什么时候都是应验的日子？

yanglin1

什么时候都是应验的日子？参考经文：但以理书8：13到14节： 13. 我听见有一位圣者说话，14. 又有一位圣者问那说话的圣者说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，15. 讲圣所与军旅践踏的异象，16. 要到几时才应验呢？” 17. 他对我说：“到二千三百日圣所就必洁净。” 但以理书12章6到7节 6. 有一个问那站在河水以上，7. 穿细麻衣的说：“这奇异的事，8. 到几时才应验呢？” 9. 我听见那站在河水以上，10. 穿细麻衣的，11. 向天举起左右手，12. 指13. 着活到永远的主起誓，14. 说：“要到一载、二载、半载，15. 打破圣民权力的时候，16. 这一切17. 的事就都应验了。” 从这两节经文告诉神恼怒临完的时间，这是关乎末后的定期，或说末期必在神所定的日子来到，天使加百列对但以理说8章26节所说“二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”封住和隐藏是同一字根，内容一样。留给末后的人看，让人明白神的旨意。但以理书12：6－7节：“有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说：‘这奇异的事，到几时才应验呢？’我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：‘要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切的事就都应验了。’”（请注意， 权力不是权利）。从这两节经文给我们的信息和8：13－14节的信息有所不同。8：13－14节告诉了圣所就必洁净的时间。从字面上看是告诉这段话开头的信息，没有说到后面的信息。后面的信息在这里没有谈到，但在全文却谈到这个信息，那就是但12：6—7节。而12：6－7节告诉前面的时间没有告诉后面的时间，而是依事件出现的，根本不能清楚在什么时候。但却说“都应验了”。既然都应验了就没有一件不应验的，最大的应验就是耶稣第二次降临。这能不能和8：13－14节告诉的时间成为等式呢？如果成为一个等式，岂不告诉了我们时间吗？所以决不会。更应当留心这两节经文是穿细麻衣的向活到永永远远的主起誓的，是最大的起誓、人间没有的起誓。人间的起誓是面对问题无法说明，用起誓了解之间的问题。只有一方起誓，对方就自然放下问题。但神的话不起誓我们也相信，在这里却向我们存在了起誓。我们怎么面对问题，这是最后时刻的决志，不是立志。我们相信更多的人都将饱装精灵、作神忠仆，直到他再临。以上的日子建立在一七之半的阶段，同时还有但11：31；12：11、12；7：25节。这不同的时间表明什么？怎样去分享？我们感到非常之难。耶稣在可13：14；太24：15节都告诉了，“读这经文的人需要会意”，可想这话的重要，这话的奥秘。为这话错误理解的人也不少，我也是其中一个。但是在神的带领下，继续攀登，神更会帮助我们这软弱的人，并向我们显现。这不同的数据出现，是不同事件表现所用时间的量度。它是一辆火车从乙地到达甲地的全程行驶经历，不是多辆火车的运行。这正是元首基督带领我们从黑暗飞跃光明的时代，可是我们接受了许多的错误教训，我们自己的错误也不少，这些都成了我们信心的判脚石，成了我们前进道路上的障碍。可是让我们知道教训带来的益处，更使我们单单依靠圣灵的引领、凭着神圣的话语、靠救主耶稣基督十字架上的大能抵挡撒旦的作为。先前认为，这些计量都是一七之内的数据，但现在我们看到的这些计量有的超过这个阶段，这样以来结果全变了。更使我们看到这些数据多建立在同一个时间，也就使从同一个时间说起的。如以上说到的，但7：25－28；8：13－14；9：27后半节；11：31节；12：6－7、11、12节。选民交付他手有一载、二载、半载，这是后三年半的事件，属七年里的事。只有但12：11节中说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁谤可憎之物的时候，必有一千二百九十日”这数据大过一载、二载、半载，是两数的和，延长到这个阶段，这个数据之后的数据。如但12：12节还有第7节的打破圣民权力（未知数），8：14节的二千三百日你能说都是撒旦的日子，那么神审判的日子在那里？在圣灵的引导下，使我们还看到了几个具体的问题，但12：11节中说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁谤可憎之物的时候，必有一千二百九日。” 而但8章13节却说：“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验呢？” 