《易》《老》与河洛文化

静源汉学院 · 发表于 23-4-2010 21:42:15|来自：北京

《易》《老》与河洛文化

天山石:

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《易》学界的人，若不知河图洛书，会被视为法国人不知拿破仑、美国人不知华盛顿而那样不可思议。其实河图洛书多于传说，带有几分诡秘的色彩，可信可取处是打折扣的。但是有一点我们不能忽视，那就是河洛文化，若忽视了这点，休想进《易》《老》精神的殿堂。
  河洛文化，就是中原文化，以黄河洛水名之，包括关中地区，河南、安徽、山西、山东、河北等广大区域，是中华文化的发源地。由于文化的变异性、时效性诸特点，时间越久，原汁原味的河洛文化就越少。现在要品味这种文化，只有从偏远村屯市井的习俗与方言中去领悟。
  《说文》的作者许慎，在《序言》中这样一段话，道出中华文化的发展与变迁：“仓颉之初，作书盖依类像形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书”这里还向我们后人透出这样的讯息，先秦（或更早）时期，文字是很少的，具知钟鼎文仅500来字，后人包括许慎的《说文》收录的字，都是“言孳乳而浸多”，根据语言的需求而慢慢发展的。由于字少，一字多义，相互通假，是河洛文化一大特色。例如“中”，在河洛文化中，它表示肯定，与现行的“好”、“行”、“对”、“成”、“恰当”、“通顺”、“适应”、“成功”等数十个字词，意通或意近。《易》的“贞”，是出现频率最多的字，它就含“问、正、固”三种意思，忽视了一种都不可解。
  语言产生于生活，因生活才有了语言。人类之初，表达意思的发音出于生存的本能，后来智者就根据“形声相益”而产生文字。早期的文字，由于受到地域的限制，文字的其音其意，不可能“阳春白雪”，都是来自民间的“下里巴人”。所谓登上大雅之堂的“阳春白雪”，莫过于是多族群的吸收与兼容。因此《易》《老》，特别是《易》，“下里巴人”的特色比较浓。经文中多处窜引民间俗言、歌谣、俚语等喻理说事，因此，只有寻觅河洛文化之源，持其底蕴去领悟经文。
  为了让大家较为明白，以下举例评说。
  “臀无肤”，这就是俚语，经文中出现二次。一代大师南怀瑾，译为“臀部没有皮肤”，虽然从字面上没有说错，但是他的臀部没长皮会使人愕然；更匪夷所思的是，湘潭大学邓球柏教授，竟然不知“臀”为何物，左考右考，考证出“无皮肉”。（见岳麓书社《白话易经》173页）“臀”者，腚也、屁股也，人乃羞耻部位；“肤”，表皮，由表皮引为遮盖物，相当现在所说的“遮羞布”。“臀无肤”其意羞耻部没有遮盖物，没有廉耻、不知羞耻。现在土话里，还有“不要屁股”“没有屁股”，来讲少廉寡耻的人。后人不过把“臀”变为“沟子”，演变为“不要沟子”、“卖沟子”了。
  “跛能履，眇能视”，这应是俗言或歌谣，经中也二次出现。它是指在盛大、喜庆场面，前去看热闹人多，形容能走的，能看的都参加了。在一次采风中，一位老乡形容一次集会：“唉，（来的人）多的很，瞎子瘸子都有”，这就是“跛能履，眇能视”的本意。在《履》卦中，形容来看祭祀的人多，在《归妹》卦中，形容参加婚庆的人多。老子多章节中用“眇”，诸多人解为“妙”，乃误。《说文》：“眇，一目小也”，指视力有问题。由于视力有问题，引为看问题不全面，见视面小。因此，在《老子》中，多为小、少、稀奇之义。
  历代学儒，均认为孔子“韦编三绝”的撰了《传》（《彖》《象》），又把《易》视为六经之首，语辞一定高雅，都以“阳春白雪”去定位经文，难勉进入误区，忽视河洛文化矣！
  理解《易》《老》，不仅要有扎实的古文言基础，还要汲取河洛文化的精华。