平静默思持守等候！

yanglin1 · 发表于 10-6-2007 22:44:00|来自：新加坡

并透过圣经信息的看见，依供灵跑的参考：日与日的关系末了与末日的区别什么时候是都应验的日子？光体与我们的关系半夜又是什么时候？日与日的关系参考经文：创1：31－2：3 出20：11；31：17 来4：4、10 我们为什么谈这个问题，并且把这个问题放到开始呢？因为一切都是建立在时间上，一切都离不开时间，我们也看到神创造的定规和人间对这一定规的发现和应用。日子在旧约里出现了1460之多得次数，50多种解释，我们不能随自己得解释，确定日子的表数。如诗篇90：4：“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”彼得后书3：8节却说：“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”在这里彼得只用诗篇90：4节的前半，没有全用。又如路加福音13：32节：“耶稣说：‘你们去告诉那狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了’”。那么，这几处经文说的时间表数一样不一样？从现象上不一样，因为日和天比，天是日的一半。但就工作而论，工作都在白昼，没有谁放在黑夜工作。如果耶稣工作的时间是48小时的一半，这样面对问题，我们的悟性就没有办法接受上帝给我们的带领。这样看来以上说的日和天都表示一样的光阴。如果是24小时，它就都是24小时；如果是一更它都是一更，但它绝非24小时的（日和天），也绝非是24小时中谈到的一更这个数字。此时，不得不把彼得给我们的提醒加以深思。耶稣谈到，今天、明天、后天就成了怎样解释？启示录的千年又指什么？又在那日？从这些经文中，神让我们看到他给我们生活的规律和怎样照这规律生活，又能在神面前蒙福。同时让我们看到神有一个缩影，即这个缩影让我们看到更远的山头，就是千禧年。因为创世纪2：2节谈到“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”既然歇了一切的工，就没有一样工拖到第7日。在希伯来书4：10节“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”如果超过了六日就到了七日，这样，就和神的旨意相矛盾。而我们所面临的一切都有一位圣灵的引导，同时又有耶稣基督在教会作元首，它岂能不成就自己的话。我们不能不了解时间与时间的定规，以及来历的关系。创世纪1章14节：“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。”古人在这方面已得到从神来的知识，并且也应用在每个世代，至于如何，下面再作探讨。但无论万年、千年、百年、十年、一年、月日、时分都是从秒开始，从秒结束的。了解时间定规也能帮助你对神旨意的了解。二、末了与末日有什么区别？参考经文：但7：25—28 启11：2－3 但12 为什么谈末了又说末日呢？末了和末日又有什么区别？总的说来它是事件的全过程，但又分两个阶段。让我先说个例子，后到到圣经谈问题。如第二次世界大战，德国侵略苏联。又如日本侵略中国，就以中国为例。战争的开始，日本如入无人之境，她在这块土地上任意而行、烧杀奸虏、无所不为。多种原因使中国失去了对抗。后来，中国人站起来了，不再是无组织状态，更因国际主义的精神力量的援助，时局大变。中国人给日本最终致命的打击，赶走了日本侵略者，结束了长达大八年的战争。很清楚开始是日本对中国，后来是中国对日本。这不但是角度的转变交换，更是力量抗争的反映。开始，中国人接受侵略者战争的痛苦，后是反侵略者战争带来了的回答，直到战争的完毕，结束其暴行，走向太平。那么这个问题怎么说呢？前面是侵略，后面是反侵略，直到赶走侵略者。这能说都是末了，或都是末日吗？怎么来说末日和末了呢？当然分两个阶段。日本人横行到反击战前的开始为第一阶段，末了前的日子；后是反击战过程直到结束是末日的阶段。那么圣经上谈到的末了和末日如何理解呢？是不是可以用同样的程序去划分？让我们看圣经，特别从但7：25节—28节前半，可作关系比较。但以理书7：25－28 25. 他必向至高者说夸大的话，26. 