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发表于 16-12-2012 22:36:15|来自：吉林长春
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第七十九问：如何印证他人证悟境界呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
佛住世时，依自性法亲自认证弟子证悟境界。佛弟子依佛法性于定观中印证他人证悟境界。心法为印信，悟佛法性为证明，故为印证。
修行人持戒依法得入定空境界后，若印证他人证悟境界，如池塘印月，观照立见。见分二种：一为观见，二为义见。观见，为观照其人业习因缘，见知所处殊胜境界；密宗还有观察心念，观照身外气罩颜色，印证他人证悟境界。能于定空中观照他人证悟境界的修行人，是从自心流出，非外力加持；自心流出为正定，外力加持为邪观，妖魔鬼怪报通作祟。印证他人证悟境界时，认知正定，符佛法理，胜境现前，次第品位；有人不及印证人，有人超越印证人，依实相法而判定；非久禅行定观之人所不能，须慎重如是。印证他人证悟境界后，不可轻泄于人，只能方便点化，激励精进修行；否则，行人易于自喜过度，或人以攀缘心偏颇宣扬，顺逆毁赞皆生，成为法行障碍；也为印证人过失，泄佛法旨。等待被印证人离世后，方可公开道果因缘；如某佛菩萨示现某修行人，弘法利生大善因缘。义见，为观其言，见其行所现心灵境界；如五祖印证六祖言行偈义，义见所寻传法之人，千真不假，万实不虚。能义见所显心灵境界的修行人，是依法持戒久修正定，证得开悟智慧，通达佛法义理，明断知见正邪，以心印心契合。印证他人言行偈义所显心灵境界时，怨亲平等，四依法不偏，三法印圆融，实相印自心，了义于真谛，究竟达彼岸；反观舍业习，转弃见思惑，顺逆因缘心，得失转境力，载荷所承重，度量及忏悔；见其德重能敬伏，见其智高能卑请，非人法二相空所不能，当知离戏论。义见范围广泛，言行间自有试探，见仁见智机遇火花间，有缘无缘凭心念；善结法缘不空过，善利法益说不完。错过法缘不知间，一慢增上后悔难；百千万劫难遭遇，善知识可能在身边；卑微贫贱都是假相示人，真富贵大智慧隐于笨拙之中。义见印证人藏拙常被人轻慢疑毁，又示弱让人目见心不见，自知止足无求无贪不攀缘。
修行人不得入禅定，不求印证；若遇义见印证人受化，当结法缘。一世修行应自珍惜机遇，切莫脚高言大白忙活。
道高智深淡默然，寂心无物意空观；观照境义贯古今，不动根尘可立见。
知真谛言语道断，见俗谛佛法世间；得入中道无邪正，契机合道法要宣。
第八十问：为什么说“地狱门前僧道多”呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
“地狱门前僧道多”，这句口号不符实相！实相是地狱门前少僧道，黄泉路上尽罪人！道士暂且不论，只讲僧尼事项。据我观察，堕入地狱的僧尼，约百万人中偶见一人，是极少数中的少数；堕入地狱的在家人，包括假冒僧尼在内，约万人中偶见一人，是极少数。绝大多数人往生欲界、[关键词屏蔽]天道，少数人往生佛净土。
堕入地狱的佛教四众人中，在如何判定罪恶时，有三种不同；一为假冒僧尼的人，由各殿阎君直接判罪恶定刑期；二为在家人，由各殿阎君呈报地藏王菩萨判罪恶定刑期；三为僧尼，由地藏王菩萨亲自审理，由天道护法监察组举证罪恶，由地府鬼王纪查组核对罪恶，由当事僧尼辩白认领罪恶；由三头对案后，核准无误，再由地藏王菩萨亲自判罪恶定刑期。判罪恶，为确认种类性质。定刑期，为惩罚刑具与期限时间。审理程序极其严格，绝无纰漏；判罪恶定刑期极其严格，绝无差错，无冤假案例，无不心伏认罪。
