没有真信切愿

ningxiaoyan

称名念佛即行愿具足
        无著菩萨所作《摄大乘论》中的“别时意”之说，在本质上与净土的立宗理论是对立的，如《摄大乘论》认为，说念佛名号即可得不退，这是别时意。有人由此认为，称念阿弥陀佛之名是别时意，只是往生之因，未得即生，未得不退。
        “如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正报。道理成佛之法要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者。无有是处。”
        成佛要经多劫，要修六度万行，只靠念佛一行就想成佛，无有是处！
        “虽言未证。万行之中是其一行。何以得知。如《华严经》说：功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也，虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。”
                              ——《观经玄义分》
        善导大师引用《华严经》中功德云比丘（德云比丘）之言。说自己唯知一行，即念佛三昧，虽然仅此一行，但却是“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”，此一行可了脱生死，永不退堕，直至成佛。所以，念佛即决定不退堕，这肯定不是别时意。
        《摄大乘论》中还说唯发愿往生弥陀净土，即得往生，也是“别时意”。由此，有人说《观经》中下品下生十声念佛，即是“唯愿别时意”，其实是不能得生的
        善导大师对这种说法，回答非常智慧，首先他说，当然要愿行具足才能往生。
        “但有其行，行即孤，亦无所至；但有愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。”《观经散善义》
        没有求生净土之愿，光修诸善万行，还是去不了净土；仅有往生之愿，其他一概不做，则愿为虚，也到不了净土。只有愿行相扶，才能到达目的地。
        所以《摄大乘论》说的有道理，有愿无行，不能即生。但是……
        善导大师说：称名念佛即行愿具足！
        “今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故必得往生。”《观经散善义》
        南无：是梵语音译，归命、归元、信从、救我、度我、顶礼、尊敬、皈依等多重意思。因而只用梵语音译，为多意不翻。
        归命有三：一）一身之要，以命为主。万生所重，莫此为先，举此无二之命，以奉无上之尊，故称归命。
        二）归依佛陀，依佛之教而行；
        三）众生六根，从一心起，而违背自源，驰散六尘，今举命总摄六情还归其一心本原，即归一心与佛，称为归命。
        所以《观经》中的十念念佛，是以身命相投，至诚恭敬，念佛求愿往生，求阿弥陀佛、观音势至接引往生，此时之念，本身具足了信愿行，十念必定能往生。

ningxiaoyan



—  论证了称名念佛即行愿具足之后，善导大师接着举《阿弥陀经》来说明：

                “若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（鸠摩罗什大师译）

— 一心不乱：指一心称念，一心愿生西方极乐世界。

—  心不颠倒： “無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂”。佛力加持使心不颠倒。

—  所以，根据圣言量一心不乱或心不颠倒，绝对不是往生的条件。只有我们信愿具足，多多念佛，其他的一点都不用担心。

—  “是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”

---- 玄奘大师译《阿弥陀经》（《 稱讚淨土佛攝受經》）

—  “若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。”《观经散善意》

—  所以，我们本身的信愿一定要至诚、至深，对外界任何诱惑都不为所动，本身狐疑不信，或者半信半疑，或者信了又退心，进进退退，这样将是往生的大障碍。对阿弥陀佛没信心，对自己没信心，那你念再多的佛号也很难往生。所以，憨山大师才说“念佛容易信心难。”

