执著力。什么是痴心？不觉知法义，不明了法理，心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心？心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力，觉知语言文字法义，明了名相诸有法理，却又未破世智的执著力。什么是决定心？心识随师尊教义命受，如说奉行坚固，却又未破法障的执著力。什么是疑心？心识随幻化境变识入而生起执著力，把持不定，疑师疑法疑戒。什么是暗心？心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心？心识不随法相、不随修行妄自计度，却又未破我法的执著力。什么是积聚心？心识随一义识入而生起执著力，无量义合集为一义，一义代替无量义。什么是斗心？心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心？心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心？心识不随是非、得失，情感向背皆弃舍，却又未破无明的执著力。什么是天心？往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力，为天乐障菩提。什么是阿修罗心？心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力，不觉空、苦、无常。什么是龙心？心识随贪欲财利识入而生起执著力，常以世间欲乐障出世净心。什么是人心？心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力，利益或损害他人。什么是女心？心识随多欲识入而生起执著力，以不净念障净念。什么是自在心？心识随愿求一切如意识入而生起执著力，易受苦乐因缘障碍。什么是商人心？心识随谋利识入而生起执著力，难行头陀，易种福田。什么是农夫心？心识随耕耘为收获识入而生起执著力，有为耕耘，难结无为果实。什么是河心？心识随河依两岸识入而生起执著力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什么是陂池心？心识随愿求法水长流识入而生起执著力，虽无厌足，却又难舍法相。什么是井心？心识随思维深远识入而生起执著力，心智难测度，因缘难测知。什么是守护心？心识随我有识入而生起执著力，唯我知、我见、我觉之心为真实，其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心？心识随自利识入而生起执著力，不能惠施于人，一切皆为己利。什么是狸心？心识随多闻辨理识入而生起执著力，广知法要，不知内行。什么是狗心？心识随少闻则喜识入而生起执著力，根器下劣，得少为足。什么是迦楼罗心？心识随众行识入而生起执著力，如意时则猛利，失势时则无能；人云亦云，人行亦行。什么是鼠心？心识随物坏无常识入而生起执著力，取巧贪利，不见其害。什么是歌咏心？心识随妙法音声识入而生起执著力，闻处则喜，歇时无助。什么是舞心？心识随灵感梦应识入而生起执著力，喜说神变，愿求五通。什么是击鼓心？心识随怜悯众生识入而生起执著力，有击大法鼓心，惊醒众生昏昧；又眼高手低，力不从心。什么是室宅心？心识随持戒善行识入而生起执著力，只为自护身心，不愿救度众生。什么是师子心？心识随胜一切难识入而生起执著力，易分别优劣，难了明知己。什么是鸺鹠心？心识随暗夜思维而生起执著力，反复筹量所为，白昼无能为力。什么是乌心？心识随生死惊怖识入而生起执著力，怀疑佛法，心无安定。什么是罗刹心？心识随善与不善识入而生起执著力，见人为善事，常作不善解。什么是刺心？心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力，行善事易追悔，行恶事多后惧。什么是窟心？心识随愿求长寿自在而生起执著力，虽修行佛法，又恋世享乐。什么是风心？心识随无住散乱而生起执著力，于外道等一切处遍种善根，缺少大乘专意。什么是水心？身心垢净无常，即常忏悔业障，又常沾染污秽。什么是火心？修行急欲求成，善行时求即见功德，不能恒常法事。什么是泥心？懦弱畏难，无明妄执，如同泥团。什么是显色心？见相生意，遇染随污，自无正慧。什么是板心？思量有限，超量不受，难发大心。什么是迷心？沉迷五欲乐，无常中找常，无我中找我。什么是毒药心？善心不生，恶行常起，自谓一切无因无果。什么是罥索心？暗昧自缚，相续色有，堕于断灭。什么是械心？常观法相，细察法理，被语言文字所困。什么是云心？世智高浮，见雾气为法水，妄议佛法义理。什么是田心？常修身心，乐修供养；却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心？头上增头，脚上加脚；常思无量因缘，复虑无尽法理。什么是剃刀心？恶心与善心一并剔除，离欲相与清净相一起妄断，广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心？常于高心下看，以我见评判圣言，不知下意尊师敬友。什么是海等心？我之功德他人无与伦比，一切皆受；常于广心博望，一切多骄不如大慢。什么是穴等心？朝始法心坚固，暮终尘缘重生，漏器难满法水，多变自障菩提。什么是受生心？以杂染心贪求圣果，不解出世无二法门，用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心？身心多躁动，常散乱不安；又业习攀缘，执一境一理。以如是诸有心修行，此业断，彼习生；心随境转，性随心污。

形形色色思维心，根尘流转皆虚妄；妄念妄语妄行为，善恶因缘入果律。本经法理不思议，境界高深含广义；比喻世间两边法，障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教，误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分，可为社会和谐发展服务。由此，应尊崇佛教；佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归，揭示了宇宙人生真相，既不隶属于任何执政团体，又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动，不离世间；身心所证悟境界，又含出世间，为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法，去统领无限、无量、无为的佛教义理，是理念上的自我束缚，必然应现颠倒的知见。

秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。

佛接着说，无明生烦恼，烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十，二嗔心再数倍增为二十，三痴心再数倍增为四十，四慢心再数倍增为八十，五疑心再数倍增为百六十；故对佛法一疑百障门开，二法不入中道，再细分别尘劳无量。如依清净心修行，即超越凡夫（粗重）、声闻（细重）、缘觉（微细）我法三重虚妄执著，发菩提心而证得出离世间；即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我，证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我，证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我，知无明种子生十二因缘法，离相对的建心与立意等，达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界，一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识，或能入而心不能识，故不能知。十方三世诸佛一语说法，唯一乘法门，八万四千不过一，菩提无二路。

凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界，声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]。我执生我相、我有，法执生法相、法有。三界众生，见相生有心，在相对的分别中建心立意，感召五浊，轮回世间。我执不能放下，即为我障；法执不能放下，即为法障。我障化为身障、业障，法障化为烦恼障、智障。诸障不除，如何了脱生死。在参访一位长老时，这位长老说，“我因病魔缠身，为不让苦恼累及家人，舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事，又到各地参学；待身体好转后，为一寺住持僧，又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来，突然又病倒，于反思中深感心神无助，生死瞬间迅至，往生净土毫无把握。有家乡不能皈依，不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼，方才醒悟放下真谛；万缘一灭又起，都是烦恼业习累积。当下谁能救我，只有依法王修行，吃法药除障，自己救度自己。”

秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。

佛接着说，出离世间的菩提心，身心仍在世间，住于色、受、想、行、识五蕴中；而心性生起的智慧，远离对五蕴区宇的我、法执著；如莲花根茎于污泥中，花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴，色如聚沫，见各种相聚散纷扰，如如法性与众缘和合了不可得；受如浮泡，遇众缘和合如幻无常，止生灭、住真常了不可得；想如芭蕉，随众缘和合生灭不止，恒常坚实了不可得；行如阳焰，顺众缘和合盛衰轮转，清净无求了不可得；识如虚幻，藏业习、失本原，显众缘和合相有变化，过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力，真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空，身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中，一切相空无我能执著，一切法空无我所执著，如是心性寂然的境界，为证得出世间心。

禅修密行的人，从一念称南无佛，至净念一句南无佛，入定空三昧门，证我、法二空，智慧自然生起，才能观五蕴皆空，才所观诸法空相，觉自性寂然，证出世间智慧。净念一句南无佛，离著无执不分别，是修行人发菩提心后，超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心，超过声闻、缘觉境界，如含苞莲花；虽未开敷，却出清流之上。

秘密主。彼离违顺八心相续。业烦恼网。是超越一劫瑜只行。复次秘密主。大乘行。发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮干闼婆城。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等。亲近敬礼。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空无边一切佛法。依此相续生。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心。佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世间宗奉常应供养。复次秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对。无量。不思议。逮十心无边智生。我一切诸有所说。皆依此而得。是故智者。当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解。

佛接着说，若离开三乘渐次修行，以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道，再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法，再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本，用慧剑破自心[关键词屏蔽]编织的烦恼网，才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行，出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者，乘佛愿再入世间行菩萨道，对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心，住于中道，行于平等，诸法空性，无世间与出世间。是什么缘故呢？如你们于过去世这样修行时，在禅定中观察五蕴心识，明知自性如乾达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光，了见三界唯心造，深觉心外无一法；故大行菩萨道。如此大空法我俱舍，心无挂碍，观心自在；又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢？于当下的前际心与后际心在哪里，本无来无去；能如此明自心见自性的修行者，才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行，入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨，心本无来无去，又示现世间来去，乘愿心承传佛法，隐修密行菩萨道，于无量无数百千劫中积集无量福德智慧，成就无量福报威德，成就无量智慧方便，为世间人天等一切众生的大皈依处，教化一切声闻、缘觉发菩提心，受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢？一为我性真空；即无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意识入界，无一切行为造作，无有无自性一念心生起，超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空；即一切法如无边虚空，一切佛法等于无边虚空，诸法实相无有为与无为分别，法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨，佛证明说，是成就未来佛的正因；即解脱于轮回生死的无明业习烦恼，又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者，应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨，始终处于信解行中；即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果，解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动，行一切善法功德又无著功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨，用彼岸智慧观察三心不离愿心，观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨，心识境界无相对法，具足无量功德，智慧不思议；以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童（无畏依）、最胜、决定十地心，增长无边福德，增长无量慧德。佛所说法，都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故，一切有智慧的修行者，当以智心信解行证菩萨无量功德，才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行，入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度，菩萨为出世间方便救度，只有成就佛道才为究竟，故四圣道四分之三为信解修行者，四分之一为信解究竟成就者。

从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行，次第积福增慧。故古德说，理可顿悟，道须渐修。一位长老对我说，“时至末法，世风日下，顿悟法理者渐少，真修实行者更稀。”
我对长老说，今生自度不为少，十万众生随法行；不知自救真可怜，空过今世复万劫。自我绑缚问谁解，转毒成药是良医；悟理只为忙修道，老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基，不依戒定慧修行无漏业何来大福报，未信解善知识教何具大因缘；修行人若无大根基、大福报、大因缘，何谈具足十念往生功德。

真言门，简释为密行法门，秘释为无言说、无文字；以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人，难入真言门。

尔时执金刚秘密主。白佛言世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。金刚手秘密主向佛请法说，愿请救度世间众生的佛慈悲，演说密行菩萨道时，有几种得无畏处呢？心相，为密行菩萨道的修行人，示现不同身心形像。无畏处，为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人，于一切处其心泰然无所畏惧。 如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言。谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫。修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏。若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘空。自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏。
佛说，金刚手秘密主，你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人，示现愚痴无智的凡夫，修诸善业坏一切不善业时，遵佛戒仪，当得善无畏；虽示现愚痴无智的凡夫修行时，却实证明自心、见自性，当得身无畏；若示现五蕴色身修行时，证知五蕴是空，放下我相我有，当得无我无畏；若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时，由善功德力达法空故，当得法无畏；若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时，实知心自在法味，当得法无我无畏；在得以上无畏时，实知定空生智慧，见觉自性真空存妙有，当得一切法自性平等无畏。
菩萨示现众生，如明月当空普照世间，入千江万水为月影，水中月影有月我、月性否！水中月影随处随时生灭，月性又有生灭否！水中月影如幻如空，月本不来去，可有畏惧否！一切愚痴无智的凡夫，执著我法真实，住于生灭漏中，当然有所畏惧。但只知畏惧业果，不知畏惧漏因，更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相，更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说，“我在家时整日闹心，以为出家就可没有烦恼，一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼，修苦行时有苦心，做苦事时有我苦。受戒后我还是我，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到，三世一心无所依，屁股坐在大梦里；无始流落在谁家，谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草，堕入地狱盼出离；生入人天思妙美，一棒打喝虚空寂。”