堕入地狱僧尼的罪恶，可分五种类型；一种为破毁戒律；毁犯重戒，践踏轻戒，无忏无愧，愚痴刚强等。二种为破佛形像；僧俗不分，言行乖诤，伪善实恶，毁坏仪轨等。三种为破法弘传；诋毁圣贤，混淆法义，强霸是非，邪见惑众等。四种为破天地法；亵渎神明，慢毁护法，损坏天纲，毁坏地常等。五种为破国家法；祸国殃民，谣传灾祸，非法乱教，刑事犯罪等。
堕入地狱僧尼的因缘，可分五种状况；一种为业习召感，无量劫来及前世造作恶业，堕落恶道时间过久，未来得及忏悔。二种为魔子魔民；受魔指派，遵从魔法行事，破坏清净禅行，冥顽不加忏悔。三种为贪求名闻利养；迷恋尘事诸相，追求自由享乐，职业出家心未出家，刚强不知忏悔。四种为退道毁法；难以忍受清贫寂寞，不能承受毁辱苦行，经受不住世俗引诱，愚痴不去忏悔。五种为心外求法；蕴心魔事遭受群邪，装神弄鬼身受众邪，以邪求邪法欺瞒众生，惑乱无法忏悔。
堕入地狱僧尼的惩罚，依缘由可分五种；一种为明知故犯，苦刑期限加重一等。二种为心存侥幸，不以为然，苦刑期限正常接受。三种为欺瞒护法，不与人知，苦刑期限正常接受。四种为犯后生悔，遗憾不已，苦刑减轻，刑期缩短。五种为无知毁犯，不是故意，苦刑减轻，刑期缩短。
于定观中，既观见几个僧尼同时受审，也观见僧尼单独受审；只讲一宗案例，望能引以为戒。有一僧人，常以老僧自居，自恃有道大德，妄习狂慢随意，轻则诋毁他人外道邪法，重则骂辱白衣魔法魔民，不听劝警还变本加厉，堕入地狱狡辩强词，三头对案才垂首认罪，流泪哽咽。一世出家为僧，不能禅行证悟，不能严持戒律谦卑，不能辨明凡圣因缘实相，终为好自可怜。虽是极少极少数人，仍不能杜绝不堕；僧像庄严应为人师楷模，一失足成千古恨，不该不该！
话还要讲回来，我很赞成台湾圣严法师所说法；即“所指地狱门前僧道多，这句话既非佛家语，也非道家语，而是明朝之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众都是在家人，他们剽窃儒释道三家的若干名词和观念……目的是为了侮辱佛、道二教。”以此缘故，世人切莫以讹传讹，囫囵吞枣式的轻信闻传，不分青红皂白的一竿子打翻一船人。应赞叹清净出家，顶礼尊敬人师僧人，供养常住伽蓝二众，拥护正法道场僧事。出家二众也应愿求僧团和合、四众和合、大众和合、社会和合、佛法兴隆、佛教延续、佛光普照、佛风常存。
时至今日，为什么“地狱门前僧道多”这句口号还广为流传，大有甚嚣尘上之势呢？这就应该引发四众弟子深省，仅是为了侮辱佛教吗？僧尼本身就占社会总人口的极少数，堕入地狱的僧尼又是极少数中的少数，若与假冒僧尼混在一起，从相上难以分辨真假僧尼时，就是极少数中的多数。假冒僧尼的人，命终堕入地狱时，仍穿着僧尼服饰。假冒僧尼行骗的人命终后，又必堕地狱，几倍的增加了地狱门前身着袈裟的人。有人向我介绍说，“有资料显示，国内约有八十万僧尼，只有约二十万是真正出家人，其余约六十万为假冒僧尼。这些假冒僧尼游街过市行骗、承包寺庙职业出家、招聘和尚，抽签问卜等。”虽未考证，但可知这些假冒僧尼的形像，在世人眼中就是杀盗淫妄样样占全，枉法乱戒处处不落。为维护佛教形象，四众弟子中有识开士大声疾呼，昭彰因果，祈盼恢复佛教活动秩序，每位僧尼都成为漫漫黑夜中指路明灯。当然，也不能排除有的世人借机侮辱佛教，使四众弟子蒙羞，又衍生因果。如此不是讲出家菩萨、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，而是教化恶人辈弃舍假冒伪善，让世人明白非法非律不是佛法中人所为。