—  所以，善导大师最后总结念佛号即可往生，说这是佛经典里的教导，人们不去信佛经，却信“凡小之论”（凡夫、小乘之论），真是颠倒，真是是非混淆。

—  这时，善导大师为了杜绝日后再有争辩，误导净业行人，说出了震耳发聩几句话，千年后的今天依然犹如当头棒喝。

不可信用菩萨不相应教

ningxiaoyan

不可信用菩萨不相应教
        “今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言，返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。”《观经玄义分》
        依善导大师立场，经乃佛说，为绝对真理；论则是菩萨对经典的解释和发挥，可能有误。经与论相比，经重于论，经与论有矛盾的地方，以经为准。大师其实也是为我们后辈学重申了三法印“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义”（依智不依识）以及依据圣言量的重要性。
        象《弥陀经》中，释迦佛向我们说明极乐世界的种种庄严，并且教导我们往生的方法，而且十方上下诸佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。”弥陀经所说，十方三世一切诸佛都做证明，都护念这本经，护念念佛之人。我们为什么不信佛说，而去相信“凡小之言”呢？
        善导大师在谈到深信时，特意指出：
        “仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。”
        佛以大悲心，将每一个众生看成自己的独子，所以佛不会害我们，也不会骗我们，佛让我们舍的我们就舍，佛让我们做的我们就做，佛让我们去的地方我们就去，一切随顺佛愿，唯信佛语，才是真正的佛弟子。
        深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。”（所以善导大师写完《四帖疏》后请佛印证）
        “若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也， 应知！是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷，失往生之大益也。”
        无著、世亲两位菩萨在大乘佛教的地位也是非常崇高，他们在摄论、唯识方面的关系非常突出。
        但是善导大师这里可以说是针锋相对，毫不客气地指出了菩萨所造论中的不圆满处，为后世净土学人扫除了净土理论上的极大障碍

ningxiaoyan

•        善导大师（613—681）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市，一说安徽泗州人），生于隋大业九年，是唐代盛弘净土教的一代宗师。俗姓朱，十岁时从密州（今山东省诸城市）明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。
•        然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜。
•        自言：“何当托质莲台，栖神净土？”便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信愿。
•        大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁玄中寺，请教修学净土的要领。
•        唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的著名大师
•        有关善导大师示寂的记载，于多部史籍中存有多种说法。据《佛祖统纪.乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养’。言已投身而逝”。
•        另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云： 善导大师“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰......,愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日”。
•        从以上这些史料来看，大师的示寂，显然存有异说，并且颇有出入。然而从中皆可明见大师自知时至，预期往生的同一迹象。前者所记“师谓人曰，吾将西归”，已明西意与去向；次者记的自登柳树端身立化，正是往生之瑞相；
•        后者，于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言：“吾将西归，可住两三夕而已”。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此正是决定往生的瑞迹。
•        大师寂后，其弟子怀恽（yun）等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。

ningxiaoyan

•       善导大师的净土思想

•       善导大师对净土理论建立和修学方法成立作出了很大贡献，在历史上一直被尊为净土宗的集大成者或实际创始人。

•       他继承昙鸾大师、道绰大师的净土思想，创立学说与行仪，净土宗从此理论与实践完美结合，风行天下。

•       我们知道，善导大师的五部九卷著作里面，主要的理论在《观经四帖疏》里面，其他的四部都是谈修行的仪轨方法。

•       善导大师出生的时代是中国佛教的黄金时期隋唐时候，所以他平生的行业和弘化的佛事主要是在初唐时期展开的，这个时候，正是净土法门在中土全面向纵深推进的时期。

•       之前，公元401年，《阿弥陀经》由鸠摩罗什大师翻译，跟慧远大师结白莲社相差一年。公元424年，《观无量寿经》由畺良耶舍翻译，距白莲结社二十来年的时间。

•       《观经》翻译到中土之后，马上受到了各宗各派注经家的关注，纷纷对这部经典加以注解，然而这些注解都是站在他宗立场上，有很多不正确的地方。

•       善导大师跟《观经》非常有缘，他入藏经楼默祷得《观经》，而他对净土法门的相信，是看到西方净土变，然后对观经有了更深入的了解。后来，专程到玄中寺拜见道绰大师，道绰大师专门在那里讲《观无量寿佛经》，将近二百余遍。

•       《观经》和净宗的祖师有很深的因缘。北魏时期的昙鸾大师，也是一位有不可思议经历大师，他很想弘法，但在注解《大集经》时生病，觉生命无常，去找陶弘景求长生之术，得到仙经十卷后，途径洛阳碰到菩提留支三藏（世亲菩萨所作《往生论》的翻译者）。菩提留支传给昙鸾大师的也是《观经》菩提留支告诉昙鸾大师说依此经修，才真正能够得到长生不老，无量寿，远离轮回，昙鸾大师是看了观经之后，对净土法门产生了极大的信心，此后专修念佛法门，一往情深，临终预知时至，感得龙树菩萨向他来预告往生的时间，昙鸾大师种种修行感应瑞相刻在玄中寺的石碑上。

•       昙鸾大师往生20年后，道绰大师参拜玄中寺见此石碑，对昙鸾大师修念佛法门非常神往，放下本修《涅槃》，专门修念佛法门。道绰大师的主要著作《安乐集》，也是以阐释《观经》为主，当然也兼带着净土的其他典籍来著述。

