世界青年佛學研討會的微博 8月最新法語匯集（陸續增加）

頂禮佛陀

       現在很多人追求金錢，但實際上，就算你擁有很多錢，可以買車、買房子，百般享受也隨之而來，你也不一定真正快樂，錢財也很難陪伴你一生。而你心裡若有一種慈悲觀，這種“財富”就會用之不盡，無論你在人生中遭遇什麼，面對它都可以游刃有餘，同時還能幫助身邊許許多多的人，這樣的生命非常有意義。


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頂禮佛陀

       現在人們提倡“低碳”生活，而我們佛教中提倡“低貪”生活，只有貪心越來越少，才能減少不必要的欲望，以隨緣心來面對一切。即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡飯，也會感到心滿意足。否則，一輩子都在貪心的驅使下，拼命地往前追、往前趕，到了死時，才發現人生竟然如此蒼白，這時候歎息也沒有用了。


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       第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

       第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

─《佛說八大人覺經》─

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       什麼樣的人才最快樂？是富可敵國者？傾國傾城者？權傾一時者？還是名震天下者呢？都不一定。佛陀告訴我們，知足之人才是天底下最快樂的。《佛遺教經》中云：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”對照自己，你快樂嗎？


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       佛教中提倡什麼樣的生活呢？不能窮奢極欲、揮金如土；也不能衣食無著、極度拮据。而應選擇中道，在維持基本生活的基礎上，學會知足少欲，不要縱容自己的欲望，讓自己成為欲望的奴隸。


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頂禮佛陀

       世間人一般認為，一個人的出生，如同大地上長蘑菇一樣，突然就冒出來了；一個人的死亡，如同灰塵被風吹走了一樣，說沒有就沒有了。但事實上，每個人並不是只有這一世，無始以來，我們在生死中流轉了無數世，只不過現在不記得了而已。而且就算我們這一世死了，生命也一直會延續下去，並不會以此而中斷。


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前世今生論

慈誠羅珠堪布    著

索達吉堪布        譯

頂禮佛陀

       做任何一件事情，“因”才是最關鍵的。“因”好了，“果”自然就好；“因”不好，“果”也不可能好。就像農民種莊稼，種子顆粒飽滿的話，才能結出沉甸甸的果實。同樣，行為的動機正確了，行為的後果才會圓滿。所以，佛教中強調動機，並不是不注重後果，而是最有智慧的注重後果。


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品   業因果

全知無垢光尊者    著

索達吉堪布           譯


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《大圓滿前行引導文》因果不虛

華智仁波切    著

索達吉堪布    譯

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http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-23/1305.shtml

淺談因果關係

慈誠羅珠堪布   開示


http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=94

因果的奧秘

益西彭措堪布   編述

頂禮佛陀

       一個人不管在什麼行業工作，這一輩子中，盡量不要去做危害其他眾生的事。若能如此，就算你的待遇不太好、錢賺得不太多，至少也會心安理得，生活過得比較清淨。


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頂禮佛陀

       在我們的人生中，唯一不變的，就是什麼都在變。位高權重的，會一落千丈；生死相許的，會勢同水火；合家歡聚的，會曲終人散；壽比南山的，會撒手人寰。所以，一切的美好都難逃變化，變化就會帶來痛苦，這才是“人生皆苦”的真諦。


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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉   詔譯

       如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》     聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       己三、（修習行苦之理）：

       問曰：身體雖然無常，但無常不一定就是痛苦吧，所以說安樂一定會是有的，這有何不合理呢？

無常定有損，有損則非樂，

故說凡無常，一切皆是苦。

       無常法一定有壞滅損害，有壞滅損害則非真正的安樂，所以說凡屬無常的一切法，皆是痛苦。

       眾生無論處身於何等安逸環境中，皆不會遠離苦苦、變苦、行苦三大痛苦。有些人認為：雖然諸法皆無常，但是身體在剎那變滅中也應許安樂的存在。這種觀點顯然無法成立，安樂感受皆具無常性，凡具無常性的法，皆不離痛苦本性，本身即是行苦。《入中論》云：“眾生猶如動水月，見其搖動與性空。”月稱菩薩將眾生比喻為“動水月”，剎那剎那都在無常變遷，受著種種痛苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說：大乘宗許凡無常法皆為行苦，此理空性論中也有宣說。此處所言的修習行苦，即是了知無常與痛苦的此等關係，了知無常是苦的道理。無常法一定會為剎那壞滅所損害，身體既然是無常，那它不論如何覺得安樂，但是同時它必定會在遭受壞滅損惱，在現前受痛苦。例如現在穿衣、吃飯等享受，無論如何安樂，實際上都是在種苦因，剎那都在無常變壞，向痛苦行進。由於有這種無常損害，人們現見的一切安樂受用，實際上都是令人厭離的損惱法，都不是真實安樂，而是苦。

       “凡無常”是指一切無常法，包括情器世間一切有為法。情器世間皆是苦諦所攝的法，所以可以說一切皆是苦；詳細而言，一切器界有為法，皆為無常法，因無常故可以包括在行苦之中，從另一角度而言，器世間皆是有情所造業的增上果或說依報，故也可說為苦果。所以應理解，苦並非專對有情而言，於一切無常的有情無情法，皆可說為苦。

       總之，三界中的一切皆是無常法，皆是不離痛苦本性的法。譬如說，墮入鹹水海中，不論怎麼掙扎，自己必定變成鹹味；同樣，墮在三界苦海之中，不論如何，自己必定會是痛苦。因而有知者，當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。

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       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉falun，其中第二轉falun，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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       我們享受的每一次美好，終究會煙消雲散，並給自己帶來痛苦。這是什麼原因呢？佛陀告訴我們，萬事萬物皆為無常，無常一定會帶來變損，變損就不是真正的安樂。因此，凡是被“無常”籠罩的事物，皆為苦。


敬錄自   索達吉堪布的微博

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