诸位从多种角度明教义、知法理后，应生正心，所言正语，造作正行，活命正业，修依正法，受持正戒，做清净合格佛弟子。
说火不燃口，言食不充饥；空慧离道远，玄理怎多得。
见山借路过，遇水借舟行；智竟化雌黄，义尽判曲直。
第八十一问：如何理解业习因缘呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
由身心作业形成蕴识习惯力，进入法则循环为因，获得法界身像为缘。于十法界业习因缘中，以济度众生为道业，以菩萨愿心为习，以功德圆满为因，以证得佛身相好庄严为缘。以修苦乐法为道业，以出世入世心为习，以六度万行为因，以证得十地菩萨身等觉为缘。以修独觉为道业，以清净念心为习，以十二因缘法为因，以证得辟支佛身无染为缘。以修生灭法为道业，以自了生死愿心为习，以苦集灭道法为因，以证得阿罗汉身无生为缘。以修善行法为道业，以愿求享乐心为习，以十善业道法为因，以获得修罗、人、天三善道身生灭为缘。以修恶行法为道业，以淫、贪、慢、嗔、作、诳、怨、见、枉、讼十种愿心为习，以十不善业道法为因，以堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道身苦受为缘。十法界众生，身心作业形成的业习不同，感召所入法界、身像、环境等因缘也不同。
于人道众生中，有诸佛、菩萨、辟支佛、大阿罗汉，以发菩提心为因，以行菩萨道为缘，示现身像业习因缘，利乐有缘一切众生。还有外道、天人、鬼神、龙类，以发十善业道心为因，以行人天善法为缘，随业习生入人道，随因缘修行身心；有的受佛法教化，有的依外道法演绎，有的尊儒术科技，有的权势富贵等。还有修罗、魔类及三恶道众生，以往昔世或前世善心为因，以行善业为缘，随业习轮转人道，随因缘生计为命；少有信仰佛教，多闻外道法音，自入百行千业，以生活快乐为精神等。
无论哪道众生，都是无量劫来及前世业习因缘，得以进入人道循环这局棋，善恶业习为入场卷，善恶因缘体现走棋路数、祸福命运、结局时间。今世为人所积善恶业习、所结善恶因缘，又为进入下一局棋填写了报到单。皈依三宝，要有善法因缘；承载佛法，应具善根因缘；修行身心，弃舍业习因缘；弘法利生，随顺顺逆因缘；发菩提心，自结慈悲因缘；行菩萨道，当结成佛因缘。谁今生填写了进入四圣道的报到单，自然有成就的那一天。否则，六道轮回，业习循环。
千年醉眠一朝醒，累劫迷糊一时惊；心交尘外业习立，满目文雄因缘成。
妙高山上慧日明，娑竭宫顶固雷风；佛法经论皆了义，访贤问圣依师承。
儒墨风骚生灭客，成败得失一局棋；天标雷电灭跋扈，地貌山川埋强臣。
唯一无上菩提路，释门法乘戒为根；慈悲喜舍是梵行，业习因缘三昧空。
第八十二问：以网捕屠宰加工为业的信佛人，怎样做才如法呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
一切与杀生有关的人，都应知如何如法去做，对自己减轻或了除业习，对被杀众生减轻伤害或离苦得乐；既不影响自己生计来源，又于被杀众生了除定业的同时获得济度慧命；既解除了今生与后世怨怨相报的后顾之忧，又破解了相互仇恨的恶逆因缘。如法行做，存在善法利益，应广为宣说，化干戈为玉帛，趋吉而避凶，入佛法中受教。