•       善导大师直接师承道绰大师，从古印的菩提留支到昙鸾、道绰、善导，都具有着以《观经》为奇特因缘的特点。善导大师在没有见到道绰大师之前就已经依《观经》修观，见到西方极乐世界依正庄严，得念佛三昧。后来到长安一带弘扬念佛法门，感应很多，力度很大，受感化的人非常多，整个长安街的道路上都是佛号盈空。

•       《观经》翻译之后，各宗各派的大师级人物，像摄论宗、地论宗、法相宗、天台宗、三论宗的注经家都对它有注解，然而都是从各宗各派的立场来加以诠释，观点纷呈，尤其当时有个观点，说《观经》的往生是别时意（象十念念佛，今生不能往生，是未来才能往生的，给未来往生作远因）

•       这是摄论派的一批注经家的观点（以弘扬传承无著菩萨《摄大乘论》为主），然而当时在教内很有市场，这样使陈隋以来一百多年，很多人不愿修净土法门。所以，对《观经》的种种不正确观念加以澄清非常有必要，它直接关系到净土法门的命运问题和能不能推广的问题。由此，净土弘扬需要一部楷定古今的著述。

•       善导大师承担了这桩历史交托的重大任务，但他说自己是一个凡夫，智慧短浅，经典的义理非常幽奥，所以自己不敢写出什么见解，于是求感应，标心结愿请求请佛菩萨加持。注疏要楷定古今，对未来时代要提供一个正确的答案，要称佛本怀，要称阿弥陀佛大悲大愿的意思，所以愿在梦中见到瑞相

•       于是他每天念三遍阿弥陀经，念三万声佛号，然后在佛前祈请，果然在当天夜晚，就梦见西方极乐世界的种种瑞相庄严：宝网、宝树、地面庄严、地下庄严、虚空庄严、七宝地，在七宝地上佛菩萨或打坐、或经行、或语或默，见到之后，他观察很久，梦醒后很欢喜。

•       从此以后，他开始著作《观经四帖疏》，每天晚上梦中都有一个僧人过来，向他指授玄义科文，对这部经典分七科加以展开，到玄义分写完了，这个僧人不见了。

•       后来的祖师大德一致认为这位僧人是阿弥陀佛的应化。

•       《四帖疏》写完之后，他又请求灵验，一天念十遍阿弥陀经，念三万声佛号，至心归命，连续三个晚上见到瑞相。第一个晚上，见到三具硙轮在宝地旁边旋转，一个人骑着白色骆驼过来，见善导大师说，你应该努力，决定往生，不要退转，娑婆世界秽恶多苦不劳贪乐，善导大师感谢教诲，言一定毕命为期不敢生懈怠之心。

•       第二个晚上见到阿弥陀佛，身体是紫磨真金色，在七宝树下坐着，旁边有十个僧人在围绕他，宝树上有种种天衣幢幡悬挂。第三天晚上，见到两个非常高大的幢相，幢上悬着五色幢。一般佛讲经说法时，口里放五色光，其实是表法，是说明佛已经照见五蕴皆空，清静无为，自在安乐。

•       五色光的幢相表示《观经四帖疏》的义理，都是佛的境界义理，所以，善导大师见后，对《观经四帖疏》才比较放心。本来有各种感应瑞相不能随便说，但善导大师说他要发心为众生，不是为了自己的虚荣，既然有瑞相，就不能隐瞒，是为了让众生产生信心，《四帖疏》是佛菩萨加持的，也是得到佛菩萨印证的。