必折磨至高者的圣民，27. 必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，28. 二载，29. 半载。 30. 然而，31. 审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去，32. 毁坏，33. 灭绝，34. 一直到底。 35. 国度，36. 权柄，37. 和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切38. 掌权的都必侍奉他，39. 顺从他。 40. 那事至此完毕。至于我但以理，41. 心中甚是惊惶，42. 脸色也改变了，43. 却将那事存记在心。马太福音24：22 22. 若不23. 减少那日子，24. 凡有血气的，25. 总没有一个得救的。只是为选民，26. 那日子必减少了。这是说不在载下去。这里我且说2件事，为众人提供以下自己的看见，圣经上耶稣也叫我们观察，并指出很多方面：节期改变了没有，多的虽不知道，少的却是清楚，如圣经上说六日工作，七日安息，但这几年却是五日工作，六日、七日安息。这是什么时候颁布的众人都很清楚。从此也就进入但以理书7：25节的阶段。还有联合国在新千年里52个周为一年的时间，果真在2001年开始进行新历法的应用，那么还有1.2425天放到那里。这样的时间在历史中不是多次，而只有一次。以上这些都是神将圣民交付他手所发生的。但神在最后交付他手一载、二载、半载，没有继续交在他手里。好比一个人将自己的一块田租给他人，租界期由租界人经营管理，满了时间还能如此吗？当然归那主人了。因为26节就谈到“审判者必坐着行审判……，那事至此完毕。”这样看来25节谈到的是末了的事情；26、27、28节谈到的是末日的事，参但12章。所以我们不能因为耶稣没有第二次降临都说成了撒旦的世界，或说神还没有作成他的工。我们要惊醒，更要寻求神的带领。那么这事究竟如何，下面再谈。

yanglin1 · 发表于 10-6-2007 22:45:00|来自：新加坡

三、什么时候都是应验的日子？ 参考经文： 但以理书8：13到14节：13. 我听见有一位圣者说话，14. 又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，15. 讲圣所与军旅践踏的异象，16. 要到几时才应验呢？” 17. 他对我说：“到二千三百日圣所就必洁净。” 但以理书12章6到7节6. 有一个问那站在河水以上，7. 穿细麻衣的说：“这奇异的事，8. 到几时才应验呢？” 9. 我听见那站在河水以上，10. 穿细麻衣的，11. 向天举起左右手，12. 指13. 着活到永远的主起誓，14. 说：“要到一载、二载、半载，15. 打破圣民权力的时候，16. 这一切17. 的事就都应验了。” 从这两节经文告诉神恼怒临完的时间，这是关乎末后的定期，或说末期必在神所定的日子来到，天使加百列对但以理说8章26节所说“二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”封住和隐藏是同一字根，内容一样。留给末后的人看，让人明白神的旨意。 但以理书12：6－7节：“有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说：‘这奇异的事，到几时才应验呢？’我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：‘要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切的事就都应验了。’”（请注意，权力不是权利）。 从这两节经文给我们的信息和8：13－14节的信息有所不同。8：13－14节告诉了圣所就必洁净的时间。从字面上看是告诉这段话开头的信息，没有说到后面的信息。后面的信息在这里没有谈到，但在全文却谈到这个信息，那就是但12：6—7节。而12：6－7节告诉前面的时间没有告诉后面的时间，而是依事件出现的，根本不能清楚在什么时候。但却说“都应验了”。既然都应验了就没有一件不应验的，最大的应验就是耶稣第二次降临。这能不能和8：13－14节告诉的时间成为等式呢？