一切与杀生有关的人，范围非常广泛，不仅包括生活在水边以捕鱼为生的人，还包括居住山林之中以捕猎为生的人，以动物屠宰、毛皮加工、肉食加工为职业的人，还包括参与战争的军人、为女人堕胎的医生，还包括种田、栽果、喷洒农药的人，还包括城镇、居家投饵灭鼠、灭蚊蝇的人，还包括以垂钓、猎捕娱乐的人，还包括食用动物肉、穿动物毛皮的人，还包括见杀不能救命的人等。于这些人中，多数人不了解佛法，不知畏惧因果，更不知如何如法去做；只知以杀为业，只知维护利益，只知娱乐口福等；既有生活无奈的逼迫，又有贪欢取乐的愿求。还有见杀不能救命，被杀众生心生恨怨，结下恶缘。
被杀的一切动物，包括被杀的人，都是前世业习因缘感召，定业循环相报已成；只不过是有的欠债不欠命，有的欠命不欠债，相食相杀不平均；故而不欠命的讨命，不欠债的索债，前世欠债欠命为因，今世被杀被食为缘；又有偿还命债不平均为因，自有下世追讨命债之缘，因果循环，轮回生死。
如法行做，主要采取七种方式，可根据各自实际状况，各适其宜。
一种为供养三宝；以财物恭请出家人，于寺庙举办法会；以供养佛法僧三宝功德及诵经功德，回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。二种为举办法会；恭请出家人亲临现场，以财物供养三宝，再诵持经典，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。三种为各自供养三宝、诵持经典；可以在现场或居家，以香、花、果、水等供养三宝，专门诵持《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《金光明经》等，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。四种为专一念诵佛菩萨名号；于现场或居家及行路途中，专门念诵所持一尊佛或一尊菩萨名号，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。五种为专一诵咒；于现场、居家、餐桌等方便处，诵持《往生咒》、《大悲咒》、《准提咒》等，见杀或食肉者诵持七遍以上，职业杀生者诵持千遍以上，心念或口念，以此功德回向将被杀的一切众生，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。六种为于佛前忏悔；对不知如何如法行做前所作业，应于诸佛菩萨形像前，供养礼拜，诵经诵咒等，发露忏悔心，以此功德回向所杀、所食、所见的有缘众生，以追加福报超度亡识，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。七种为灵前、碑前、坟前、牌位前或战场及杀人发生地忏悔；对当时不知忏悔，更不知如何如法行做的人，信仰佛教后，应依方便亲自到事故发生地，发露忏悔心，以念佛诵咒的功德回向当事人神识，祈求谅解，化解怨恨戾气，愿早生人天善道享乐。
如此如法行做的人，仗佛威神之力，使身心得以恢复安然，使亡识得以福慧安慰，使鬼神得以善法欢喜。佛威神之力为人力所不能见，有为心力所不能及，于冥冥中已化解一切众生各自的业习因缘，可获得福报无量；于未来世中，若生人道时，生在和平年代，远离战争残杀，身体健康无病，长寿富贵幸福，眷属和睦亲近等。
农夫种植要防虫，渔猎采珠杀业生；军人卫国杀伐动，见杀都为有缘人。
血腥结怨存命债，你杀我食如车轮；互为高下因缘会，筑造定业坚固城。
如法行冥合律范，众生恩理所当然；无奈回向行方便，污泥滋润莲花馨。
读经诵咒心慈悲，法会庄严仗佛威；忏悔功德人不觉，化解恶缘千古碑。