从这两节经文的信息使我们看到的几个方面的问题。它们都从一个时间上说起的，也就是都建立在一个时间上都是从一七之半（但9：27节后半节）说的，并且我们看到但12：11节是建立在但8：13节上面的，因为但12：11节说“从除掉……”。但8：13节说：“这除掉……”。但12：11节说“设立那行毁坏的可憎之物的时候”，但8：13节说“……施行毁坏的罪过……”。还有但11：31节：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障、除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。”这里谈的和但12：11节一样，都是同类问题，只是没有像12：11节告诉可憎之物的时间，而但9：27节后半以前后将要发生的事件出现在圣经之中。特别谈到那行毁坏的和忿努倾在那行毁坏的身子，直到所定的结局。但9：27节后半和8：13节都说到施行毁坏的问题，从这几处看到，特别但12：11节是计划；但8：13；9：27节的后半都谈到了行动。计划和行动是不一样的，从时间上说计划在前，行动在后，没有计划怎么能产生行动呢？好比一个人说他要杀人，但没有行动；如果他杀了人，那他就要接受审判，这样看来“设立”和“施行”不一样。审判不在“设立”的阶段（交付的日子)，而是在施行的日子，并且是连续审判的最后时刻。再看但9：27节后半一语扣的非常紧凑，说：“那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有愤怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”并没有说，设立那行毁坏可憎之物的时候，有忿努倾在身上……。所以我们不能不深思，既不是从那日结束（也就是但12：11节）过后就是神审判的日子。刚才谈到1290日之后是神审判的日子，但12：12节却说：“等到1335日的那人便为有福”。这怎么认识呢？先前我认为这是主耶稣降临的日子，因为耶稣不来怎么有福，而现在我不敢这样面对问题，原因但12：11－12这个之间只是45日，这45日中不是打破圣民权力的时候。（打破圣民权力就都应验了是未知数，那么说等到1335日的那人便为有福，这岂不是告诉我们吗？但打破圣民权力都应验它是未知数，根本不知道。并且到二千三百日圣所才必洁净。但12：7节谈到结束一载、二载、半载这个时候，也越过1335日的这个时间之后，具体时间不知道。）那么1290日与1335日之间的时间怎么理解呢？不敢说定，只能探讨。这段时间在现象上不可能发生重大事件，好像下雨前的一会儿的表象，风平浪静，但你看到的乌云密布，岂能说不下雨。请看，我们参考启8：1节：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”，参哈巴谷书2：20；番1：7；亚2：13。当羔羊揭开七印的最后一印时（书卷），审判也就显露出来，此时天上寂静二刻（可能不是地上的时间的记载），并有天使的香和圣徒的祈祷呈献神前（启8：1—5），随即有七号的灾临到地上（启8：7－9、21；11：15－19；10：1－11、14）。启示录11：15节：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主耶稣基督的国，他要作王直到永永远远。”这都是七号发生的事，第七号就成了。但在七号前却说寂静二刻，这样给我们一个参考，寂静过后的开始直到结束是审判的过程。寂静前是交付他手的阶段，可再思想但12：11－12节。那么说有福非常正常。因为神在那个阶段介入世界，撒旦的势力虽然存在，但接受神审判直到耶稣在临，怎么无福。这样等到1335日之后，也可能就是“寂静”之后进入审判，直到打破圣民“权力”这一切就都应验了。既然如此，使徒行转1：11节下“你们见他怎么往上去，他还要怎么来”的话就必应验。撒迦利亚书14：4节：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”耶和华的审判最终结束发怒的日子，他的儿女都要看到伸冤的有形表现。那时也正如以色列出埃及时，神在法老王和埃及人身上得他的荣耀。但以理书7：26节：“然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必夺去、毁坏、灭绝一直到底。” 这就是属灵政权在地上戏剧化的表演。导演者是我们的上帝，救主基督耶稣。这个时间是争战的高峰，也是几千年争战的终止。天上、地上都属于天上的神。我们神崭新的篇章开始了。这话并非说完。既是说属灵政权在地上的争战，又成了一个明显的结局，前面是神应许撒旦的日子，后面是神审判及建立千年国的日子。那么撒旦的日子是什么时间结束呢？