如果成为一个等式，岂不告诉了我们时间吗？所以决不会。 更应当留心这两节经文是穿细麻衣的向活到永永远远的主起誓的，是最大的起誓、人间没有的起誓。人间的起誓是面对问题无法说明，用起誓了解之间的问题。只有一方起誓，对方就自然放下问题。但神的话不起誓我们也相信，在这里却向我们存在了起誓。我们怎么面对问题，这是最后时刻的决志，不是立志。我们相信更多的人都将饱装精灵、作神忠仆，直到他再临。以上的日子建立在一七之半的阶段，同时还有但11：31；12：11、12；7：25节。这不同的时间表明什么？怎样去分享？我们感到非常之难。耶稣在可13：14；太24：15节都告诉了，“读这经文的人需要会意”，可想这话的重要，这话的奥秘。为这话错误理解的人也不少，我也是其中一个。但是在神的带领下，继续攀登，神更会帮助我们这软弱的人，并向我们显现。 这不同的数据出现，是不同事件表现所用时间的量度。它是一辆火车从乙地到达甲地的全程行驶经历，不是多辆火车的运行。这正是元首基督带领我们从黑暗飞跃光明的时代，可是我们接受了许多的错误教训，我们自己的错误也不少，这些都成了我们信心的判脚石，成了我们前进道路上的障碍。可是让我们知道教训带来的益处，更使我们单单依靠圣灵的引领、凭着神圣的话语、靠救主耶稣基督十字架上的大能抵挡撒旦的作为。先前认为，这些计量都是一七之内的数据，但现在我们看到的这些计量有的超过这个阶段，这样以来结果全变了。更使我们看到这些数据多建立在同一个时间，也就使从同一个时间说起的。如以上说到的，但7：25－28；8：13－14；9：27后半节；11：31节；12：6－7、11、12节。选民交付他手有一载、二载、半载，这是后三年半的事件，属七年里的事。只有但12：11节中说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁谤可憎之物的时候，必有一千二百九十日”这数据大过一载、二载、半载，是两数的和，延长到这个阶段，这个数据之后的数据。如但12：12节还有第7节的打破圣民权力（未知数），8：14节的二千三百日你能说都是撒旦的日子，那么神审判的日子在那里？ 在圣灵的引导下，使我们还看到了几个具体的问题，但12：11节中说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁谤可憎之物的时候，必有一千二百九日。” 而但8章13节却说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验呢？” 从这两节经文的信息使我们看到的几个方面的问题。 它们都从一个时间上说起的，也就是都建立在一个时间上都是从一七之半（但9：27节后半节）说的，并且我们看到但12：11节是建立在但8：13节上面的，因为但12：11节说“从除掉……”。但8：13节说：“这除掉……”。 但12：11节说“设立那行毁坏的可憎之物的时候”，但8：13节说“……施行毁坏的罪过……”。还有但11：31节：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障、除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”这里谈的和但12：11节一样，都是同类问题，只是没有像12：11节告诉可憎之物的时间，而但9：27节后半以前后将要发生的事件出现在圣经之中。特别谈到那行毁坏的和忿努倾在那行毁坏的身子，直到所定的结局。但9：27节后半和8：13节都说到施行毁坏的问题，从这几处看到，特别但12：11节是计划；但8：13；9：27节的后半都谈到了行动。计划和行动是不一样的，从时间上说计划在前，行动在后，没有计划怎么能产生行动呢？ 好比一个人说他要杀人，但没有行动；如果他杀了人，那他就要接受审判，这样看来“设立”和“施行”不一样。审判不在“设立”的阶段（交付的日子)，而是在施行的日子，并且是连续审判的最后时刻。再看但9：27节后半一语扣的非常紧凑，说：“那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”并没有说，设立那行毁坏可憎之物的时候，有忿努倾在身上……。所以我们不能不深思，既不是从那日结束（也就是但12：11节）过后就是神审判的日子。 