佛法在世间

秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。秘密主彼真言门修菩萨行诸菩萨。当如是观察。云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。惑自眼故。见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想。成立有所谈议。如是真言想唯是假名。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多。刹那岁时等住。种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地。当如是知。复次秘密主。以干闼婆城譬。解了成就悉地宫。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解。复次秘密主。如因月出故。照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者当如是说。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔。

复次秘密主。如空中。无众生无寿命。彼作者不可得。以心迷乱故。而生如是种种妄见。复次秘密主。譬如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。

佛接着说，密行菩萨道的修行人，于修行深禅次定中，遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘，当于密行中通达诸法实相，应为众生作证明，广宣佛法义理。十种因缘，为如幻、阳焰、梦、影、乾达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻，如人被咒术或药力控制，大脑中产生各种形像的幻觉，眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假象，思想以变化相生灭往来十方，而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢？是菩萨密行，知见觉自性清净，往来十方示现诸相而不染诸习，依功德力化现幻身，再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰，如日光普照虚空旷野，形成不同状态的云团、气团，依世人各自妄想，谈论为人、为马、为花等；而所有谈论都是一种假设的名称，并不见真实。是菩萨密行，知见觉自性如日生焰，光化十方，以不同假名真实利益一切众生；而大日如如不动，辉光清净庄严。如梦，如人于梦中见闻白日所发生的事件，虽历历在目，却一念间童叟百年过，一念心无量境界现；能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等；可人从梦中醒来后，一切众缘都为影现不实。是菩萨密行，自性所现一念净心入无量世间梦相，一心三昧游十方国土亲近供养诸佛；而报身于佛净土尽享清净乐无梦相，化身十方作佛事又无来去。如影，如人以面照镜见自影像，当知以面照镜见自影像人人都是这样，我面与尘镜因缘和合而影像法生，我因缘于法自然如影像，能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行，证知众生都有自性，自性觉可依因缘、依自然示现如影像，以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。乾达婆城，如海市蜃楼，可见城楼、宫殿、行人等景象；而虚空影事，似有还无，因缘可见，实不可求。是菩萨密行，可示现人、天人、鬼王、地神等种种相，若以相见是凡夫众生，若以心见又空相无所见，无所见为真见，真见又离法相。如响，风物相击传送音声，音声无色、无味、无相、无形，而有动、有声、有传、有入；响无分别，而入众生耳根反应有相同，又有差异；有美妙快乐，又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行，以一音遍满世界而无我无执，闻无量法音受教而无厌无足；一舌根净无是非语离诸戏论，心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月，如月光影现于水面，月光在空，水中无月；随众生见又千处有水千处月，依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行，自性月光无明尽，心识静水无无明；虽现人相、我相、众生相、寿者相，却觉而不迷，离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净，现于众生心水中；方便演绎苦乐法，依佛慈护菩提心。浮泡，如降雨水生异泡，顺水流漂浮随处灭；漂浮流转泡含气，不断变化缘水因。是菩萨密行，心相变化依因缘，性水无变依自然；慈悲众生可无缘，自心是佛离自然。诸法因缘变化相，清净无染如水性；生灭不为罪福主，常行苦乐大悲同。虚空花，如人眼疾妄见虚空有花；而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相；是自心意迷念乱，颠倒见妄想花，虚空实无花。是菩萨密行，依菩提心目，智慧观众生因缘花，愿心无相而众生有相，入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相，入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等；而心净如虚空，苦乐无挂碍；知报众生恩，亦遵佛累嘱。旋火轮，如人手持火炬，火炬于空中燃烧，呈现出不同火轮像，于黑夜中突显明亮。是菩萨密行，于众生无明长夜中，持智慧火炬破长夜暗；以火传火炬光相续，引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见，无碍于空有正行；燃烧业影住正道，虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人，应如是了知十种因缘菩提心法，了知诸佛智慧无上无等比，了知心法无际自性佛无等等比，了知佛性心印诸魔必定不能坏其行，了知心佛住中道觉观正等，了知菩萨行渐次增长佛道，了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界，了知大智善巧救度众生方便门，了知一切众生妄心颠倒想。

化身菩萨密行世间，可示现正助道与反助道，还可示现魔身障其道等。正助道者，以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生，承传、弘扬、行持佛法。反助道者，以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，从反面磨其心志，成就道业。示现魔身障其道者，是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪著与执著，现不同有像众生、无形众生障其道业，使之知过失、知忏悔，以渐次增长功德。反助道与障其道者，对于承传、弘扬、行持佛法的修行人，是以善心利益为出发点，以方便智慧为善巧，以助成就正道为目的，功德无量。如父母教育子女，以望子成龙心，有时施以打骂训斥等方法惩戒过失，使其归于正途；众人会赞叹其父母，不骄纵、不放任，教子有方。若以恶心、恶行，毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，其罪业深重，必堕无间地狱。特别是末法时代，人多著文字相，易以文解义，易以相生心，故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心，妄议菩萨行，会自障菩提。

佛法在世间

入漫茶罗具缘真言品第二之一

尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道。为众生类。如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫茶罗王。为满足彼诸未来世。无量众生。为救护安乐故。

金刚手秘密主向佛请法说，难值难遇的世尊，在此法会中演说诸佛往昔自行菩萨道，自证无上正等正觉，自觉不可思议法界，自性超越一切心地法门。为救度无量众生，以种种方便行菩萨道，以深信解自性佛而宣说诸法。愿请救度世间众生的佛慈悲，为救护未来世无量众生，使其证得身心安乐，再宣说菩萨密行法门，以大悲心庄严莲花台藏世界。

大悲胎藏，菩萨具足万行为大悲，以佛种性入菩萨位为胎藏。菩萨万行，出世入世愿心，为救度无量众生出离轮回烦恼苦，而大悲行。胎藏，比喻以佛种性入菩萨位为入莲花胎；即芽叶。七地前菩萨位为大悲胎藏生婴童；即根茎。八地以上菩萨位为大悲胎藏生大漫茶罗王；即花果。

人行依于心，身行依于地；菩萨行世间，故说心地法。以妙法莲花众德轮圆，比喻为漫茶罗；即以如来加持的缘故，菩萨万行自证菩提之德。

尔时薄伽梵毗卢遮那。于大众会中遍观察已。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说修行漫茶罗行。满足一切智智法门。尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故。一切如来。同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心。乃至十地诸众生故。遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入。时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶睑罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。复次秘密主彼阿阇梨。若见众生堪为法器远离诸垢。有大信解勤勇深信。常念利他若弟子具如是相貌者。阿阇梨应自往劝发如是告言。

　　这时，佛遍观察法会中大众因缘根基后，对金刚手秘密主说，你等仔细听闻，佛现在宣说修行人密行菩萨道，得满足一切智、入无尽智法门。佛本因缘，往昔行菩萨道时，以誓愿成就无尽法界、度脱无量众生，十方诸佛同时集聚于法会，并先后入于正定三昧中；十方分身释迦文佛也同时集聚于法会。佛为慈悲教化从初发菩提心至十地诸菩萨，将十方分身还归本位于一佛身，十方分身住于一佛身又入于正定三昧中。佛接着对金刚手秘密主说，修行人初行菩萨道，应求明师；应在明师教化下发菩提心。在证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，兼学世间各种综合技艺，以恒顺众生为善巧，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解菩萨密行法理，了知一切众生因缘心，深信诸佛菩萨得戒、得法并传承、教化、摄授、加持弟子等，绍隆佛种；还须妙解诸佛菩萨形像、方位、相貌、庄严等，作佛法栋梁；同时，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我；于菩萨密行其决定心坚固不动，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提心勇利不退。能如此安住菩提心，行菩萨道，可为人天眼目、众生明师，又为诸佛菩萨所称扬赞叹。这样的明师，如见有清净行的弟子，可为载法之器，身心远离世间染著尘垢，对佛法密义有大信解，并勤行精进所深信菩萨行，常念利他善心善行；对这样的弟子，明师应依戒法仪轨，传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。

佛说法时，要观察听法者因缘、福报、根基，因缘、福报、根基不同，所说法深义不同。佛教化弟子，传承密法者应观察是否能为载法之器。为载法之器者，得师密法传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。否则，为师者无法承担泄密毁法因果，万劫堕地狱难补罪过之万一，故法不轻传。法不轻传，既维护佛教密制久长延续，又恐毁受法者幼嫩根芽；非师不愿度，是师真慈悲；佛法非师法，大道不存私。密宗上师，欲收弟子时，须如法观因缘。以佛力加持，观察是否为外道盗法，或以恶见伪善心伺求其便毁法等。观察人相貌知业习，面色存黑气为多痴，黄气为多贪，白气为多善，青白气为间杂等。

法界即是心界，离心界无法界；众生界即是法界，离法界无众生界；故法界、心界、众生界，为一法界。诸佛以一大事因缘故，以同一誓愿故，以同一法界故，说满足一切智智法门，为救度法界一切未得解脱众生。行菩萨道，为三乘无量法门入一法门，一切众生心入一菩提心；十方诸佛皆依此一法门出世，皆依此一菩提心成就；故明师劝发菩提心。“又此经宗，横统一切佛教；如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义；如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中；如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏，皆入其中；于种种圣言，无不统其精要。”

于密宗中，佛性喻为般若波罗蜜，也喻为首楞严三昧，是具足定慧。以身印表示，左手为三昧义，右手为般若义，十指为十波罗蜜具足义。如以佛菩萨形像表示，女为禅定，男为智慧，黄色为金刚身，白色为大悲身，红色为大慧身，青色为大空身，黑色为大力身。

佛子此大乘　　真言行道法
我今正开演　　为彼大乘器

过去等正觉　　及与未来世　　现在诸世尊　　住饶益众生

如是诸贤者　　解真言妙法
勤勇获种智　　坐无相菩提

真言势无比　　能摧彼大力
极忿怒魔军　　释师子救世

是故汝佛子　　应以如是慧　
方便作成就　　当获萨婆若

行者悲念心　　发起令增广
彼坚住受教　　当为择平地

山林多华果　　悦意诸清泉
诸佛所称叹　　应作圆坛事

或在河流处　　鹅雁等庄严　
彼应作慧解　　悲生漫茶罗

正觉缘导师　　圣者声闻众
曾游此地分　　佛常所称誉

及余诸方所　　僧坊阿练若
华房高楼阁　　胜妙诸池苑

制底火神祠　　牛栏河潬中　
诸天庙空室　　仙人得道处

如上之所说　　或所意乐处
利益弟子故　　当画漫茶罗

　　佛接着说，佛现在为你等大乘根器的佛子开演正法；过去、现在、未来三世诸佛，住于无上正等正觉法位，以一乘佛教利益安乐众生。诸贤圣的如来，都解了行菩萨道的妙法，由勤行勇猛精进，证菩提一切种智救世，坐于无相道场。你等应知，菩萨行的大势力威猛无比，能摧毁具有大力并极其忿怒的魔军。你等行菩萨道救度世间的佛子，应以诸佛的智慧，方便救度不同种类的众生作为成就，使其都获得身心清净。你等如此行菩萨道的悲心悯念生起与增长，以受佛教化的坚固心，身心住于清净处；若入世间，当知一切皆是佛法性身，为行菩萨道，应选择平地、山林、花果、清泉等悦意的地方清净行，远离尘世是非、爱恨、得失的纷争，受诸佛所称扬赞叹。还应依佛戒、佛法，大办道场，大作佛事；若在清清流水的河畔，有鹅雁翔集游咏及妙音清雅等庄严的地方，以清净智慧解说戒义法理，修行悲心所生的菩萨道，正觉诸佛、缘觉、声闻等圣众，曾经在此地游历修行过，必为佛经常赞誉。还应以密行菩萨道的法事、僧事利益众生；在僧坊清净处、华丽殿堂处、高大楼阁处、名胜妙景池苑处、火神祠堂处、牛栏或水岛处、祭天地神庙空室处、仙人得道处等其它悦乐的方所，授法、授戒，利益弟子，庄严菩萨行。