神的审判及千年国有是什么时间开始呢？他们之间怎么说明，更应当探讨。以上我们说的都与但以理书9：24－27节有密切的关系，那么我们更应该了解这段经文告诉我们的信息。但以理书9：24－27节： 24. 为你本国之民和你圣城，25. 已经定了七十个七。要止住罪过，26. 除净罪恶，27. 赎尽罪孽，28. 引进（或作“彰显”）永义，29. 封住异象和预言，30. 并膏至圣者（“者”或作“所”）。 31. 你当知道，32. 当明白，33. 从出令重新建造耶路撒冷，34. 直到有受膏君的时候，35. 必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，36. 耶路撒冷连街带濠都必重新建造。 37. 过了六十二个七，38. 那受膏者至终被剪除，39. 一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，40. 至终必如洪水冲没，41. 必有争战，42. 一直到底，43. 荒凉的事已经定了。 44. 一七之内，45. 他必与许多人坚定盟约；一七之半，46. 他必使祭祀与供祭止息。那行毁坏的如飞而47. 来，48. 并且有忿努倾在那行毁坏的身上，49. 直到所定的结局。 我们从很多的解经家说起，许多人对七十个七有不同的看法，主要分为两种，第一是弥赛亚性解法；第二是非弥赛亚性解法。弥赛亚性的解法认为七十个七的中心意思与弥赛亚（耶稣基督）有密切的关系。赞成这种解法的学者有些按字面把七十个七解作四百九十年，也有人认为七十个七是象微数字，不须坚持一定的年数（参注解）实事上弥赛亚性的解法也有两种结论。第一连续性的说法，既第一段落（7个七）连到第二阶段（62个七）又连到第三个阶段（最后的1个七）。这以来，但以理书9：25“从出令重新建造耶路撒冷”可指亚达薛西王第七年（主前458年）以斯拉回国（拉7：11、26）“受膏者”是主耶稣，他在主后26年受洗开始工作的。第26节“一王的民”描写罗马提多将军所率领的军队，而27节“他”乃指主耶稣，26节的“受膏者”。头七个七主前458－前409年，六十二个七主前409－主后26，最后一个七主后26－33。第二间隔性的说法，也就是在第二和第三阶段时间的间隔（就是教会时期），而第三阶段要在耶稣第二次降临才应验，故此在时间上有了间隔。而27节的“他”乃指敌基督，他起初和神的百姓建立盟约，后却反颜相向，迫害他们不准献祭。头七个七，主前458－前409年，六十二个七之前409－主后26年，最后一个七主二次降临。别的解法就不多谈了，那么以上的解法就时间的安排第一种是连续性的；第二种是间隔性的不是每个数据都有间隔的。而是第二个数据和第三个数据之间有间隔，那么最后的一种解法就是教会时期。无论有多少种解法，只能是一种看见，他不能存在一切的看法。但第二种解法应该说是符合逻辑的，我也这样认为。但对七个七和六十二个七的连续作用，使我有一个看见。既然连续有为什么要分开，当然分开与不分开是神的意思，但为什么不把第一组说成八个七呢？九个七呢？或者五个七、六个七呢？从这里看七个七和六十二个七合并一起是六十九个七，单单说七十个七就是49。第一组的数据是49，可能是一种暗示，为要提醒最后一个七的第七年不能安排在50年里。因为利25：8、10：“你要算计七个安息年，就是七七年，这便为你成了七个安息年，共49年。当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日。第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年。谈到这里，有人一定会说我在定规神的计划，没有权利。但我是在谈神的定规。我不管六千年什么时候结束，七千年什么时候来到。但禧年和千禧年给我们的信息非常清楚。禧年是蒙福得自由的日子，千禧年没有撒旦的地位。这是对这一问题的回答。那么还有62个七的费解。因为我们看到62个七里面没有包括每50年的禧年。如果包括就大过以上告诉的时间。那么这个怎么理解呢？这是我的看法，因为70个七的时间主要是因为以色列的罪过，上帝定下这样的时间表。那么七个七和六十二个七本来是连续的，无论谈合并的六十九个七，或说六十二个七，都是说上帝给以色列民沉痛惩治的时间。在这个时间没有自由，没有什么蒙福的可能。但为什么又要以多少个七来结局呢？“七”在圣经中是个完整的数字，表示神对他们的罪过给予一定时间的苦难。这些律例，典章和法度是耶和华与以色列人在西乃山籍着摩西立的。这都将成为以色列民世世代代的定例，永远不会改变的。到迦南是这样，就是耶稣再来，地上的千年国度也必这样。但以色列到迦南没有享受，是因为他们悖逆，没有听从神的旨意。但神不永远如此，最终要恢复这些条例，因为他必纪念他仆人亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。