刚才谈到1290日之后是神审判的日子，但12：12节却说：“等到1335日的那人便为有福”。这怎么认识呢？先前我认为这是主耶稣降临的日子，因为耶稣不来怎么有福，而现在我不敢这样面对问题，原因但12：11－12这个之间只是45日，这45日中不是打破圣民权力的时候。（打破圣民权力就都应验了是未知数，那么说等到1335日的那人便为有福，这岂不是告诉我们吗？但打破圣民权力都应验它是未知数，根本不知道。并且到二千三百日圣所才必洁净。但12：7节谈到结束一载、二载、半载这个时候，也越过1335日的这个时间之后，具体时间不知道。） 那么1290日与1335日之间的时间怎么理解呢？不敢说定，只能探讨。这段时间在现象上不可能发生重大事件，好像下雨前的一会儿的表象，风平浪静，但你看到的乌云密布，岂能说不下雨。 请看，我们参考启8：1节：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”，参哈巴谷书2：20；番1：7；亚2：13。 当羔羊揭开七印的最后一印时（书卷），审判也就显露出来，此时天上寂静二刻（可能不是地上的时间的记载），并有天使的香和圣徒的祈祷呈献神前（启8：1—5），随即有七号的灾临到地上（启8：7－9、21；11：15－19；10：1－11、14）。 启示录11：15节：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主耶稣基督的国，他要作王直到永永远远。”这都是七号发生的事，第七号就成了。但在七号前却说寂静二刻，这样给我们一个参考，寂静过后的开始直到结束是审判的过程。寂静前是交付他手的阶段，可再思想但12：11－12节。 那么说有福非常正常。因为神在那个阶段介入世界，撒旦的势力虽然存在，但接受神审判直到耶稣在临，怎么无福。这样等到1335日之后，也可能就是“寂静”之后进入审判，直到打破圣民“权力”这一切就都应验了。 既然如此，使徒行转1：11节下“你们见他怎么往上去，他还要怎么来”的话就必应验。撒迦利亚书14：4节：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”耶和华的审判最终结束发怒的日子，他的儿女都要看到伸冤的有形表现。 那时也正如以色列出埃及时，神在法老王和埃及人身上得他的荣耀。但以理书7：26节：“然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必夺去、毁坏、灭绝一直到底。”这就是属灵政权在地上戏剧化的表演。导演者是我们的上帝，救主基督耶稣。这个时间是争战的高峰，也是几千年争战的终止。天上、地上都属于天上的神。我们神崭新的篇章开始了。这话并非说完。既是说属灵政权在地上的争战，又成了一个明显的结局，前面是神应许撒旦的日子，后面是神审判及建立千年国的日子。那么撒旦的日子是什么时间结束呢？神的审判及千年国有是什么时间开始呢？他们之间怎么说明，更应当探讨。以上我们说的都与但以理书9：24－27节有密切的关系，那么我们更应该了解这段经文告诉我们的信息。但以理书9：24－27节：24. 为你本国之民和你圣城，25. 已经定了七十个七。要止住罪过，26. 除净罪恶，27. 赎尽罪孽，28. 引进（或作“彰显”）永义，29. 封住异象和预言，30. 并膏至圣者（“者”或作“所”）。 31. 你当知道，32. 当明白，33. 从出令重新建造耶路撒冷，34. 直到有受膏君的时候，35. 必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，36. 耶路撒冷连街带濠都必重新建造。 37. 过了六十二个七，38. 那受膏者至终被剪除，39. 一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，40. 至终必如洪水冲没，41. 必有争战，42. 一直到底，43. 荒凉的事已经定了。 44. 一七之内，45. 他必与许多人坚定盟约；一七之半，46. 他必使祭祀与供祭止息。那行毁坏的如飞而47. 来，48. 并且有忿努倾在那行毁坏的身上，49. 直到所定的结局。 