　　菩萨密行，如源泉涌出，汇聚成福河；如法水长流，入无际慧海。时时无私念，处处无我事；随顺皆安逸，身心为道场。三世诸佛路，无上正等觉；曾为菩萨行，证得功德满。在世间行菩萨道的人，有的住山洞茅棚、漏室简屋、破庙烂寺；有的居亮丽殿堂、楼阁大房、苑林净舍；有的褴褛旧衣、清水粗饭、以步代车；有的衣着华美、香茶细食、车机乘行；有的拙舌笨手、朴实任怨、普通平常；有的身秀心灵、文采高深、富贵堂皇等，处处相差别，时时道无二。凡夫众著相生心，易分别名闻利养；不知道心离诸相，无常假相何须真。菩萨密行依因缘，一切差别皆无染；不著两边亦无中，恒顺众生普贤愿。若是攀缘结俗缘，污尘染身又染心；定是凡夫住世间，自断菩提说天然。横不比来竖不看，耕耘心地道业田；培护菩提功德苗，成正觉花果同现。

　　秘密主彼拣择地。除去砾石碎瓦破器。髑髅毛发糠糟灰炭。刺骨朽木等。及虫蚁蜣螂毒螫之类。离如是诸过。遇良日晨定日。时分宿直诸执。皆悉相应。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神。

　　汝天亲护者　　于诸佛导师
修行殊胜行　　净地波罗蜜

　　如破魔军众　　释师子救世
我亦降伏魔　　我画漫茶罗

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，在选择道场时，为利益弟子，庄严道场，庄严菩萨行，应除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺物、杂骨、朽木等废弃品；还应方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类；还应选择良晨吉日、吉时，一切行做与人天相应，处处呈现吉祥相；还应恭请佛像供养、礼拜，并在佛像前告知此处地神说，你等天地神执在此守护大地，曾亲近供养过诸佛导师；久修坚牢大地、清净智慧的殊胜行；如佛子救世，破诸魔军众；我等行菩萨道的佛子，在此建立金刚道场，密行菩萨道，同为降伏魔军众。

除去人生活中的废弃品，与人清净行相应；除去砾石、碎瓦、破器，比喻行菩萨道的人，应除去不信因果等知见障；除去髑髅、毛发，比喻行菩萨道的人，应除去一切退失菩提心的余习障；除去糠糟，比喻行菩萨道的人，应除去相有所生无明妄想的邪行障；除去灰炭，比喻行菩萨道的人，应除去声闻、缘觉的法执障；除去刺物、杂骨、朽木，比喻行菩萨道的人，应除去破戒、畏苦、懈怠的身业障。方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类，比喻行菩萨道的人，应驱除贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。良晨吉日，每月的一、三、五、七、十三为法事吉祥日，八、十四、十五为法事最胜日。吉时，根椐月行一周天推算各星宿中的吉神当值时间。破诸魔军众，为驱散金刚道场中的魔众，由善神护法，使僧事庄严。

佛事、法事、僧事，时时吉祥，处处庄严；为什么还要有所选择呢？为顺应世间人天习俗，使人心顺、人气喜、人事庆，呈现吉祥相。有人不解密行方便义，随意责难攻击等，为多疑少智，自心增烦恼。

彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香华等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德。

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，应于佛像前长跪舒手按地称诵此偈语三遍，并以燃香、香花等供养十方诸佛。供养十方诸佛后，还应皈依十方诸佛；即称念南无佛名号。并依次第称诵十方诸佛功德；如南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无消灾延寿药师佛等！

行菩萨道的人，建立金刚道场时，于佛像前称诵此偈或安土地真言，是为遵佛旨救度龙天众生，又为龙天众生遵佛旨护佑金刚道场，使道场清净；并使来此道场听经受教众生普获法益，又获龙天护佑。称诵十方诸佛功德，既为亲敬诸佛，又为赞佛功德，还为受教众生对十方诸佛生欢喜心。

尔时执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言

　　佛法离诸相　　法住于法位
所说无譬类　　无相无为作

何故大精进　　而说此有相
及与真言行　　不顺法然道

这时，金刚手秘密主向佛顶礼跪拜后，用偈语请法说，佛法虽示现世间诸相，又远离一切相。佛住于佛位，如如不动，寂灭为乐。法住于法位，不垢不净，不增不减。诸佛所说法，不能用量词或相体比喻出真实义，既无相，又无为，还无作。是什么缘故？佛还须说大精进、诸法相、诸有相，以及密行菩萨道的人，建立金刚道场时，应顺从世间法因缘与自然法则，如法行作，而不应违逆呢？

宇宙虚空万象与一切法则都为佛法性，法住于法位，是佛依因地愿力，为方便消除众生[关键词屏蔽]而示现；既远离一切相，又示现世间诸相；故金刚手秘密主向佛请教其中因缘。

尔时薄伽梵　　毗卢遮那佛
告执金刚手　　善听法之相

法离于分别　　及一切妄想　
若净除妄想　　心思诸起作

我成最正觉　　究竟如虚空
凡愚所不知　　邪妄执境界

时方相貌等　　乐欲无明覆
度脱彼等故　　随顺方便说

而实无时方　　无作无造者
彼一切诸法　　唯住于实相

复次秘密主　　于当来世时
劣慧诸众生　　以痴爱自蔽

唯依于有着　　恒乐诸断常
时方所造业　　善不善诸相

盲冥乐求果　　不知解此道
为度彼等故　　随顺说是法

佛说，善于听闻佛所说一切法的人，明了法离于诸相差别及一切妄想戏论。如听闻佛法的人，能身心清净，除去诸妄想思维心，诸妄念不令生起，所行无为无作不生业习，是自性真我已成无上正等正觉，究竟如虚空。而不善于听闻佛法的凡夫，愚痴无智所不能了知真实义理，以邪知邪见的妄想心，执著法相所生诸有境界，分别时间、方所、相貌等法相，自性真我被暂时的欲乐无明所覆蔽。为度脱众生的缘故，佛才随顺世间方便说。而一切诸法实相却又无时间、无方所、无作为、无造者，只住于法位。还有，于未来世中，诸劣根、浅慧、薄福的众生，以愚痴的贪爱自我覆蔽，只依于诸相有而执著，永恒追求生灭无常的欲乐，无时无处的造作恶业，仅以微善的诸法相盲目贪求圣果，或以不善的诸法相盲修瞎练、贪求冥通、贪求欲乐、贪求圣果，不能了知明解佛法中道；为度脱众生的缘故，佛才随顺世间说诸法。

佛随顺世间说诸法，而实无一法可说；佛位无说，法位无说。示现佛相有说为方便，示现法相有说为随顺。若住于佛位、法位，有说为谤佛、谤法。古人云，“可怜之人必有可恨之处。”末法时代愚痴无智的众生，都是可怜悯者，也必然有恶行的可恨之处；但不知醒悟、不知忏悔、不知法义、不知出离；虽有恶行的可恨之处，却又是真正的可怜悯者，唯有佛方便救度，唯依佛法才能自我救度。可怜无怜应自怜，可恨无恨应自恨；若知自怜善人怜，若知自恨无人恨。自怜自恨自身心，自善自恶自因果；身心相体自感召，因果苦乐自尝受。

佛法在世间

秘密主如是所说处所。随在一地治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗。和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一凡真言中有平声字皆稍上声呼之以下准此)阿钵啰(二合)底(丁以反下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三么多奴揭帝(四)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底微输(上)睇(五)达摩驮睹微戌达儞(六)莎诃

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，如此建立坚固的道场后，再用净洁的泥土涂抹四壁，装饰一新，使其庄严。还要用五种宝石、五种粮谷、五种味芳中药贮于净器中，浸泡三日，从第四日起连续三日，每日早、午、晚三时诵持香水真言一百零八遍乃至千遍，加持香水；至第七日，用此香水遍洒金刚道场。香水真言咒心，为皈依十方三世佛，今用香水洒净道场，为心地离诸垢秽，尘垢本来不生是清净菩提心；心地清净无分别无边际如虚空，超过一切语言比喻；以我心地如住大空于法自在，一切法亦复如是；能等遍一切众生界，随类心量随缘应现；法界之香与大悲三昧水和合，能除其一切众生心地垢秽；自性清净戒香与法性悲水和合，能清净法界；故行菩萨道，令道场具足庄严。

香水遍洒，金刚道场气息清馨；使入道场众生，于未受教前先受益，心清气爽，欣乐受教。佛教非讲气派，而是众生易以法生相，以相生心，以心分别；故佛法于世间，和因缘又合自然。

真言为咒语，密义不释。但密宗真言并非全是咒语，而有密义；故不应将密宗简单的理解为持咒。持咒自有神力加持，咒语不同，加持的神力不同。

行者次于中　　定意观大日
处白莲华座　　发髻以为冠

放种种色光　　通身悉周遍　　复当于正受　　次想四方佛

东方号宝幢　　身色如日晖
南方大勤勇　　遍觉华开敷

金色放光明　　三昧离诸垢
北方不动佛　　离恼清凉定

西方仁胜者　　是名无量寿　　持诵者思惟　　而住于佛室

当受持是地　　以不动大名
或用降三世　　一切利成就

白檀以涂画　　圆妙漫茶罗
中第一我身　　第二诸救世

第三同彼等　　佛母虚空眼　　第四莲华手　　第五执金刚

第六不动尊　　想念置其下
奉涂香华等　　思念诸如来

至诚发殷重　　演说如是偈
诸佛慈悲者　　存念我等故

明日受持地　　并佛子当降

　　如是说已。复当诵此真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他檗多(引二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者丽(四)微么丽(五)娑么(二合)啰奶(平六)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底(丁以反)钵[口*履]输(上)睇(七)莎诃(八)

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，于此金刚道场中，应知大毗卢遮那佛遍一切处；故应密修禅定。在密修禅定的功法中，忆念真言，定观大毗卢遮那佛神变所化释迦文佛，妙色身处于清净的莲花宝座上，发髻为冠显相好，身放种种色光周遍法界，正受常乐我净。还应定观四方佛，东方宝幢佛，妙身色相如大日朝辉，一切福德为宝，一切智德为幢；南方大勤勇佛，妙身色相放光明，遍觉娑罗树王花开为大勤，大空三昧清净无诸垢秽为大勇；北方不动佛，妙身色相寂定清凉无热恼，大般涅槃妙智法音化众生为不动；西方无量寿佛，妙身色相无等论，大慈仁胜为无量，大悲不尽为永寿。五佛一道场，密行住佛室，当受诸佛法，不动金刚地，三世行菩提，利益一切众。如此菩萨密行中，当观真我性身与大毗卢遮那佛无二无别，与十方救世的诸佛无二无别，与一切菩萨无二无别，虚空藏菩萨、观世音菩萨、执金刚菩萨、不动菩萨常住道场护佑。菩萨密行住此道场中，至诚忆念诸佛名号，以殷重心诵持此偈语，当知诸佛慈悲，一定护念称诸佛名号的我等佛子。能于金刚道场中，如此发菩提心并受持佛法，佛子当降生于未来世中成就菩提。佛如此说偈后，又告知行菩萨道的佛子，当诵此真言。加持道场真言咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以神力共所加持金刚道场，使之坚固不动，我亦心地清净；心王无动无垢，如比丘作羯磨法，和合同共受持；诸佛同心护念加持，皆同一戒一见，唯愿所作圆满。

禅宗说止观，密宗说定观；止定无分别，观中有净念。若离净念观，初行易走偏；观中净念难，难易在心间。净宗有念观，少定难净念；念佛入三昧，念观稳安然。几句殷重语，共与诸仁参；观中多魔事，善境不可贪。

