《佛說阿彌陀經講記》舍利弗，於汝意云何？...

頂禮佛陀

敬錄自《佛說阿彌陀經》講記      索達吉堪布  講解

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       舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

       舍利弗，你是怎麼想的？這位佛陀為什麼叫阿彌陀佛？舍利弗，因為他的光明無量無邊，照耀十方國土，無有任何障礙，所以名叫阿彌陀佛。

       在梵文中，“阿彌陀”的“阿”是否定詞，就是“無”的意思，“彌陀”是“量”的意思 。現在有些人喜歡說“彌陀經”、“彌陀法”，嚴格來講這種說法是不正確的，如果沒有“阿”字，佛陀的名號就不全了：“彌陀經”就成了“量光經”，“彌陀聖號”就成了“量光聖號”，“彌陀要解”就成了“量光要解”。所以以後大家在念誦佛號時，一定要有“阿”字。

       《無量壽經》中說，阿彌陀佛有十三種不同的名號，如無量光佛、無礙光佛等，前一段時間在學習《極樂願文大疏》時，我給大家作過介紹。為什麼這位佛陀名叫無量光呢？在《無量壽經》中，法藏比丘的第十二願說：“設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”如今法藏比丘已經成佛，實現了往昔的大願，他的光明無量無邊，無量眾生能蒙受其光芒，所以其名號為無量光佛。

       當然大家要清楚，阿彌陀佛的光不是平時我們肉眼所見的亮光。佛光是無形的，而且有各種類型，如加持的光芒、智慧的光芒、慈悲的光芒等。任何眾生如果憶念阿彌陀佛，向其頂禮，誦其佛號，佛光就會照耀此人的身心。

       《無量壽經》中說：“其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。”因此，如果有眾生祈禱憶念阿彌陀佛，就能遇到阿彌陀佛的光芒，蒙受佛光加持後，一切貪嗔癡煩惱都會消滅，身心也會變得柔軟。現在我們的身體剛強難化，很難堪能行持善法，內心也被煩惱纏縛，這就是沒有得到佛光加被所致。如果得到了佛光的加被，我們的身心就完全不一樣了，時時刻刻會產生歡喜心，慈悲菩提心等善心以及正見也會不斷增長。

       我們要知道佛陀的功德，這一點很重要。現在很多人的信心都是迷信，為什麼這樣說呢？因為他們從來沒有系統地學習過佛理，不要說一些複雜的教義，甚至連阿彌陀佛的名號從字面上都不會解釋，這樣不可能對佛陀產生真正的信心，也不可能被佛陀的功德所感動，最多因為一些暫時的因緣內心稍微有所觸動而已。

       所以學習佛法特別重要，在座各位不管是出家人還是在家人，都應該系統地學習佛理，這樣才能生起真實的定解。我經常想：麥彭仁波切的《定解寶燈論》真的很重要，如果我們沒有對佛法產生真實的定解，就會變成佛門的教條主義者，做什麼都只是形式而已，內心沒有被佛教的真理感化，只是在形象上做一些事，這樣確實意義不大。

       從佛教的觀點看，內心的力量是最強大的，所以修行要從內心入手。不僅佛教，世間人也是這樣認為的：比如你對某件事特別歡喜，以歡喜心去做的效率就特別高；如果心裡沒有歡喜心，即使身體和語言在造作，效率也不會高。當然相比之下，佛教對這個問題的認識更高，佛法經常說“萬法唯心造”。所以大家要認識到，內心的力量是很強大的。

       要產生內心的力量，就一定要對佛理生起定解。宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中說，只有通過智慧對教理生起真實定解，才會引發不可劫奪、不可退轉的信心。所以，我們應該通過聞思對阿彌陀佛的名號產生定解和信心。現在很多人口口聲聲“阿彌陀佛”（有些人說“彌陀”，還有些人說“阿彌陀”），可是對佛號的意義、來歷、功德一無所知，這樣念修力量是不大的。

       念誦佛號跟念一般人的名字完全不同，以阿彌陀佛和釋迦牟尼佛而言，不要說他們本身的無量功德，甚至其名號的功德、意義也是世間任何名稱無法比擬的。可是很多人不知道這個道理，甚至還有這種邪見：佛號沒什麼，我的名字跟阿彌陀佛的名字只不過詞語不同而已。這就是不懂佛理所致，因此大家一定要系統學習佛理。

       又舍利弗，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

       舍利弗，又因為這位佛陀及其人民壽量長達無量無邊阿僧祇劫，所以名叫阿彌陀佛。

       大家知道，凡往生極樂世界者，其壽命都是無量無邊。在《無量壽經》中，法藏比丘的第十五願說：“設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。”如今他已經如實現前了往昔的發願，故阿彌陀佛和其國土中的眾生都是壽量無限。

       阿彌陀佛也稱為長壽佛，長壽佛就是無量壽佛的異名。《極樂願文大疏》中說：任何眾生如果毫無懷疑地祈禱阿彌陀佛，那麼除了前世的異熟果以外，暫時的一切水火刀毒等怖畏皆能救脫。這就是無量壽佛的不共加持力。

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注：《佛光大辭典》云：阿彌陀佛，梵名Amita -buddha ，為西方極樂世界之教主。梵語amita，意譯無量。