第八十三问：您走路时怎么总靠边呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
在路上有人行走时，靠边行走或合理避让，是正常现象。而在路上独自行走，或与人同行时，还是靠边行走，不走在路中间；而且长期习惯如此，就耐人寻味，是不是另有玄妙呢？如此请问不是第一次，也不是第一人。平常的回答是，做人应长期保持谦下心，习惯如此！可是，你今日反复几次请问，似乎对此回答仍有不解，只好详加说明。主要缘故有三：
一是方便来往行人提前避让；做人应保持礼仪，于内保持谦下心态，于外保持和善风度，于中保持喜悦气质；他人易生平常心，不起反感心；他人易生友善心，不起恶狠心；他人易生吉祥心，不起烦恼心。修行人的一言一行都在弘法利生，弘法不仅靠言词义理巧妙，应靠行为品德端正，表里如一，心若止水。一切时、一切处予人方便，不以他人知觉感谢为准则；而是在他人不知不觉中，保持原有心态，不因知觉我的行为中有所改变；同时，也保持了自我身心中的一片净土与安宁。
二是不碍自我身心禅行；修行人应于行住坐卧中，保持禅境，空身不觉行，意空不觉念，心空不觉尘，法空不觉境；只觉身似轻风飘动，止意清净自闻佛声，无心问道谁游山水，寂法悦喜旁若无人。若就走路而言，走路时觉知净心念佛太过专注，目不远视，眼不观不见对方来人，走在路中间易发生合理碰撞或影响他人正常行走。还有意静不思，耳净不闻，不知后方来人，易给他人带来不方便或心生烦恼。同时，来往行人不知你心中念佛，身于禅行，发生碰撞或心生一恶念时，护法生嗔，因果成立，晦运不顺，难得后身。以此缘故，修行人应常怀慈悲心，一切时、一切处法施于人，不因我行不当或我为有失而酿成他人大过，于不知不觉中或合理碰撞中生因落果；倘若如此，自心不安，后世逆缘。
三是有利鬼神同行；一切人行路上，都有鬼神通过，送信鬼类、报事鬼类、巡察神类、值时神类等，也有怨魂野鬼于路间等候有缘人出现。修行人念佛通过时，鬼神都能合理避让，快如疾风；若遇高僧大德，远瞻礼拜，远避绕过；若遇平常人，来不及躲避，鬼神撞身，人觉身体不适，精神萎靡，困乏无力等；俗话说，“今天出门撞鬼啦！”鬼神各司其职，各依天命，离地三尺飞行，快如闪电，人不能目见；只有修行人心观能知，体谅鬼神使命自然；不因人身念佛而尊大，不因心暗无智而盲动，障碍鬼神通行而不知，耽误鬼神信报而不明；还自为快意，游走自在，随心所欲，其实增上慢心已成，业习因缘已立，诸事不顺百端，还怨天恨地尤人。鬼神嗔恨心重于善人，见人痴行不喜生嗔，当即给予颜色报复，或后世机遇心生逆反；不伏所为德行，不信所言音声；只图整治一下有趣，只见倒霉一下欢欣。以此缘故，修行人不仅慈悲世人，还应慈悲鬼神等一切众生，于神不知鬼不觉中方便来往，增长鬼神法事利益，使鬼神欢欣助道，自忏业习，更新理念，互为利益，人天不损。
修行人于世间无小事，处处在在无非佛事、法事、僧事，稍不如法便有过失，生因落缘自当承受。不因我有过失让一人不快，不因品行不检让一鬼神生嗔；但世间还会有人因我而不快，有鬼神因我而生嗔，那是他们的业习因缘，与我未结法缘。我只能随顺自然、随顺因缘，不能随便自然、随便因缘。
和合四方平，永愿多门静；法义归总会，一戒贯始终。
言行寓法理，重名含斯文；个个自保节，细微无戏论。
第八十四问：如何理解三法印义理呢？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