持真言行者　　次发悲念心
依于彼西方　　系念以安寝

思惟菩提心　　清净中无我　　或于梦中见　　菩萨大名称

诸佛无有量　　现作众事业
或以安慰心　　劝嘱于行者

汝念众生故　　造作漫茶罗
善哉摩诃萨　　所画甚微妙

复次于余日　　摄受应度人　　若弟子信心　　生种姓清净

恭敬于三宝　　深慧以严身
堪忍无懈倦　　尸罗净无缺

忍辱不悭吝　　勇健坚行愿
如是应摄取　　余则无所观

或十或八七　　或五二一四　　当作于灌顶　　若复数过此

　　佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，应对自性众生生起大悲怜悯心，安住于极乐净土，心系佛功德，心念佛名号，才是身心安稳的究竟皈依处。还应常念因地菩提愿行，莫令忘失，守持初心；并不分别世与出世的垢净差别，身心离垢又无清净想，自性真我住于中道菩提；就是在梦中，也安住于无量诸佛与菩萨正在作普度众生大事业的境界中；或在梦中，正见无量诸佛与菩萨以安慰心，方便教化行菩萨道的佛子，为普度众生的缘故，建立金刚道场，庄严菩萨行，弘传义理甚深微妙的佛法。还应在余下的时日中，依法摄授弟子，利益人天众生；如弟子对菩萨行生起信心，如来种姓清净，恭敬供养佛法僧三宝，以证悟的深广智慧庄严身行，堪忍载法重任大责不知懈怠疲倦，戒行律仪清净无过失，有布施、忍辱、坚固、精进的菩萨行愿，是所摄受弟子必须具备的条件；其他条件可为参考。上师灌顶摄授的弟子，应为十人以下，多则难以摄授周全；若普通的摄授弟子，可以超过此数，平等大悲无限量。

行菩萨道的人，应注重实修，以证悟为本，方自度度人。否则，怜悯他人反被怜，无福空慧实可悯；口说大乘无实义，画饼岂能令充饥。师收徒众依戒仪，不看人面观根器；害群之马损师德，佛门清净治心地。行菩萨道的人，若我于清净中，则心中有垢秽，未入中道菩提。心无垢净差别，自性出世入世；来去皆观自在，所持金刚心地。

无福空慧，为不修惠施，空谈佛法似头头是道，妄论法理似无所不知，而实无证悟真谛，多是法相世理；如一位在家人，聪明过人，学问高深，纵广佛教起源发展，博大佛学法门禅机，细微古今高僧传记，具体塔寺特点品津；一次，遇见一位斋堂苦行僧，便问，“您做饭几年啦？”
苦行僧回答说，“我只念佛号不记年！”
又问，“您累不累？”
苦行僧又回答说，“梵音伴奏交响曲，只是凑合玩一玩！”
又问，“您懂不懂佛法呀？”
苦行僧又回答说，“懂不懂我都是释姓种！”
又问，“我在说佛法，没问您姓什么呀？”
苦行僧又回答说，“您在说佛法，没行佛法；我在行佛法，锅碗瓢盆替我在说佛法。”
这位在家人离去时对苦行僧说，“多读经书吧！才能达到智慧如海。”

尔时金刚手秘密主复白佛言。世尊当云何名此漫茶罗。漫茶罗者其义云何。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，金刚道场中如此行菩萨道应为什么名称呢？是什么法义呢？

菩萨行为教化众生共同圆成佛道，故金刚手秘密主有此一问，为什么灌顶摄授弟子有人数限量呢？行菩萨道的人这样行作，应怎样理解呢？

佛言此名发生诸佛漫茶罗。极无比味无过上味。是故说为漫茶罗。又秘密主哀愍无边众生界故。是大悲胎藏生漫茶罗广义。秘密主如来于无量劫。积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持。是故具无量德。当如是知。秘密主非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。以大悲愿力。于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主无大乘宿习。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。见闻欢喜信受。又金刚萨埵。若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子因缘

　　佛说，金刚道场中如此行菩萨道的名称来源于诸佛菩萨行，诸佛从初发菩提心种子播入心地中，既以生长根茎叶花果的菩萨行为至高无上道，再无超过此无上道；为此，佛说行菩萨道。还有，诸佛菩萨哀悯染著欲[关键词屏蔽]与无[关键词屏蔽]无量众生的缘故，依愿力化现法界本身就是广义行菩萨道。诸佛于无量劫来，以无上正等正觉的愿力所加持菩萨行，积集并具足无量功德。金刚手秘密主，你等应如此解知行菩萨道。诸佛不是为一众生、二众生、多众生成就无上正等正觉，而是怜愍于佛前授无上菩提记与闻大乘经典一句一偈法义授无上菩提记又染著欲[关键词屏蔽]与无[关键词屏蔽]无量众生的缘故，才成就无上正等正觉而广行菩萨道。一切众生皆有佛性，善根相续不断，福报因果轮回，因缘值佛住世，行菩萨道当成就无上菩提；以此缘故，诸佛以无缘大慈、同体大悲的愿力，于十方世界，如其无量众生本自业习而宣说诸法。若其众生于过去世中，未在无量佛所种植善根，播种福田，结善法缘，对此菩萨密行未曾修行，偶尔见闻此法也丝毫不能欢喜信受，徒增疑悔或诽谤，则永断善根。若有众生于过去世中，在无量佛所久种善根，广种福田，结大法缘，密行菩萨道，相继来世间，行菩萨道的人于一生中，能达灌顶摄授弟子十人限数为甚难。但是，行菩萨道的人以大悲心、大誓愿入世间，为度脱于佛前授无上菩提记的众生，亦应劝无量众生发菩提心，于未来世中作为菩提种子的大善因缘。

无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。

有余记众生，为某佛住世时为汝授记；又为佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。

无余记与有余记众生，于过去世中都与佛有善缘、法缘，曾发菩提心，今生才有因缘值遇佛法，受教启修。世间人中，求声闻法启修者少有，求缘觉法启修者稀有，求大乘法启修者罕有；除不能信受者外，多为信受，少有实修；时至末法，尤为更甚，故实发菩提心者罕有。今生有因缘值遇佛法者，应惜缘、惜法、惜福，务求真修实证，即生成就菩提。

一切众生，皆以自然法与因缘法而生灭。自然法为佛法性大悲愿力化现的无量世界；因缘法为众生造作善恶[关键词屏蔽]感召的幻化身心。众生感佛恩，既应感佛无缘大慈恩；又应感佛同体大悲恩。无缘大慈，既包括天地自然与神力护佑，又包括众生自感身心与福报因缘。同体大悲，既包括佛性与众生自性同体，又包括众生戒体与法体的法性同体。修行人苦乐时感佛恩，既知三界空、苦、无常、诸法无我，又知神力护佑与福报因缘。修行人顺逆时感佛恩，既知自然与因缘和合，又知助道与破法因缘。

佛法在世间

持真言行者　　如是摄受已
命彼三自归　　令说悔先罪

奉涂香华等　　供养诸圣尊　　应授彼三世　　无障碍智戒

次当授齿木　　若优昙钵罗
或阿说他等　　结护而作净

香华以庄严
端直顺本末
东面或北面　　嚼已而掷之

当知彼众生　　成器非器相　　三结修多罗　　次系等持臂

如是受弟子　　远离诸尘垢
增发信心故　　当随顺说法

慰喻坚其意　　告如是偈言
汝获无等利　　位同于大我

一切诸如来　　此教菩萨众　　皆已摄受汝　　成办于大事

汝等于明日　　当得大乘生
如是教授已　　或于梦寐中

睹见僧住处　　园林悉严好
堂宇相殊特　　显敞诸楼观

幢盖摩尼珠　　宝刀悦意华　　女人鲜白衣　　端正色姝丽

密亲或善友　　男子如天身
群牛丰牸乳　　经卷净无垢

遍知因缘觉　　并佛声闻众
大我诸菩萨　　现前授诸果

度大海河池　　及闻所乐声　　空中言吉祥　　当与意乐果

如是等好相　　宜应谛分别
与此相违者　　当知非善梦

善住于戒者　　晨起白师已
师说此句法　　劝发诸行人

此殊胜愿道　　大心摩诃衍　　汝今能志求　　当成就如来

自然智大龙　　世间敬如塔
有无悉超越　　无垢同虚空

诸法甚深奥　　难了无含藏
离一切妄想　　戏论本无故

作业妙无比　　常依于二谛　　是乘殊胜愿　　汝当住斯道

佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，如法摄授弟子后，还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧；还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失，忏悔自新；还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛；还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有，为表示师徒爱敬之心，顺从当地俗谛，师用香花装饰齿木相送，徒当知明日邀请饭食；在饮食过程中，一边欣赏周围净幽环境，一边相互随意交谈，师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等；用罢饮食后，师命徒将齿木掷之东面或北面的地上，观察齿木的方向本末等，预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有，用五色线代表五如来智；即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色，即释迦文佛加持白色，宝幢佛加持红色，无量寿佛加持绿色，花开敷佛加持黄色，鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结，为金刚线法；即以信进念定慧五法统摄一切教门，名为修多罗。师自取三结，系在左臂上，以示护持自身；再为弟子系于左臂，以示摄授身心，护佑离诸障难，增加入道信心。在作金刚线法过程中，随顺弟子根基为其说法，安其心、坚其志、慰其意，相告获大法益，自性法位同于自在大我的十方诸佛；佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你，可承载办理弘法利生的大事，于未来的时日里，当生于一切如来种姓之中，密行菩萨道。如此教化摄授弟子后，弟子通过阶段修行，可于梦中清醒的亲见庙宇庄严，园林好景，殿堂奇特，楼观敞明，幢盖珠宝，锐利宝刀，悦意百花；白衣女人，端正姝丽，呈显三昧；密亲善友，父母师僧，上人知识；男子天身，威德智慧，和亲爱敬；群牛盈乳，醍醐上味，净白无垢；经卷净洁，知缘觉因，见声闻果，诸大菩萨，现前授果；度海河池，闻美乐声，空中吉祥；如意善境，如此好相，应细分别，更勤精进。若与吉祥相相违之梦境，如被恶兽追逐，身处危急，心中恐怖；或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等，应知为不善境界。持戒密行的人，梦中所见善与不善境界，晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界，应依戒、依法方便教化，劝发菩提心，生起广大愿心；并勉励弟子，成就佛道，证自然智，世人皆恭敬供养。开佛知见入中道，超越有无二边法，觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相，甚深难解，唯佛与佛能尽知，一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法，于诸佛境界明了如月在空，尽见法界圆照无含藏，佛性真空离一切妄想戏论，不生不灭、不垢不净，微妙无比，示现入世作业又依于出世，化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子，应依此殊胜的大乘愿心，究竟成就佛道。

在古印度，凡宴请僧人或友人，皆以种种香花严饰齿木提前授之，表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木，粗细如大拇指，用秘语真言加持后，以白线缠花为装饰，又为上下标志。饭后正掷于地以验其相，若掷在用餐处的外面，此人今生不能成就道业。若掷在身边，此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身，此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上，此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下，此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中，此人已成就道业。若掷向北方或东方，此人成就上等道业。若掷向西方，此人成就中等道业。若掷向南方，此人成就下等道业。若背身反掷，不得成就道业。此法于其它国家，未闻相传。

自然智，是佛自觉自证之智，诸法自然明了，了了见佛性现前，真空无挂碍，具足无量功德。

师收徒、教徒皆应依戒法，授法、授戒、解惑、培德，奉行教义，依于法理，显现戒相，修行证悟，成就道果，离一切妄想戏论，则功德无量；否则，名闻利养，爱见二边，我执大慢，将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论，师徒同堕。

密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。八万四千法门，各安其道守心；妄议误判有过，缘果来自落因。利用世谛之名，行菩萨道其实；方便教化弟子，摄授劝发菩提。收徒庄严程序，教徒依护仪轨；出世不离世法，证悟自解妙义。

尔时住无戏论执金刚。白佛言世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。

这时，住无戏论执金刚向佛请法说，请佛慈悲以大愿心，为法会大众宣说三世无碍智戒！若菩萨住此智戒，能让诸佛菩萨皆大欢喜，是什么缘故呢？

佛告住无戏论执金刚等言。佛子谛听。若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故若舍自身则为舍彼三事。云何为三。谓身语意。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨。所以者何。离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。次于明日。以金刚萨埵加持自身。为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言而用加之。置初门外。用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与令饮。彼心清净故。