我们从很多的解经家说起，许多人对七十个七有不同的看法，主要分为两种，第一是弥赛亚性解法；第二是非弥赛亚性解法。 弥赛亚性的解法认为七十个七的中心意思与弥赛亚（耶稣基督）有密切的关系。赞成这种解法的学者有些按字面把七十个七解作四百九十年，也有人认为七十个七是象微数字，不须坚持一定的年数（参注解）实事上弥赛亚性的解法也有两种结论。第一连续性的说法，既第一段落（7个七）连到第二阶段（62个七）又连到第三个阶段（最后的1个七）。这以来，但以理书9：25“从出令重新建造耶路撒冷”可指亚达薛西王第七年（主前458年）以斯拉回国（拉7：11、26）“受膏者”是主耶稣，他在主后26年受洗开始工作的。第26节“一王的民”描写罗马提多将军所率领的军队，而27节“他”乃指主耶稣，26节的“受膏者”。 头七个七主前458－前409年，六十二个七主前409－主后26，最后一个七主后26－33。第二间隔性的说法，也就是在第二和第三阶段时间的间隔（就是教会时期），而第三阶段要在耶稣第二次降临才应验，故此在时间上有了间隔。而27节的“他”乃指敌基督，他起初和神的百姓建立盟约，后却反颜相向，迫害他们不准献祭。 头七个七，主前458－前409年，六十二个七之前409－主后26年，最后一个七主二次降临。别的解法就不多谈了，那么以上的解法就时间的安排第一种是连续性的；第二种是间隔性的不是每个数据都有间隔的。而是第二个数据和第三个数据之间有间隔，那么最后的一种解法就是教会时期。无论有多少种解法，只能是一种看见，他不能存在一切的看法。但第二种解法应该说是符合逻辑的，我也这样认为。但对七个七和六十二个七的连续作用，使我有一个看见。既然连续有为什么要分开，当然分开与不分开是神的意思，但为什么不把第一组说成八个七呢？九个七呢？或者五个七、六个七呢？从这里看七个七和六十二个七合并一起是六十九个七，单单说七十个七就是49。第一组的数据是49，可能是一种暗示，为要提醒最后一个七的第七年不能安排在50年里。因为利25：8、10：“你要算计七个安息年，就是七七年，这便为你成了七个安息年，共49年。当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日。第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年。谈到这里，有人一定会说我在定规神的计划，没有权利。但我是在谈神的定规。我不管六千年什么时候结束，七千年什么时候来到。但禧年和千禧年给我们的信息非常清楚。禧年是蒙福得自由的日子，千禧年没有撒旦的地位。这是对这一问题的回答。那么还有62个七的费解。因为我们看到62个七里面没有包括每50年的禧年。如果包括就大过以上告诉的时间。那么这个怎么理解呢？这是我的看法，因为70个七的时间主要是因为以色列的罪过，上帝定下这样的时间表。那么七个七和六十二个七本来是连续的，无论谈合并的六十九个七，或说六十二个七，都是说上帝给以色列民沉痛惩治的时间。在这个时间没有自由，没有什么蒙福的可能。但为什么又要以多少个七来结局呢？“七”在圣经中是个完整的数字，表示神对他们的罪过给予一定时间的苦难。这些律例，典章和法度是耶和华与以色列人在西乃山籍着摩西立的。这都将成为以色列民世世代代的定例，永远不会改变的。到迦南是这样，就是耶稣再来，地上的千年国度也必这样。 但以色列到迦南没有享受，是因为他们悖逆，没有听从神的旨意。但神不永远如此，最终要恢复这些条例，因为他必纪念他仆人亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。那么千年前的这一年还是撒旦掌权吗？还有计算数字都是从1开始的，50怎能是49呢？1000里有20个49、20个1（1000＝49×20＋20）他一点也不多，一点也不少，所以神对摩西说，你要算计7个7年，就是49年，50年……。另外，就把一七的第七年安排在最后一个50年里，情况就是这样了。一七之半，就是一载、二载、半载也就是1260日，但却说那设立行毁坏可憎之物的时候必有一千二百九十日，这就过了六日，也就是第七千年里。明显启示录20：2节谈到捆绑撒旦一千年，没有他的地位，并且一千二百九十日是交付和交付过后的一点时间，没有继续交付。而圣经却谈到即后就是审判。 