宇宙的根本准则为自然法则与因缘法则，由地水火风空识性七大法理和合而形成。佛教所依的根本法则，为依自然法则离自然法则，依因缘法则离因缘法则，依佛性总摄地水火风空识性，而形成法界性：即法藏世界。其中义理，可参学《大佛顶首楞严经》与《大日经》。依佛教根本法，佛于《杂阿含经》中说，“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”有因有缘为因缘法则，世间集灭为自然法则。佛为教化声闻人入道，所依据的法理宗旨；一为认清宇宙法界万物变化规律的真相，认清人生与一切生命现象变化规律的真相；即“诸行无常”。二为远离宇宙法界万物变化规律的生灭惩罚，解脱人生与一切生命现象变化规律的烦恼束缚，修行戒定慧，转化业习因缘，去除我法二种执著；即“诸法无我”。三为生命体证入宇宙无为恒常的法则空间，证得神通自在的常乐我净境界，以高能量高智慧的形态存在；即“涅槃寂静”。法理为法性运转的规律，宗旨为因缘依附的权柄；次第为之，故为三法印。
三法印，是声闻人印证自我修行路径及证悟境界是否符合佛教的根本法则；也是辨别一切法师讲法义理及知见觉是否契合佛教根本法则的印信凭据。如同世间认识事物、行动规则、达到目标的系统工程原理。一切声闻人所修行法门，不离佛教根本法则，并受统摄；离开佛教根本法则总持则无特殊法门，离开佛教根本法则统摄则为外道邪行法门。
在此世界，大乘佛法义理不离小乘法义理，承载佛乘的菩萨行人是依声闻缘觉法义理为基础，三乘教法义理有别而根本法则相同，出离世界唯一门中道。先有无常、无我、涅槃的法印次第，后有出世、入世、有余涅槃与无余涅槃的“缘起性空”、“诸法实相”的一实相印。有余涅槃为声闻缘觉的世间证悟境界，无余涅槃为佛菩萨出世间证悟境界。缘起性空为一切生灭的自然法则与因缘法则，不能束缚与支配自性空寂的生命体；入世随顺世间自然因缘生灭而不碍自性本空不生不灭，一切缘起缘落的物体无常与生命体无常不坏自性识体的真常存在。诸法实相为知见觉宇宙中存在无为恒常法则空间，妙有报身、法身、化身常乐我净的境界实相。一实相印为诸佛菩萨知见觉宇宙人生真相，报身出离世间又化身示现入世间，为引领声闻、缘觉人出离世间所演说佛乘法理宗旨，唯一的出离路途，无二法门。一实相印，是菩萨行人自我印证与辨别一切外道法理的印信凭据。一实相印不离根本法则，以三法印为基础；否则，一实相印于世间则为无本之木、无源之水、空中楼阁。
三法印与一实相印，都是知见觉宇宙根本法则的智慧，并依法门持戒律修行证悟，达到成就世间道果与出离世间的目的。声闻、缘觉、菩萨所处道果境界不同，证悟智慧当然也不同，故有三法印与一实相印的区别。只有诸佛功德圆满，福慧具足，智慧如海，平等流出，体性一如，界一合相。
依正避邪三法印，法理宗旨一实相；高顶印信是凭据，世与出世无二门。
自净心法知无常，缘起性空离法我；涅槃境中真如性，“云在青山水在瓶。”
第八十五问：能详细释解一下十二因缘的法义吗？
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
十二因缘法，是一切有情众生生灭轮回的缘起法，“此有故彼有，此生故彼生。”缘起法为顺观法理，逆断因缘则清净解脱；顺观法理为悟道，逆断因缘则证道。顺观逆断十二因缘法，为佛在菩提树下忆念观察因地受生宿命，自我身心与一切众生生命现象流转程序中的原理；并观察修行缘觉逆断生命现象流转程序的原理。当下部分修行人，采取深山闭关、清净闭关、生死闭关的修行方法，都是顺观逆断的缘觉法。证得缘觉果位的辟支佛，发菩提心后，常于佛示现世间前，来此世界弘法利生，为众生能接受佛教做前期铺垫；然后根据菩提愿心住世或往生极乐世界；住世的辟支佛，最长时间不超过一万大劫，即往生极乐世界。