佛说，诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子，能受持三世无碍智戒，以身口意业清净，入一心平等法门，三业不作，五蕴不盛，烦恼不生，为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢！禅行定观五蕴皆空，身口意清净烦恼失于业本，自身舍贪嗔痴慢疑依法修行，心行于戒无亏，除我法二执，自利利他，身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢？大族公子以身口意受戒，以身心持戒，以心性无作得戒，又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢？以身口意受戒，又持戒依法修行，证心性得无作戒，离人我身口意相有，菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚，禅行时称念菩萨名号或密语心咒，加持身心定力；并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛，再用净瓶盛满香水，诵念密语心咒加持，师徒共饮或泼洒人群，让饮者或沾者身心得清凉，消灾免难得吉祥。

修行人能受戒、持戒、得戒，为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根，如融法界性海中，受至不穷，救度众生无竭。古德言，“若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧，具足修行次第仪式供养诸尊，名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶。”
受持戒仪增福德，依法修定增慧德；福慧双增身心净，无作得戒道业成。净戒于心菩萨行，福海无竭济众生；悲水慧洒解脱者，如来家中佛子生。

尔时执金刚秘密主以偈问

种智说中尊　　愿说彼时分
大众于何时　　普集现灵瑞

漫茶罗阇梨　　殷勤持真言

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛具足一切种智，诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心，再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子，于何时机与因缘神力示现众生世界中，随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢？

尔时薄伽梵　　告持金刚慧
常当于此夜　　而作漫茶罗

传法阿阇梨　　如是应次取　　五色修多罗　　稽首一切佛

大毗卢遮那　　亲自作加持

东方以为首　
对持修多罗

至齐而在空　
渐次右旋转
如是南及西　　终竟于北方

第二安立界　　亦从初方起　　忆念诸如来　　所行如上说

右方及后方　　复周于胜方
阿阇梨次回　　依于涅哩底

受学对持者　　渐次以南行
从此右旋绕　　转依于风方

师位移本处　　而居于火方　　
持真言行者　　复修如是法

弟子在西南　　师居伊舍尼
学者复旋绕　　转依于火方

师位移本处　　而住于风方
如是真言者　　普作四方相

渐次入其中　　三位以分之　　
已表三分位　　地相普周遍

复于一一分　　差别以为三
是中最初分　　作业所行道

其余中后分　　圣天之住处
方等有四门　　应知其分剂

诚心以殷重　　运布诸圣尊　　
如是造众相　　均调善分别

内心妙白莲　　胎藏正均等
藏中造一切　　悲生漫茶罗

　　佛说，佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道；即传法依止师应次第取五色线作结，然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛；并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起，至南方、西方，终于北方稽首顶礼四方诸佛；然后再从东南方起，至西南方、西北方，终于东北方稽首顶礼四方诸佛；其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中，传法依止师面对正方，弟子面对师而随礼拜，并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中，传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜，并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场，中位住诸佛圣尊，次位摆放供具及香花等供品，余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处，殿堂应方等有四门。总之，应使金刚道场合理分布，如法供养诸佛圣尊，诚心建造天主圣相，殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨，清净平等妙心常住，法界正法道场庄严，大慈悲心生菩萨行。

佛事仪轨，汉密与藏密有所区别，各宗自有约定俗成，均符佛教法义。如在汉密传承中，重传法内要、重得法修行；传承仪轨秘而不显，师徒密行他人不知。藏密在传承中，重传法内要秘，重传承仪轨显；是佛法传承完好的净土，是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别，如大日如来自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。从脐以下光明，为第三重位。与藏密相比较，只是分法不同；在法理认知上，各有方便取舍。但教义相同，又法理相融；相应显正法，转轮行道中。

佛法在世间

十六央具梨　　过此是其量
八叶正圆满　　须蕊皆严好

金刚之智印　　遍出诸叶间　　
从此华台中　　大日胜尊现

金色具晖曜　　首持发髻冠
救世圆满光　　离热住三昧

彼东应画作　
一切遍知印

三角莲华上　　其色皆鲜白

光焰遍围绕　　皓洁普周遍　　
次于其北维　　导师诸佛母

晃曜真金色　　缟素以为衣
遍照犹日光　　正受住三昧

复于彼南方　　救世佛菩萨
大德圣尊印　　号名满众愿

真陀摩尼珠　　住于白莲华

北方大精进　　观世自在者

光色如皓月　　商佉军那华
微笑坐白莲　　髻现无量寿

彼右大名称　　圣者多罗尊
青白色相杂　　中年女人状

合掌持青莲　　圆光靡不遍　　
晖发犹净金　　微笑鲜白衣

右边毗俱胝　　手垂数珠鬘
三目持发髻　　尊形犹皓素

圆光色无主　　黄赤白相入
次近毗俱胝　　画得大势尊

彼服商佉色　　大悲莲华手　　
滋荣而未敷　　围绕以圆光

明妃住其侧　　号持名称者
一切妙璎珞　　庄严金色身

执鲜妙华枝　　左持钵胤遇
近圣者多罗　　住于白处尊

发冠袭纯帛　　钵昙摩华手　　
于圣者前作　　大力持明王

晨朝日晖色　　白莲以严身
赫奕成焰鬘　　吼怒牙出现

利爪兽王发　　何耶揭利婆
如是三摩地　　观音诸眷属

复次华台表　　大日之右方

佛接着说，佛性清净，具足四智、四行、八功德，是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间，遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛，金色光明晖曜世间，首发髻冠身皆相好，救世愿心映现圆满慈光，照触众生身心离热恼，得住清凉三昧。如来神力加持的密法，不可言说于形，于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛，皆以佛心印降伏四魔得成正觉，皆以威猛大势坐菩提道场，皆以大事因缘示现世间，皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼，象征智慧佛母形像，即大毗卢遮那佛；无尽身云晃耀真金色，灭世间外道一切戏论，慧日智光照触众生身心，得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像，以无边清净菩提心与满足众生行愿，化现无价宝珠与世间一切财宝，救济世间财富智慧贫乏者，皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧，安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月，又如上妙螺贝，又如西方鲜白的军那花；悦容微笑端坐于白莲花台上，头顶呈现无量寿佛，具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光，呈现行深三昧女人像，合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生，圆融无碍智光无处不在；头发呈天髻形，身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手，左右各一手合掌施愿印、持莲花；另一右手垂数珠，另一左手执军持；面有三目如摩醯首罗像，发冠如佛髻冠形净洁雅素；其身圆融无碍智光不单一色，黄中带红，黄红中透白，具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像，接近于有大势力尊贵的国王，服式华丽，得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开，以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉，以一切妙宝璎珞庄严金色身，右手持鲜白妙花或柳枝，神力妙法器，救护众生难；左手持西方殊胜妙花，安立菩提种，种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属，为住于白净莲花处的圣尊，发天髻冠形，着纯净素衣，左手持莲花，为大力明王部，威猛无等论；还有莲花部忿怒持明王，如转轮王宝马头，身如日初升霞光，白莲璎珞为庄严，光焰威猛赫奕鬘，出现极怒吼形状，张刃牙舞利爪，如兽王师子状，摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属，以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力，于一切时一切处，能满众生一切愿，救护着处于生死苦厄中有缘众生。

如来密藏中，有密法、密行、密印，须于师徒间秘密传承，不立文字，口传心受无六耳；既在人道中择根基传承，为速证悟智慧，成就佛法栋梁或基石；又防止有人篡改经文，轻法慢教，不从师诲。于师徒间秘密传承中，又有极其严格的定制仪轨；若有犯制违轨者，天地神灵不容，金刚密迹不许，必生受现世报，死堕阿鼻地狱。于现在世中，有的密法已被泄秘；但密行未泄，或密印未泄，或其师未得戒体法体不能戒法同授；传承有缺失，未达三密一体；故如来密藏在世间，法脉相续，完好无损，度人如初。而于有缺失的传承中，盲修瞎练，师徒多同遭魔障，难以成就菩提圣果。

众生心善行善，菩萨现慈悲相，端坐微笑祥和，施吉祥救苦厄。善人见心欢喜，称名供养获益，增福长寿得子，灾祸自然不起。家家供养圣像，人人称念观音，一地一城平安，风调雨顺粮丰。观音无处不在，诚心信奉灵真，有求必应不空，圣德千古传颂。众生心恶行恶，菩萨忿怒相生，苦厄灾祸频起，自作自受自命。恶人自召恶运，一暴再暴[关键词屏蔽]，相残相害相欺，因果循环不息。恶事恶名恶人，天理召彰认真，法网疏而不漏，短寿多病贫穷。愚昧无智不信，只图功利享乐，钱眼一钻障目，难免万劫受苦。修行证悟实相，苦口婆心方便，开示经法义理，说于智者有缘。人生时限短暂，执著追求贪欢，眼耳鼻舌身意，常以假相欺瞒。世人弃恶向善，天主地神欣欢，人相亲物相怜，恶道轮回终断。善行入三界天，菩提心行世间，三界外极乐现，尽是清净白莲。

能满一切愿　　持金刚慧者
钵孕遇华色　　或复如绿宝

首戴众宝冠　　璎珞庄严身　　间错互严饰　　广多数无量

左执跋折罗　　周环起光焰
金刚藏之右　　所谓忙莽鸡

亦持坚慧杵　　严身以璎珞
彼右次应置　　大力金刚针

使者众围绕　　微笑同瞻仰　　圣者之左方　　金刚商朅罗

执持金刚锁　　自部诸使俱
其身浅黄色　　智杵为幖帜

于执金刚下　　忿怒降三世
摧伏大障者　　号名月黡尊

三目四牙现　　夏时雨云色　　阿咤咤笑声　　金刚宝璎珞

摄护众生故　　无量众围绕
乃至百千手　　操持众器械

如是忿怒等　　皆住莲华中

次往西方画　　无量持金刚

种种金刚印　　形色各差别　　普放圆满光　　为诸众生故

真言主之下　　依涅哩底方
不动如来使　　持慧刀罥索

顶发垂左肩　　一目而谛观
威怒身猛焰　　安住在盘石

面门水波相　　充满童子形　　如是具慧者　　次应往风方

复画忿怒尊　　所谓胜三世
威猛焰围绕　　宝冠持金刚

不顾自身命　　专请而受教
已说初界域　　诸尊方位等

持真言行人　　次往第二院

佛接着说，再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧，安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧，为金刚明王部；其身光淡黄色，又如绿宝石；头戴众宝冠三峰如山字形，微妙杂宝璎珞为庄严；光色相间错落有序，相互衬托大方严饰；宝石众多无量，突显金刚智身；如虚空不可破坏，能降伏一切魔障。左手执金刚密印，周围光环如焰，为如来智毕竟空，坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧，安置金刚部母，也持金刚宝杵，以诸杂宝璎珞庄严其身，突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧，有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚利如金刚针；为大智通达诸法，能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧，也有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚强如金刚锁；为大慧摄持一切刚强众生，难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方，有忿怒持明使者，能降伏三世一切邪魔鬼秽，名号为月黡尊。持明使者，面有三目四牙为阴沉色不怒自威，阿咤咤笑声怪异可怖；以无量金刚宝与璎珞庄严其身，以大势威猛三昧力摄护众生，有无量现忿怒形眷属围绕，一一眷属身具百千手，一一手中各操持种种器械；皆成就一切勇健大精进力，住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像，无量执金刚众现种种金刚密印，各有种种形色差别，圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故，于此持明使者的下方，安置如来使者童子形的不动明王，右手持慧印利刀，左手持降魔罥索，头发曲垂在左肩，细闭左眼以一目仔细观察，闭口不语，面水波相，下齿啮右边上唇，左侧下唇稍外翻，其身魁状威怒，身有猛火焰光，不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际，又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像，周围有威猛火焰围绕，头戴宝冠，手持五股金刚密印，瞻仰佛尊，请法受教；作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形，威命顺从法王使，除灭怨贼摄众生；五佛大力开知见，依持心印密行人。毗卢遮那法性尊，安立法界一院真；化身方便入世间，往第二院大因缘；菩萨行在悲智间，上求下化度迷顽。