但7：26：“然而审判者坐着行审判，他的权柄必夺去、毁坏、灭绝一直到底。”这样可能吗？怎么能跑到这日子里，如果这样，不算歇了自己的工。怎么说歇了自己的工？创世纪所说造物的工，歇了自己的工。但圣经上主耶稣说：“我父做事到如今，我也作”。这样看来上帝仍在不断的工作，但创造的工以完毕，维持宇宙的工作没有停止，这是不一样的。耶稣说他也作，并且在圣经告诉门徒，你去告诉那狐狸说：“今天、明天我治病赶鬼，后天就成全了。”这些是则包括耶稣再临之前的事。再看太24：14福音推进整个世界。又如太13：33节说：“直等全团发起来”。就是世界的末了。难道没有传遍天下吗？万民不知道耶稣的名？，难道全团还没有发起来？很清楚神的工作已经做成，即后是审判的工作。这是主工作的2个阶段，前和后的关系。 再看太25章十童女的比喻，特别6节说：“半夜又人喊者说‘新郎来了’，你们出去迎他。”10节：“他们去买的时候，新郎就到了，那预备好的，同他进去坐席，门就关了。” 这样看来，“来”和“到”是又时差的。以上我们说在撒旦的日子（交付阶段）耶稣不会来，交付他手。这是神的应许，过此才是来和到的关系，都属审判阶段，这是国度里面的工作，已经结束了之前的事务，怎么不算歇了自己的工。 在这里也参加又捆绑的解释，参路10：17－19：“那七十个人欢欢喜喜的回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们’耶稣对他们说：‘我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样，我已经给你们的权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切能力’”。耶稣第一次来，撒旦的权势已被受到限制，教会的宣教不受拦阻，参以上所说的。但撒旦在悖逆之子心中仍有统治权。但当神国在人间启奠的时候，光明和黑暗就事不两立，朝着相反的方向发展，成为宣明的对比，直到神国度的开始，撒旦彻底的结束他在地上的邪恶势力。 耶稣再来彻底捆绑撒旦，那就不是有条件的限制，而是无条件的限制－捆绑。同时，我们谈迟延的关系，太25：5新郎迟延的时间他们都打盹，睡着了。分不开的有如哈巴谷书2：3；来10：37－38，特别哈巴谷书2：3谈到的非常清楚。原文说：3. 因为这默示有一定的日期，4. 快要应验，5. 并不6. 虚谎，7. 虽然迟延，8. 还要等候，9. 因为必然临到，10. 不11. 再迟延。 那么怎么解释呢？从字面上讲，在规定示时间不能立时来到－叫迟延。这样看来，选民过了世界的末了耶稣还不能立时来到。在论迟延没有来到，迟延是上帝宽恕的缘故，不及时来到。然而这个时间是上帝计划内的安排，不再迟延是说过了这个时间就到。究竟迟延多久呢？他同样是一个未知数，不管有多少个未知数，只要知道一个未知数，就可以知道其余的未知数。以上我们说1290日的定位如果没有错，这就是我们看到的一个问题，1290日是后3年半加过后的一段，2300日和1290日都是一个时间并同种情况的发源地，单说2300日都快长达7年之久。他不能说在最后一个七内，而是跳过这个圈子。因为他是从七年的一半后说的，前面我们说到2300日的时间只回答了前半段问题，没有回答后段。后段在但12：6－7节回答了。这个回答是说，要到一载、二载、半载打破圣民权力（“权力”不是“权利”），就都应验了。那么是说过了这个时间之后才发生这样的事件，之后什么时候不知道。但2300日是恼怒临完，它是前段时间，不包括后段。后段打破圣民权力是未知数，那是行毁坏可憎之物如飞而来的日子，（不是设立的日子）。并且有愤怒倾在那行毁坏的身上。我们还可以想象恼怒和愤怒的意义。恼怒是思想方面的事，愤怒是行动方面的事。这样看来这个未知数要长过2300。就是在6日内也解决不了这个数据，一眼看到，他要超过6日，不然怎能叫迟延呢？ 那么哈巴谷书谈到的迟延，有说默示的有时间，未知数，有说过此并不迟延，看来和但12：7都是把同样的问题产生了几种说法，那么这个未知数就等于那个未知数。所以，我们要警醒这方面的问题。就谈到这里，以下我们谈谈光体的认识。

yanglin1 · 发表于 10-6-2007 22:45:00|来自：新加坡