顺观，为眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生六识入思维，形成十二种业习循环的因缘，含藏于色受想行识五蕴心中，随生命现象在时间上三世生死相续；即“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。”无明，为无始劫来身心对我法产生执著的业习，表现在行为上是惑乱颠倒；这种无明力的产生，是以生命的存在与延续为动力。行，为有形体生命的言行活动，表现在形式上是追求新奇美好；这种活动力的产生，是以意识支配控制为动力。识，为思维、辨别、记忆、选择的存在能力，表现在形像上是知识、智慧的生存本能；这种本能力的产生，是以理念事物变幻为动力。名色，为精神观念与物质享乐的存在，表现在价值上是内在与外在结合的人生观；这种价值力的产生，是以六种尘相识入为动力。六入，为不同根器对应不同尘相进入意识的方式，表现在身体上是器官功能的界线；这种功能力的产生，是以传导刺激信息为动力。触，为感知实际发生信息的根源，表现在部位上，是有无多少的差别；这种差别力的产生，是以感受信息的苦乐为动力。受，为六根对应六尘识入的反映，表现在身心上是同化异化；这种异同力的产生，是以生存需要的悲喜选择为动力。爱，为适者生存时对善恶苦乐的选择，表现在理智上是恩怨情仇；这种选择力的产生，是以不同方式、途径得到欲望满足为动力。取，为身口意各有所需的获得，表现在名利上是强弱贵贱；这种利益力的产生，是以存在及存在差别为动力。有，为主观与客观存在的事实，表现在质量上是优劣多少的可用程度；这种实践力的产生，是以事物生灭变化为动力。生，为新旧交替相续的组合，表现在规律上是成长发展；这种发展力的产生，是以过程达到目标为动力。老病死，为人生过程中苦乐善恶的终结，表现在功过上是舍离是非成败得失；这种结局力的产生，又是以业习因缘的无明为动力。
逆断，在顺观十二因缘循环的基础上，逆业习因缘而修行戒法因缘，静坐禅行而都摄六根，去除世俗尘垢染污而清净身心，了断蕴心无明烦恼而离苦得乐，通达不生不灭自性智慧而济度众生；即“无明断则行断，行断则识断，识断则名色断，名色断则六入断，六入断则触、受、爱、取、有、生、老病死断。”十二因缘以缘起成立因果，以缘生具体显现因果，以断灭俗缘又缘起性空成立法缘，以断灭恶缘又缘生转识成智与佛结善缘。
在顺逆缘起缘灭过程中，因是业习，主导牵引助缘为果；缘又生因，循环显象助因为果；因断缘灭，自然没有无缘之果；缘断无因，当然也没有无因之果。因是条件，缘是地点时间与环境空间的巧合；缘又是条件，因随地点时间与环境空间而转换；因断缘灭，自然失去巧合的条件；缘断无因，当然也失去转换的时间与空间。依因缘而顺逆，离因缘而空寂；空寂则证有余涅槃，有余涅槃则因缘根本未尽。
依大乘佛法的修行人，应以缘觉顺观逆断十二因缘的智慧，利用清净身心的法理，融入六度万行法义中，发菩提心，行菩萨道，早登彼岸。
千劫无明心豁然，无始因缘瞬息断；了生脱死离尘染，顺逆空观一念间。
须弥因成纳芥子，缘境芥子现弥山；顿了缘觉权宜法，显实平湖出高源。
梵网界有孔无门，观法幢如珠非洞；三乘理相互融入，日月光照涉辉映。
继法脉弘传义理，承大智明辨微细；真教体三城化现，空无相护持如真。
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