菩萨示现不同忿怒像金刚，是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形，无量诡诈刚强心；毒狠暴残无不极，五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴，随业现形自选身；千般习气万种相，无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心，示现金刚不坏身；任由邪魔用其极，凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人，惩恶治暴正法行；非法术术有限量，神力宝杵碎魄魂。

示现忿怒像金刚的大菩萨，久已成佛。以本誓愿力，于法界显应。佛三昧密印慧力无限，可化无量形作无等等事，降伏三世怨贼，摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛，众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和，信受佛法，人行善、奉忠孝，万象更新；修身心养性情大爱家国，道德昌、人文明，大我为公。

东方初门中　　画释迦牟尼
围绕紫金色　　具三十二相

被服袈裟衣　　坐白莲华台　　为令教流布　　住彼而说法

次于世尊右　　显示遍知眼
熙怡相微笑　　遍体圆净光

喜见无比身　　是名能寂母
复于彼尊右　　图写毫相明

住钵头摩华　　圆照商佉色　　执持如意宝　　满足众希愿

晖光大精进　　救世释师子

圣尊之左方　　如来之五顶

最初名白伞　　胜顶最胜顶
众德火光聚　　及与舍除顶

是名五大顶　　大我之释种　　应当依是处　　精心造众相

次于其北方　　布列净居众
自在与普华　　光鬘及意生

名称远闻等　　各如其次弟

于毫相之右　　复画三佛顶

初名广大顶　　次名极广大　　及无边音声　　皆应善安立

五种如来顶　　白黄真金色
复次三佛顶　　白黄赤兼备

其光普深广　　众璎珞庄严


所发弘誓力　　一切愿皆满

行者于东隅　　而作火仙像　　住于炽焰中　　三点灰为标

身色皆深赤　　心置三角印

而在圆焰中　　持珠及澡瓶

右方阎摩王　　手秉坛拏印
水牛以为座　　震电玄云色

七母并黑夜　　妃后等围绕　　涅哩底鬼王　　执刀恐怖形

缚噜拏龙王　　罥索以为印

初方释天王　　安住妙高山

宝冠被璎珞　　持跋折罗印
及余诸眷属　　慧者善分布

左置日天众　　在于舆辂中　　胜无胜妃等　　翼从而侍卫

大梵在其右　　四面持发冠
唵字相为印　　执莲在鹅上

西方诸地神　　辩才及毗纽
塞建那风神　　商羯罗月天

是等依龙方　　画之勿遗谬

佛接着说，于第二院东方安置释迦牟尼佛形像，身皆紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间，示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧，显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧，以大慈普眼为体，观察众生因缘而方便施教，众生乐见其相喜悦微笑，无比端正庄严，身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧，安置佛住莲花台中放大白毫光相印，具足大精进力，为救度世间大法王，音声如师子吼，手执莲花，内有如意宝珠，能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧，显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶；第一，为白伞佛顶，显示清净功德；第二，为胜顶，显示大福无量功德；第三，为最胜顶，显示大智无限功德；第四，为火聚顶，显示愿力功德；第五，为除顶，显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓，应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相，五顶显五色，真金、郁金、浅黄、极白、浅白，众生见则生欢喜心，得大法益。再于北方安置五净居天子形像；第一，为自在天子；第二，为普花天子；第三，光鬘天子；第四，为意生天子；第五，为名称远闻天子；以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧，再安置三佛功德顶；第一，为广大佛功德顶；第二，为极广大佛功德顶；第三为无边音声佛功德顶；安立形像如五功德顶，白黄红相兼，为赞佛功德三界最尊；佛光普照世间，众多璎珞为庄严；显示佛因地所发弘深誓愿力，能满足众生一切愿求心。再于东南侧，安置火神形像，住于炽热火焰中，额、两臂各有灰涂身，身皆深红色；胸部安置火印标帜，在烈火圆焰中站立，左手持数珠，右手持澡瓶；显示佛因地净修梵行，大慧如火，摄持火祠。再于南侧，安置阎罗法王形像，手执如人头形棒为标帜，呈现极忿怒状；以水牛为座位，身如飘浮黑云色，与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧，安置护法罗刹鬼王形像，呈现执刀恐怖形。再于西侧，安置西方护法龙王形像，以罥索为标帜，呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧，安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶，头戴宝冠，身被璎珞服，手持法印，舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人，善于合理分布形像；左侧安置日天人众，在八马车驾中，有胜与无胜二妃相陪左右，还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧，安置大梵天王形像。有四面四手；头戴四面发髻宝冠；四手中，一手持莲花，一手持数珠，一手执军持，一手作吉祥印；安坐于七鹅车中，其它天王左右排列。再于西侧，安置诸土地神形像；于西侧北方，安置妙音乐天，即辨才天；依次安置那罗延天，即毗纽天；再依次安置童子天，即塞健那天；再依次安置摩醯首罗天，即商羯罗天；再依次安置风天眷属；再依次安置月天天众及风天眷属等。

佛法在世间

释迦文佛为化身佛，释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭，常乐我净。化身佛示现身，要随顺世间法，示现生灭，入般涅槃。化身佛无量数，一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相；化身佛示现身，紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院，释迦牟尼佛示现身眷属为第二院，诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界；一重为化身佛境界，二重为化身佛示现身境界，三重为诸菩萨境界。

净居天，为阿罗汉所居天，天王为菩萨化现。净居天之上，为色究竟天；既为报身卢舍那佛所居天，又为辟支佛所居天，还为大阿罗汉所居天；但同天不同体，星球排列相同，不是同一星球；如同极乐世界有边城。

在诸天形像中，还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等；不便详说。从安置佛形像中，佛向众生显示，以地、水、火、风、空五大安立法界自然法，以识、性二大安立法界因缘法，形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生；并向众生显示十方法界，有此世界、彼世界、无尽世界，又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观，唯有觉者解密玄；众生我执法绑缚，无明识性业轮转。自在真我超自然，因缘解脱出世间；心计机关聪明算，生灭无常时局鲜。诸法无我观本原，寂灭为乐住涅槃；五行生克术术法，无尽虚空空度量。菩提性我三昧见，显示真常密义宣；三世因缘缘相续，善恶因果果自还。

持真言行者　　以不迷惑心
佛子次应作　　持明大忿怒

右号无能胜　　左无能胜妃　　持地神奉瓶　　虔敬而长跪

及二大龙王　　难陀拔难陀
对处厢曲中　　通门之大护

所余释种尊　　真言与印坛
所说一切法　　师应具开示

持真言行者　　次至第三院　　先图妙吉祥　　其身郁金色

五髻冠其顶　　犹如童子形
左持青莲华　　上表金刚印

慈颜遍微笑　　坐于白莲台
妙相圆普光　　周匝互晖映

右边应次画　　网光童子身　　执持众宝网　　种种妙璎珞

住宝莲华座　　而观佛长子

左边画五种　　与愿金刚使

所谓髻设尼　　优婆髻设尼
及与质多罗　　地慧并请召

如是五使者　　五种奉教者　　二众共围绕　　侍卫无胜智

行者于右方　　次作大名称
除一切盖障　　执持如意宝

舍于二分位　　当画八菩萨
所谓除疑怪　　施一切无畏

除一切恶趣　　救意慧菩萨　　悲念具慧者　　慈起大众生

除一切热恼　　不可思议慧
次复舍斯位　　至于北胜方

行者以一心　　忆持布众彩
而造具善忍　　地藏摩诃萨

其座极巧严　　身处于焰胎　　杂宝庄严地　　绮错互相间

四宝为莲华　　圣者所安住
及与大名称　　无量诸菩萨

谓宝掌宝手　　及与持地等

宝印手坚意　　上首诸圣尊

各与无数众　　前后共围绕　　次复于龙方　　当画虚空藏

勤勇被白衣　　持刀生焰光
及与诸眷属　　正觉所生子

各随其次第　　列坐正莲上
今说彼眷属　　大我菩萨众

应善图藻缋　　谛诚勿迷忘　　谓虚空无垢　　次名虚空慧

及清净慧等　　行慧安慧等
如是诸菩萨　　常勤精进者

　　各如其次第　　而画庄严身
略说大悲藏　　漫茶罗位竟

　　佛接着说，密行菩萨道的佛子，应以清净真诚心，遵佛旨如法安置形像，不得遗缺谬误。再于释迦牟尼佛座下，安置忿怒持明王形像，观佛而坐；于持明王像右侧安置无能胜妃，左侧安置无能胜明妃。再安置土地神形像，捧持宝瓶虔恭长跪，瓶中盛开水陆诸花。于通门厢曲处，再安置难陀、跋难陀二龙王形像，为通门大护法；各具七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云飞腾于空。受佛法化的其余眷属等，应依师具体开示，如法安置形像。再于第三院东方，首先安置文殊师利菩萨形像。文殊师利菩萨，身阎浮金色，显示金刚无尽深慧；头顶五髻如童子形，显示久已成就如来五智，为法王子；左手持细叶青色莲花，花上有金刚印，显示不染诸法三昧；慈悲颜容和蔼可亲，满含微笑坐于白莲花台上，具足妙相，常以寂净光遍照法界。再于文殊师利菩萨右侧，安置网光童子菩萨形像。网光童子菩萨，执持众多宝网，身以种种璎珞庄严，坐宝莲花台中，观佛长子文殊师利菩萨；显示文殊师利菩萨具足无相妙慧，网光童子菩萨具足万德庄严。再于文殊师利菩萨左侧，安置五使者形像，五使者各持文殊一智印；一为端严使者；二为美发使者；三为杂色使者；四为地慧使者；五为请召使者。于五使者下，各有一受教者，围绕侍卫，作跪承法。再于第三院西方，安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，左手持莲花，花上安置摩尼宝珠；右手施一切众生无畏，慈悲拔苦除障，满足愿求。于除一切盖障菩萨左右侧，各有一使者；然后再按一左一右次第安置八菩萨形像，右始为除疑怪菩萨，左始为施一切无畏菩萨，右二为除一切恶趣菩萨，左二为救意慧菩萨，右三为悲念具慧者菩萨，左三为慈起大众生菩萨，右四为除一切热恼菩萨，左四为不可思议慧菩萨。再于第三院北方，密行菩萨道的佛子，应专一其心，调适记忆中最佳色彩，安置大愿地藏王菩萨形像。地藏王菩萨具足善忍功德，身遍焰光如在胎藏中，座位极其巧严，杂宝错落相间的庄严地面，金银等四宝为莲花座。地藏王菩萨安住处，有无量诸大菩萨围绕；右始为宝手菩萨，左始为宝掌菩萨；右二为持地菩萨，左二为宝印手菩萨；右三为坚固意菩萨，上首还有很多位大菩萨，各有无量数菩萨众与前后围绕。再于第三院西方，安置虚空藏菩萨形像。虚空藏菩萨，于毕竟空中，利慧能化出不思议自在妙用；身披白衣，勤奋勇健，左手持莲花，花上有焰光大刀；有无量正觉所生菩萨眷属，为大我菩萨众，各依次第排列正坐于莲花台上；为首的菩萨，为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨等。今略说大悲胎藏，现安置三院眷属。