那么千年前的这一年还是撒旦掌权吗？还有计算数字都是从1开始的，50怎能是49呢？1000里有20个49、20个1（1000＝49×20＋20）他一点也不多，一点也不少，所以神对摩西说，你要算计7个7年，就是49年，50年……。另外，就把一七的第七年安排在最后一个50年里，情况就是这样了。一七之半，就是一载、二载、半载也就是1260日，但却说那设立行毁坏可憎之物的时候必有一千二百九十日，这就过了六日，也就是第七千年里。明显启示录20：2节谈到捆绑撒旦一千年，没有他的地位，并且一千二百九十日是交付和交付过后的一点时间，没有继续交付。而圣经却谈到即后就是审判。但7：26：“然而审判者坐着行审判，他的权柄必夺去、毁坏、灭绝一直到底。”这样可能吗？怎么能跑到这日子里，如果这样，不算歇了自己的工。怎么说歇了自己的工？创世纪所说造物的工，歇了自己的工。但圣经上主耶稣说：“我父做事到如今，我也作”。这样看来上帝仍在不断的工作，但创造的工以完毕，维持宇宙的工作没有停止，这是不一样的。耶稣说他也作，并且在圣经告诉门徒，你去告诉那狐狸说：“今天、明天我治病赶鬼，后天就成全了。”这些是则包括耶稣再临之前的事。再看太24：14福音推进整个世界。又如太13：33节说：“直等全团发起来”。就是世界的末了。难道没有传遍天下吗？万民不知道耶稣的名？，难道全团还没有发起来？很清楚神的工作已经做成，即后是审判的工作。这是主工作的2个阶段，前和后的关系。再看太25章十童女的比喻，特别6节说：“半夜又人喊者说‘新郎来了’，你们出去迎他。”10节：“他们去买的时候，新郎就到了，那预备好的，同他进去坐席，门就关了。” 这样看来，“来”和“到”是又时差的。以上我们说在撒旦的日子（交付阶段）耶稣不会来，交付他手。这是神的应许，过此才是来和到的关系，都属审判阶段，这是国度里面的工作，已经结束了之前的事务，怎么不算歇了自己的工。在这里也参加又捆绑的解释，参路10：17－19：“那七十个人欢欢喜喜的回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们’耶稣对他们说：‘我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样，我已经给你们的权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切能力’”。耶稣第一次来，撒旦的权势已被受到限制，教会的宣教不受拦阻，参以上所说的。但撒旦在悖逆之子心中仍有统治权。但当神国在人间启奠的时候，光明和黑暗就事不两立，朝着相反的方向发展，成为宣明的对比，直到神国度的开始，撒旦彻底的结束他在地上的邪恶势力。耶稣再来彻底捆绑撒旦，那就不是有条件的限制，而是无条件的限制－捆绑。同时，我们谈迟延的关系，太25：5新郎迟延的时间他们都打盹，睡着了。分不开的有如哈巴谷书2：3；来10：37－38，特别哈巴谷书2：3谈到的非常清楚。原文说： 3. 因为这默示有一定的日期，4. 快要应验，5. 并不6. 虚谎，7. 虽然迟延，8. 还要等候，9. 因为必然临到，10. 不11. 再迟延。 那么怎么解释呢？从字面上讲，在规定示时间不能立时来到－叫迟延。这样看来，选民过了世界的末了耶稣还不能立时来到。在论迟延没有来到，迟延是上帝宽恕的缘故，不及时来到。然而这个时间是上帝计划内的安排，不再迟延是说过了这个时间就到。究竟迟延多久呢？他同样是一个未知数，不管有多少个未知数，只要知道一个未知数，就可以知道其余的未知数。以上我们说1290日的定位如果没有错，这就是我们看到的一个问题，1290日是后3年半加过后的一段，2300日和1290日都是一个时间并同种情况的发源地，单说2300日都快长达7年之久。他不能说在最后一个七内，而是跳过这个圈子。因为他是从七年的一半后说的，前面我们说到2300日的时间只回答了前半段问题，没有回答后段。后段在但12：6－7节回答了。这个回答是说，要到一载、二载、半载打破圣民权力（“权力”不是“权利”），就都应验了。那么是说过了这个时间之后才发生这样的事件，之后什么时候不知道。但2300日是恼怒临完，它是前段时间，不包括后段。后段打破圣民权力是未知数，那是行毁坏可憎之物如飞而来的日子，（不是设立的日子）。并且有愤怒倾在那行毁坏的身上。我们还可以想象恼怒和愤怒的意义。恼怒是思想方面的事，愤怒是行动方面的事。这样看来这个未知数要长过2300。就是在6日内也解决不了这个数据，一眼看到，他要超过6日，不然怎能叫迟延呢？那么哈巴谷书谈到的迟延，有说默示的有时间，未知数，有说过此并不迟延，看来和但12：7都是把同样的问题产生了几种说法，那么这个未知数就等于那个未知数。所以，我们要警醒这方面的问题。 就谈到这里