四、光体与我们的关系 请看创世纪1：14：“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。’”从神的创造和创造的定规说起。我们的生活离不开神给人间的定规，我们都在他的旨意之中，我们如果不了解，不清楚这一定规，怎能有一个掌握和运用呢？比如说，我们只能知道加减乘除，那么有人突然让我们解方程，或是别的运算方式，那我们就难了，甚至绝对不能完成任务。我们说神不但是伟大、奇妙的创造者，他也是一切伟大的数学家的总师，他的能力是无穷无尽的。我们在他面前是愚昧无知的婴孩，就是能知道一点，也是初学的幼童，但神如果开恩，他就让我们知道那些应该知道的信息。 我们怀息他给我们的美意。这些光体好像是一张时间表，一点也不乱套，都在神创造的轨道上按着指定的差异运行。既然是一张时间表，我们就应当照这张时间表去面对一切，但现在运用的有没有出错的地方呢？我们先看东方国家和西方国家对时间表的运用。东方国家特别是中国对这时间表的运用，是根据太阳分二十四节气，（阴历），分大月、小月，三十天和二十九天之别，有闰年的时候，都是闰月。二十四节气把三百六十五点二四二五（365.2425）划分成15天左右定数不变的二十四个等份，并且以春前春后的时间左右，有时错十几天、八九天、四五天、等，那么阴历的平年就不够三百六点二四二五（365.2425），闰年就大过这个数据。 西方国家却照地球绕太阳一周为一年的时间，也就是365.2425，现今世界以阳历为统一运用，而中国三个方面都在结合着。中国的农历二十四节气，有人说节与节半个月。而是把365.2425分成二十四个不同的节气时间的等分，而西方国家运用就出现问题365.2425的0.2425不够半天，但四年一闰是一日，那么四个0.2425是0.97，还差0.03才够一日，那么怎么是一日呢？四年的0.03，一年就是0.0075，一千年就是7.5日，2000年就是15日，4000年就是30日。6000年就是是45天的差数，再向下就更多了。这样准确吗？但中国的二十四节气一直不变，以春开始，五九尾结束，这样答案很清楚，春为年首、365.2425为结束，怎能没有差数呢？也就是解决差数的办法。其实不是我的看见，而可能是神给古人的运用，阳历四年的一闰一天都不变，但每四个世纪减三天，按排在每个世纪的最后日子，其中1世纪不减，这样每400年就归回在上帝安排的时间表上。那么现在的春和阳历时差34天。这个原因是洪水前1600中减去12天，那日以后直到现在没有减去那个差数，至于多这一天的原因是约书亚记10：13，也许有人会问，你不是洪水时代的人，怎能知道那个时代的历法呢？ 请看创世纪8：22：“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。” 耶利米书33：20：“耶和华如此说：‘你们若能废去我所立的白日和黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转。’”特别神说是白日黑夜按时轮转。这是解决问题的分歧。我们还看到一个问题，每2000年的时间都能被7除尽。同时不管6000年的日子过去，还是没有过去。但若用6000年的时间除7，同样能除尽，并且只有照1年365.2425的这个时间才能奏效，别的都不能解决问题。在这里使我们思想一个问题，圣经里没有谈亚当守安息。洪水之后，也没有说挪亚守安息，就是亚伯拉罕和他的子孙雅各和约瑟的日子，在圣经上也没有。唯有出埃及时，摩西在神的旨意下才宣布。我想若没有神的说话（启示），这个安息日能不乱了次序和时间。但我们用神的话（以光体）就解决和看到这一问题的准确性。就是以春为年首，365.2425为结束，正好被7整除，都是安息日。弟兄们，多么的奇妙，如果有时差，怎么能行，所以我信神的话，他永不改变。很清楚洪水前后的日子轮转定规不变，人不能改变，这样很可能并且照存在的问题我们都知道，1600年过后直到今天没有照那时的准确历法运用，所以形成了几千年来的时差，以春为依据就错了34天（包括约书亚记第10：13节的那一天）。 为了更好的理解经上所记载的时间，特将此功课在神的带领下表明出来，成为众人的参考。五、半夜有是什么时候？ 我们说这也是难答的问题，耶稣说半夜的时候有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”，我们且不为这个功课的其他内容作讨论，只为半夜作异想。 