毗卢遮那佛为法界至尊，能普遍摄授一切众生。诸菩萨慈悲行愿，上求佛道下化众生，随众生类现种种行，引领众生受教于佛法。于现在世中，可于密宗大型寺庙的金刚道场，瞻仰到佛说诸圣像。有幸读诵受持本经的人，可于圣境中，领悟诸佛菩萨宇宙大我之境界，纵观普遍十维空间深广之妙用；反省自我于时空长河中之轮回，证入佛法性藏成就菩提之眷属。读诵受持本经的修行人应悟知，吾身即是大毗卢遮那佛法性藏中小宇宙，吾心即是清净无杂染大宝莲花中菩提种，吾性即是具无相妙用万德庄严两足尊。密行菩萨道的人，应以菩提心为因，行慈悲喜舍为根，证悟大智慧为究竟。古德大智告行人，福慧双修菩提心；以福增慧慧增福，大道万行两足尊。无相法王妙福慧，诸佛祖师倒驾临；诸法不染金刚印，不舍众生显大悲。盐和众食增上味，不可空谈无实证；单修空慧堕断灭，纯修福德堕有中。我赞网光童子德，种福智行两不失；观佛长子心谦下，受教法王真奉行。

尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬而说偈言

一切智慧者　　出现于世间
如彼优昙华　　时时乃一现

真言所行道　　倍复甚难遇　　无量俱胝劫　　所作众罪业

见此漫茶罗　　消灭尽无余
何况无量称　　住真言行法

行此无上句　　真言救世者
止断诸恶趣　　一切苦不生

若修如是行　　妙慧深不动

这时，金刚手秘密主于法会道场中，目不转睛地瞻仰佛世尊，以偈语赞佛功德。诸佛为具足一切福德智慧者，诸大菩萨为万行一切福德智慧者，出现于世间如昙花瞬间一现，难值难遇。佛出现于世间，演说密行菩萨道大乘法要，又比昙花一现更加倍难值遇。如有人瞻仰到佛说诸圣像，生欢喜心，礼拜赞叹，无量劫来所作诸罪业，将快速消除灭尽，不在有剩余。更何况得师灌顶、受摄持、法传承、称心咒、住密行的金刚佛子，即是真修行无上菩提道。行菩萨道大乘法救度世间，一切众生见闻受教，能停止诸恶道，能断除诸恶根，能使苦难不生，能永享人天乐。如有人依法行菩萨道，能证悟妙智深慧，自成就不动佛道。

密行菩萨道大乘法要，为如来秘藏。佛住世时，密行人多遭疑惑诋毁；闻而不知，遇而不见；知而不信，见而不懂；信而不入，懂而不行；入而不恒，行而不真。何况在此末法时代，众生业重，薄福少慧，根钝缘轻，乖巧贪果，只求往生，不能苦行，慢法轻师，爱见邪曲；多有人空说菩萨道，少有人真行菩萨道；故寻密法者多，得密法者少，修有成就者更少。幸有佛法栋梁辈出，又有密行基石坚固；长夜守护宏深誓愿，大日正法久住世间。赞佛功德不可思议，受益法喜妙乐永世；当是因缘福报根基，菩萨万行庄严自己。

时普集会一切大众。及诸持金刚者。以一音声赞叹金刚手言

　　善哉善哉大勤勇　　汝已修行真言行
能问一切真言义　　我等咸有意思惟

　　一切现为汝证验　　依住真言之行力
及余菩提大心众　　当得通达真言法

　　这时，法会道场中诸位首执金刚及一切大众，以一音声普遍赞叹金刚手秘密主说，很好！非常好！具足大精进力、大势至力的金刚手秘密主，您是已经修行三平等法门人中最为上首者，为普遍利益无量众生的缘故，向佛请问密行菩萨道大乘法深义。我等大众也有疑问，都想向佛请法；但是，现在心中所有的一切疑问，都被您往昔修行证悟所验证过。我等大众虽密行菩萨道，但未达甚深金刚慧海，只依菩提心行于三平等法门中，故有所疑问。我等大众，现已明了法义，通达法理；只要依法修行，仗佛力护念加持，当得成就大智慧。

　诸菩萨赞叹善请法者，助于决疑解惑，通达义理，为善弘法利生，故功德非思议能知，唯佛明了。有少数四众弟子，相互责难、诋毁、谩骂等，于佛法净土、菩提天地，出现一些与教义不和、与法理不谐之言。行人不堪入目，又心惊胆战；故忏言几句，与诸仁共勉。时至今日，佛教门中，向法师善请法者不乏其人，功德仍为不可思议。修行人向法师善请教义法理，既是谦下渴求开示，为己培福增慧；又是表法相、明宗门、示疑问等；为修行本分、弘法职责、利生义务。法师应生欢喜心，赞叹大善请法者，给于方便尽开示，或反向谦下求示；切莫欣喜赞叹声，轻慢辩理不同音，视请法理为责难，慢师帽子戴他人。请法者有初行人，未知法海藏浅深，谦心下问明义理，大忌责难侮师尊。

尔时执金刚秘密主。复白世尊而说偈言

云何彩色义　　复当以何色
云何而运布　　是色谁为初

门标旗量等　　厢卫亦如是　　
云何建诸门　　愿尊说其量

奉食华香等　　及与众宝瓶
云何引弟子　　云何令灌顶

　　云何供养师　　愿说护摩处
云何真言相　　云何住三昧

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，安置诸佛菩萨形像选用彩色有什么法义吗？应当以什么彩色为先呢？门、旗帖、厢廊的形状与标准应如何建造呢？如何供养美食、花果、净水、香火与选用宝瓶等供具呢？如何引领弟子如法行作呢？如何为弟子作灌顶呢？弟子如何供养师呢？密行菩萨道的法相是什么呢？如何住于定三昧境界呢？

如是发问已　　牟尼诸法王
告持金刚慧　　一心应谛听

最胜真言道　　出生大乘果　　汝今请问我　　为大有情说

染彼众生界　　以法界之味
古佛所宣说　　是名为色义

先安布内色　　非安布外色
洁白最为初　　赤色为第二

如是黄及青　　渐次而彰着　　一切内深玄　　是谓色先后

建立门幖帜　　量同中胎藏
厢卫亦如是　　华台十六节

应知彼初门　　与内坛齐等
智者于外院　　渐次而增加

于彼厢卫中　　当建大护者　　略说三摩地　　一心住于缘

广义复殊异　　大众生谛听
佛说一切空　　正觉之等持

三昧证知心　　非从异缘得
彼如是境界　　一切如来定

故说为大空　　圆满萨婆若

　　佛说，有大智慧的金刚手秘密主，应专一其心仔细听，最为殊胜的菩萨行，能生出大乘道果。你今日向佛请法，是为诸菩萨所请。诸菩萨入世间救度众生，应以所入世界法味为最上，过去世诸佛对义理有所宣说。若用世间染色比喻彩色法义，用菩提法味释解彩色内含，应以形像中央主要色调为主，以外围次要色调为辅。洁白色最为第一；清净无垢，离诸戏论。红色为第二；降伏魔怨，灭除障碍。黄色为第三；成就万德，金刚正觉。青色为第四；大悲方便，具含万像。黑色为第五；慧深无尽，肃穆起敬。一切彩色皆内含深玄义理，结合所表法相故分先后。建立四门与厢廊幢幡时，其数量应与形像中央相同，莲花台有十六节数。应知金刚道场外四门形像与内坛中央形像保持整齐平等。有智慧的金刚道场安置者，于金刚道场外院的安置中，特别与厢廊处，按次第逐渐增加护法者形像。再略说正定一心住于缘，为普眼三昧，即世间三昧。广义的正定，还有殊胜、凡圣的差异，法会大众应专一其心仔细听，佛住于无碍慧，心不住相、不著空，照见空而不空，一切无相又具一切相，故说一切空；为大空三昧；即出世间三昧。深观定无定相为入正觉三昧，觉诸法不生是自心住法界成正等。佛法性现庄严法界，正觉正等世出世三昧不离自心，证悟觉性不从差异外因缘而得，万法唯心。一切众生皆有本心，有本心者皆有佛性住持识体；了见、明见心有佛性，得一切如来定；为得首楞严定，即入金刚三昧。以此缘故，佛说三昧不离证悟自心，得一切智究竟不离圆满菩萨行。

禅行定观时，意识著于相缘思有，心系于殊胜境界外缘，为有我执定，非为正定；所观境界，为邪观，非为正观。正定住于无相心，正观住于无执著心。一位长老说，“我已快八十岁的人啦！修学净土法门几十年，一句佛号念过，静坐念佛修过。凭心而论，光念一句佛号其心摄持不住，一会想上殿，一会想诵经，一会又与人交谈几句，心念被事务、事理、事项牵着走。修行静坐念佛要比光念一句佛号强得多，最起码静坐一小时，能净心念佛一小时。我在世没有多长时间啦！不能再骗自己啦！寺里事务多安排年轻僧人承担一些，我就是挤时间多静坐念佛。我感觉多一分静坐念佛，多一分往生把握。否则，未证果位，漏业不尽，再没有定力，单凭念力，欲界无法出，色界不能越，怎么能出离三界呢！诸佛菩萨能接引这样一位凡夫往生吗！”受这位长老朴实法语的开示，诸位仁者应知，末法众生，多著口头禅而无定观，也有禅行心散乱而无定观等，为不能都摄六根，未达净念相继；故不得正定正观。不得世间正定正观，何得出世间正定正观。以一句口头禅的妄念，欲达出离世间的妄想；执著名闻利养的妄行，尽是五蕴炽盛的妄心。真修禅行定观得净念，实证一心不乱无妄想；三界业习无漏断妄行，正觉定无定相除妄心。末法也有正法修行人，禅修密行不舍菩萨行；正定正观正心正境界，正等正觉正性正三昧。禅行十空又空空妙有，普遍十方又方方不尽；众生十法界法法平等，菩萨十度行度渡彼岸。莲台接引的是，具足菩提定力与净念相继相统一的功德者；菩提定力，为发菩提心、行菩萨道、清净无漏、精勤禅行、福德庄严；净念相继，为心无诸相、行空诸有、放下执著、无念有念、慧德庄严。

  

佛法在世间

【大日经卷第二

入漫茶罗具缘真言品第二之余

　　尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是世尊复告执金刚菩萨言

我昔坐道场　　降伏于四魔
以大勤勇声　　除众生怖畏

是时梵天等　　心喜共称说　　由此诸世间　　号名大勤勇

我觉本不生　　出过语言道
诸过得解脱　　远离于因缘

知空等虚空　　如实相智生
已离一切暗　　第一实无垢

诸趣唯想名　　佛相亦复然　　此第一实际　　以加持力故

为度于世间　　而以文字说】

　　这时，大毗卢遮那佛神变加持者释迦文佛与十方诸佛共同集会于金刚道场，各自宣说一切声闻、缘觉、菩萨三乘法，各自行证可入金刚三昧道；即唯一佛乘，无有余乘。佛入于一切如来一体速疾力三昧，知见觉一切如来皆同一法界智体，即一真如法界。诸佛能于一念中，次第观察无量世界海与微尘数诸平等三昧，尽知一切众生一切业习因缘。佛又对金刚手秘密主说，佛于往昔坐菩提道场示现成佛时，即以一体速疾力三昧，于声闻现降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，灭生、老、病、死苦谛；证悟苦集灭道真谛，恒住常乐我净境界。于缘觉现降伏无形像、无方所、无足迹、无觉知烦恼四魔，证断诸相有因缘，恒住国土庄严境界。于菩萨现于诸天王宫宣说心地法，教授菩萨戒，教诸菩萨行，魔王受化，无魔可破。佛以大势力音声，慈光普照世间，使闻声受教众生与见光欣受众生，除去身心俱受苦恼的大怖畏，得受人天快乐及禅悦法喜。大梵天以下天众，见佛破魔成道，心喜赞叹，诸世间又出现一尊具足一切无畏的觉者。自觉佛性真常而无生灭，超过语言文字相，证自在十力得解脱，远离世间一切因缘法，清净如虚空又化妙有，坐如如不动道场，见世与出世诸法实相，自性智生出遍法界大光明，不生因缘自破无始一切无明暗，万法不离第一清净心实相本无垢，六道众生唯以假名妄想生灭而自性与佛相同。佛虽觉世与出世诸法实相，为一大因缘应现世间，随顺众生根基而以文字言说，教化戒法义理等。