ningxiaoyan

•       上品上生
•        《观经》说，上品上生者有三种人：一者但能持戒修慈。 二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。 三者不能持戒读经，唯能念佛、念法、念僧等。
•        此之三人，各以己业专精励意。 一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩薩大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國。
•        善导大师指出，以此可以证明，上品往生的三种人，正是佛涅槃后，大乘极善上品凡夫。 何得判为上圣也？
•        然四地七地以来菩萨，已经过两大阿僧祇劫的修行，人法两空，神通自在，论其功用，不可思议。还需要借什么一日七日之善，阿弥陀佛华台授手，迎接往生也？
•        上品中生
•        净影慧远认为上品中生为初地至四地菩萨。
•        善导大师依旧引用《观经》说：此等往生者不必受持大乘；只说[关键词屏蔽]，不说修行；深信因果，不谤大乘。这些也是凡夫，只是修学较弱。
•        . 上品下生
•        净影慧远认为上品下生者是种姓以上，初地以下之菩萨。
•        善导大师说“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”（《观经》），也就是一切发大乘心的众生，修学水平也不强。
•        象这些地上菩萨或解行菩萨，凭他们的修行，十方净土他们可以随意往生，不需要佛接引和劝请1
•        . 中品上生
•        净影慧远认为中品上生者是小乘中的三果罗汉——阿那含果。
•        善导大师说：不是，依《观经》应该是“受持五戒、八戒，修行诸戒，不造众恶，无诸过患。”
•        这些人是持小乘戒的凡夫，不是圣人中品中生
•        净影慧远认为中品中生者为内凡。
•        善导大师依《观经》说：受持一日一夜净戒者，回愿往生，命终即得生净土，为中品中生。这是无善凡夫，逢遇小乘，受其小乘戒，回愿往生，仗佛愿力得生而已。当然，小乘圣人也能生，但《观经》乃佛为我等凡夫所说，非为小乘圣人说。

方世玉

真是被你打败了，不说重点，老是刷屏。既然你不信印祖说杂念往生是方便说，反而说我的不是。那我给你看个证据。关于阿弥陀经注解印光大师首推藕益大师的《阿弥陀经要解》，并认为即使阿弥陀佛再来也无法改动一字。
印祖有云：“而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”

那么请看《阿弥陀经要解》里是怎么说的：

问：散心称名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。

既然印祖都认为古佛再来也无法解说得更高明，可见印祖说杂念不能往生乃方便之说，乃渡少善根福德之人。我们学佛之人既然选了这条修行路，就不能畏惧艰难，看祖师言论挑自己喜欢的看，不喜欢的不看，那不是自欺欺人，掩耳盗铃吗？跟法华会上离席的弟子，或钝根阿罗汉有什么区别？

david001

~~

ningxiaoyan

方世玉 发表于 11-10-2011 17:06
真是被你打败了，不说重点，老是刷屏。既然你不信印祖说杂念往生是方便说，反而说我的不是。那我给你看个证 ...

师兄这段话断章取义了。。。。

你只知其一，不知其二。蕅益大師在『持名念佛歷九品四土說』的一文中說「欲決定得生極樂世界，又莫如以信為先導，願為後鞭。信得真，願得切，雖散心念佛，亦必得生！信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生」呢？為什麼又在後面說「深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生...」呢？這不是明白無誤地告訴我們散心念佛亦能往生西方嗎？

但是我们不能依这句话就偷懒，不修不念，还是要老实念佛，好好念佛。师兄取一段话时，一定要把大师的前后言连起来，才不致误人。。。。

ningxiaoyan

我没有刷屏，全是在论述往生条件和解释一心不乱的问题。。。。


善导大师接着举《阿弥陀经》来说明：

                “若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（鸠摩罗什大师译）

— 一心不乱：指一心称念，一心愿生西方极乐世界。

—  心不颠倒： “無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂”。佛力加持使心不颠倒。

—  所以，根据圣言量一心不乱或心不颠倒，绝对不是往生的条件。只有我们信愿具足，多多念佛，其他的一点都不用担心。

—  “是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”

---- 玄奘大师译《阿弥陀经》（《 稱讚淨土佛攝受經》）

—  “若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。”《观经散善意》

—  所以，我们本身的信愿一定要至诚、至深，对外界任何诱惑都不为所动，本身狐疑不信，或者半信半疑，或者信了又退心，进进退退，这样将是往生的大障碍。对阿弥陀佛没信心，对自己没信心，那你念再多的佛号也很难往生。所以，憨山大师才说“念佛容易信心难。”

—  所以，善导大师最后总结念佛号即可往生，说这是佛经典里的教导，人们不去信佛经，却信“凡小之论”（凡夫、小乘之论），真是颠倒，真是是非混淆。

—  这时，善导大师为了杜绝日后再有争辩，误导净业行人，说出了震耳发聩几句话，千年后的今天依然犹如当头棒喝。

不可信用菩萨不相应教