首先了解半夜的具体时间，如果不知道怎能在半夜喊叫呢？如果前和后能叫半夜吗？肯定不叫半夜。 通常说的半夜就是夜间0点钟，前一天结束，后一天来到，二日交界的时间，也就是中间。那么耶稣说的半夜很难用这种方法去理解，如果不是，那就可能指两属灵的政权交界的时候，或者指一定的特定时间阶段，详情可在《什么时候都应验》的功课中考察。除此没法了解。 说到这里，曾听说个这样一件事，有一位老师对学生说：雪融化后是什么，乙学生在黑板上写了个“水”字，甲学生写了个“春”字。 从这里使我们知道乙学生说的是物质性的，甲学生说的是气象性的，是一个问题存在不同角度反映。 所以我们根本不知道新郎来的准确时间。就是清楚，不预备油也与他毫无关系。 附加资料过后的事件 九一一事件、阿富汗战争、伊拉克战争、瘟疫、地震海啸、黎以战争。现在伊朗对以色列的敌视态度，说什么要把以色列从地球上抹去，等都浮在水面上。这一切我们都不加以说明，但在这里我们要把伊拉克的战争事件关系简单的加以说明，我们看到耶利米书52章、但5：2节等都是因果关系，耶利米书51章说：“你念完了这书，就把一块石头拴在书上，投在伯拉大河中，说：‘巴比伦因耶和华所要降与他们的灾祸必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏’”。 启18：21节：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，投在海里说：‘巴比伦大城也必这样猛力的扔下去，决不能再见了。’” 我们还要看到几处相关的经文，启示录的第七碗19节就明显的说明巴比伦。原话说：“那大城裂为三段，列国的成都倒塌了，神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己愤怒的酒杯递给他。” 我们知道神的怒气在最后一灾就用尽了，并且这灾就把巴比伦排在其中。既是发动了，还会停下来吗？但以理书7：22节说：“直到亘古长存者来给圣民升冤，圣民得国的时候就到了。”但以理说这话得时候并不能知道在这个时候要发生这样大的事件，但他长存信心，仰望等候，果真在启示录的18章这事件就应验了。20节说：“天啊、众圣徒、众使徒、众先知们啊！你们都要因他欢喜，因为神已经在他身上伸了你们的冤。”这就成就了2000多年前的话语，这是新的里程碑的标号。想想，主来还有多久，我们不能在打盹了。还有，耶稣在经上说：“挪亚的日子怎样，人子降临的日子也怎样。”特别在有关挪亚的日子看到了非常重要的信息，与耶稣再来有着相关的教训。 人类的善恶败坏到了尽头，也就是说人的尽头，神的开头，审判来到； 时间上，创7：4 “因为再过7天，我要降雨在地上40昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。10节：“过了那7天，洪水泛滥在地上”。再过7天，表示前面有个7天，是建立在前面的7天基础上，并且是在后7天结束才来到。也表明了上帝的严厉审判如期来到。那么，我们所处的日子是不也会如此。因为经上谈到迟延，又说不再迟延。只是叫我们忍耐等候，所以，耶稣基督的话是我们轻慢不得的。论到怎样（挪亚的日子怎样，人子降临的日子也要怎样），我们曾经对“怎样”做过我们自己从神而来的看见。如使徒行传1：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样再来。” 耶稣来去的身体不变，即复活的身体； 位置不变，从橄榄山上去，也要降临在橄榄山。使徒行传1：12、撒迦利亚书14：4怎样对待“怎样”？这里所说的是一个方面与另一个方面的事件，它里面包括着一样或同等的面对。最后，求神祝福弟兄姊妹的心灵，坚固在基督耶稣里，直等到他的再来。阿门！若是弟兄姊妹认为里面有什么不合圣经的地方，请联系我们！很愿意与各位弟兄姊妹在圣灵的引导下进行探讨，联系方式如下： 联系方式：<a href="mailto:[email protected]">[email protected]</a>
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