五蕴魔，为众生色、受、想、行、识区宇内各有十种魔，称五十种五蕴魔；即业习根本。烦恼魔，为众生于三界中一切烦恼魔；即生身苦受。死魔，为众生夭丧陨殁失生命魔；即冥身苦受。天魔，为修行人精勤胜善超越五蕴、烦恼、生死三种魔缚时，欲界大自在天子与眷属干扰障碍，即魔王、魔子、魔众。四魔皆于一欲，众生随意贪欲，受魔所缚；若离欲清净，魔王、魔法、魔力自破。

众生愚迷，心智不开，一切皆以相见、感知、思维，不解自性真常寂灭，妄想纷飞，妄生差别，轮回六道，不能自出。虽闻法音成戏论，推求校计相对理；五蕴炽盛立因缘，苦受长夜无明暗。觉者解脱离世间，践行初发菩提愿。相度无余与有余，殊胜法缘大因缘。一日，三位僧人相互交谈；第一位僧人说，我有很多在家弟子，都是有钱人，每逢吉祥日相见时，自有大供养。第二位僧人说，我也有很多在家弟子，都是文化人；虽不能经常见面，但相见时说话总让人起欢喜心。第三位僧人说，我一位在家弟子都没有，有钱人供养种福田，文化人思善探幽玄，真心求解脱者很少见。这时，又有一位在家人欲求皈依佛门，第三位僧人对他说，这二位大德中，可选其一为皈依师；一位德高望重，另一位智慧如海。这三位僧人中有一位证果圣人，其貌不扬，衣旧行拙；这位在家人又没有选中为皈依师，未得殊胜法缘大因缘。

【尔时执金刚具德者。得未曾有开敷眼。顶礼一切智而说偈言

诸佛甚稀有　　权智不思议
离一切戏论　　诸佛自然智

而为世间说　　满足众希愿　　真言相如是　　常依于二谛

若有诸众生　　知此法教者
世人应供养　　犹如敬制底】

这时，具足密行菩萨道庄严功德的金刚手秘密主，获得从来未曾有过的法益，心如莲花开敷，彩色华光耀人眼目；礼拜十方诸佛后，用偈语赞叹佛说，十方诸佛共同集会于金刚道场甚为稀有，一乘方便说三乘的大智慧，一切声闻、缘觉不可思议而知，远离世间一切相有戏论。十方诸佛以自然智的大方便力，再以化身示现身而为世间众生说法，满足众生的一切希望与愿求。密行菩萨道的法相也是如此，常依于出世第一义谛与世间第二义谛。世间如有人，能明了诸佛方便教法的实相，为通达第一义谛，是生身法舍利，应得世人供养，诸天人恭敬，如同敬佛一样。

制底，为与心中佛塔体同；以本经义，是第三院菩萨，依初发菩提誓愿心，示现世间。

几位弟子问师，“佛于经中说，常有菩萨示现世间，以不同身相教化众生，哪里去找呢？”师回答说，“我若知道哪里去找，早已去找，就不作你们师父啦！”
几位弟子又问师，“我们有大善因缘遇见示现菩萨吗？”
师又回答说，“不知谁是示现菩萨，又不知如何寻找，遇见不也是有缘无分吗！”没过几日，寺里走了一位弟子出去参访，相继又走了几位弟子出去参访。几年过后，几位弟子又相继回到寺里，有的说去了印度，有的说去了西藏，有的说去了台湾等地，拜见了很多名人，但仍不知谁是示现菩萨。至今，天天上殿拜菩萨，口里念菩萨，心中想菩萨。岂知，示现自有因缘，菩萨怎能相见；心发菩提誓愿，菩萨不见而见。

【时执金刚说此偈已。谛观毗卢遮那。目不暂瞬默然而住。于是世尊。复告执金刚秘密主言。复次秘密主。一生补处菩萨。住佛地三昧道。离于造作知世间相。住于业地坚住佛地。复次秘密主。八地自在菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生。知一切幻化。是故世称观自在者。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智。得不随顺修行因。是名声闻三昧道。秘密主缘觉观察因果。住无言说法。不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道。秘密主。世间因果及业。若生若灭。系属他主。空三昧生。是名世间三昧道。尔时世尊而说偈言

秘密主当知　　此等三昧道
若住佛世尊　　菩萨救世者

缘觉声闻说　　摧害于诸过　　若诸天世间　　真言法教道

如是勤勇者　　为利众生故】

于道场中，金刚手秘密主赞叹佛后，目不转睛地瞻仰佛而一言不发，静然受教。佛又对金刚手秘密主说，一生兜率天宫转法性，次继佛位的菩萨，于一切三昧总持中，住于究竟菩提境界，远离身心造作、业立因缘所生诸法相，尽知世间自然与因缘假和合的诸法实相，正行于如来金刚道业，不动于如来坚固威仪。八地菩萨证得自在三昧，菩提道心坚固，远离于世间有为生灭法的束缚，尽知一切法相幻化而无实际的法无定法实相；虽未证得通达法界一切法藏的究竟智慧，但化身成就，能自由往来于十方世界；以此缘故，世间众生称能化身入世的菩萨为观自在者。阿罗汉，世间诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，背生死流，随圣道行；为远离世间因缘，住于有为法缘。声闻三昧，正观察世与出世法，都有因有缘；世间以集为因，以苦为果；出世间以道为因，以灭为果。诸法从因缘起，因缘灭而生死灭，生死灭而有无灭，有无灭而远离断常二边。极观察智生起，观察世间断灭与真常不谬不误，证得不随因缘、不顺生灭。不随顺又以正定三昧为因，以证得道果为缘。辟支佛，智慧深利，深观察十二因缘法实相，因果即是因缘，一切集法都是灭法，有佛住世与世间无佛法时而常住世间。辟支佛所入灭语言三昧境界甚深，智能有碍于空无，而不能生起妙有；缘于观察众生一切行是空，觉于知见众生一切言如风，故常寂于独觉，口无言说法，身行有表法，心明法理而不能演说，不能转化众生。缘觉三昧住于有为心相，行道不离有为法相。世间人，不依正法因缘修定空三昧，能观察世间因果循环及众生业习有生有灭；于生灭相互对立统一中，都是自然法则发挥作用或为主宰；心我能独立存在，而无一法可入空定，必须依世间自然法则而有所证得。内有我执，外有法执，名为得世间三昧智，实为权益而无道行。

佛用偈语接着说，金刚手秘密主，你等还应知，佛、菩萨、缘觉、声闻、世间五种三昧，都为开心智法门。住世佛与救世菩萨为出世三昧，缘觉、声闻为通出世三昧，诸天人、世人为世间三昧。三昧为开心智法门；即一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。缘觉、声闻三昧心智，于世间可坏诸业，达诸漏业习尽除。天人、世人三昧心智，具五神通，以善法教化世间。于世间修行定空三昧的人，都是勇猛精进于道业的人；以此缘故，都能以共法利益众生。

古德认为，“就五种三昧道中，大分为二；谓佛菩萨缘觉声闻四种，皆名出世三昧。若诸天等所说法教道，皆属世间三昧。”大分为二，为以智慧分；智慧大分为世间智与出世间智二种。缘觉、声闻，皆名出世三昧，为方便说。这里所讲缘觉、声闻为通出世三昧，与此法理相同，更为准确，以免发生疑误。由于未发菩提心的缘觉、声闻，虽证得与出世三昧相通的智慧，但智慧有碍，不能具足出世间智慧，而转为世间三昧。发菩提心的缘觉、声闻，已证得与出世三昧相通的智能，再增长为菩萨智能，为具足出世三昧。

共法，凡与圣可共同修行，声闻与佛也可共同修行。虽法可共同修行，但因道果不同，所生智慧境界也不同。不共法，唯佛修行，能生一切种智，于一切法界无碍，于一切众生无碍。

　　一日，同寺几位出家人坐在一辆出租车上，其中一位出家人不停的用手机通话。出租车司机说，“我有一事不明，想问一问，不知可以吗？”几位出家人回答说，“没有什么事不可以问的！”出租车司机说，“时代在进步，社会在发展，人类在文明，你们出家人怎么常说末法众生业重呢？”
几位出家人面面相观，沉默不语。稍侯片刻，一位说话迟缓、人称呆和尚的出家人回答说，“时代前进一小步，人的欲望和贪婪前进了一大步；社会发展有限量，人类争斗和怨恨无有限量；人类文明超历史，杀盗淫妄和暴力恐怖等也史无前例。末法众生业重，既为部分人不闻、不信、不受佛法，不能依法修行，断灭自心菩提种性；又为不知节制，道德标准失衡，不善业习增长，命终多堕恶趣。还为灾难频临，全球恶疾漫延，各种危机不断，人心起伏难安。”
出租车司机听的如何不得尔知，只是百般推托，免收几位出家人的车费作为供养。几位出家人，虽依共法修行，但证悟的智慧境界，各自有所差别。

【复次世尊告执金刚秘密主言。秘密主汝当谛听。诸真言相。】

佛又对金刚手秘密主说，你等大众应当仔细听闻，密行菩萨道的法相。

【金刚手言。唯然世尊愿乐欲闻。】

金刚手秘密主说，我等大众都希望佛为说法，又都非常欣乐听闻！

【尔时世尊复说颂曰

等正觉真言　　言名成立相
如因陀罗宗　　诸义利成就

有增加法句　　本名行相应　　若唵字吽字　　及与泼磔迦

或颉唎嫓等　　是佛顶名号　　若揭[口*栗]佷拏　　佉陀耶畔阇

诃娜摩啰也　　钵咤也等类　　是奉教使者　　诸忿怒真言

若有纳么字　　及莎缚诃等
是修三摩地　　寂行者标相

若有扇多字　　微戍陀字等
当知能满足　　一切所希愿

此正觉佛子　　救世者真言　　若声闻所说　　一一句安布

是中辟支佛　　复有少差别
谓三昧分异　　净除于业生】

　　佛说，证得无上正等正觉的佛位菩萨，密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，如帝释自造声论，一言含有多种义理，世间众生礼拜形像、称念名号、受法教化等，都能获得法益，能速成就道业。密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，因所入法界不同、众生种类不同，故有增减等差别；但与诸佛法性本原、名号愿行相适应；如咒语中有唵、泼磔迦、颉唎嫓等字，应当知是大佛顶受的名号；如咒语中有揭佷拏、佉陀耶、畔阇、诃娜、摩啰也等字，应当知是诸佛使者降伏重障法句；如咒语中有纳么、莎缚诃等字，应当知是修行正定、示现清净相法句；如咒语中有扇多、微戍陀字等字，应当知是救世大菩萨能满足众生一切愿求法句。阿罗汉所说法句，因功德不具足，不能于一言中含多种义理，利益众生有缺失。辟支佛虽无言说法句，能以神通力现十二因缘寂灭法理，利益众生少有差别。佛法三乘义理，分别有所差别，都能净除众生世间漏业。

　　密行菩萨道示现世间的法相与名称及法语，能救度众生；如弥勒菩萨示现世间为布袋和尚，以布袋和尚形像的弥勒菩萨、名号、法语，都能利益无量众生。于世间，礼拜供养阿罗汉、辟支佛形像，修行苦集灭道与十二因缘法，都能利益无量众生；但未有称念南无阿罗汉、称念辟支佛名号的法门，故有差别。

一位老年僧人对另一位中年僧人说，“几十年来，我东参西访，没有静坐禅行，一句佛号念得心里越来越没底，几位老同修走时都未见佛光、未嗅香气等祥瑞；看来我走时，就靠助念啦！你得帮我想着点！”中年僧人说，“我若走时，是不需要助念啦！我心里越来越有底，绝对有把握往生佛净土。只要我能活一天，就不会将生死大事交给他人办，自己办好再走。”
从二位僧人对话中不难听出，二位僧人拜师不同、修行法门不同、禅行证悟境界不同、即生所成就的道果等都有不同。拜一位凡夫僧为师，若能教化出往生佛净土的圣人，只有靠弟子自心修持与造化功德啦！