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发表于 18-6-2013 12:52:21|来自:吉林长春
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达摩祖师说:若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛;若不见性,剃除须
发,亦是外道。
这个问题难以理解,一些人容易著相。若是明心见性的人,知人心性一体,佛在心中,吾心即佛。所以,人相分出家在家,证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛,不是肉身成佛;而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人,相出家而心未出家,只出俗家而未出三界火宅之家。即使人暂时可以现出家相,但是从长久结果上亦是外道。在三界内,心随身现,身随心转;身心业牵,轮回生死。就如我以前讲得那样,一些钝根阿罗汉,从结果上看,形同外道;因为八万四千大劫后,同非想非非想处天的外道天仙一样堕落,到时候照样轮回。虽然他们已证得四果罗汉,但没发菩提心,未出三界,天福享尽定力失衡时,就会堕落。有人会说,“四果罗汉形同外道,我还修什么呀?”我说,八万四千大劫也享天福了,也划得来了,谁让自己不发菩提心了呢。否则,要受万死万生的苦啊。我们不要执著出家、在家之相,重要的是利用现有佛法,持戒修行,证得明心见性,这才是真实的。
有人问:白衣有妻子,淫欲不除,何得成佛?
达摩祖师说:我只言见性,不言淫欲。
这么复杂的问题,就这么简单一句,一些人更不明白了。佛住世时,维摩诘白衣即身成佛,未现佛身而现居士身;阿育王白衣即身成佛,现国王身而未现佛身;龙女白衣即身成佛,转女身、现佛身去往他方国土。在这里,我们既要知道在家人可以见性成佛,又要知道是久远劫早已成佛的菩萨示现。事实上,达摩祖师是说,出世间不分出家、在家,佛法本身是一个杠杆,出家人可以利用,在家人也可以利用,各自修行的方法有所不同。出家人依法修行能往生佛净土,在家人依法修行也一样能往生佛净土。对于妻室淫欲的事情,出家人用强断的方法,在家人有自然断的方法,各有各的传承,不需要人去研究。白衣可以成就,不是即身成佛,而是往生到极乐世界,圆成佛道。现在一些人一听说哪有即身成佛之法,赶紧去求。可是,传即身成佛之法的法师自己都没有即身成佛。即身成佛,只能说即身成就道业,往生极乐世界圆成佛道。这些人一听说即身成佛就著文字相;所以,不怨法师,怨我们自己,这是众生的贪求心太重。
有人问:杀生可以成佛否?
达摩祖师说:只言见性,不言作业,照样成功。
一些公案上有,杀猪的屠夫也可以往生。特别是在家人,那是他的职业。最后往生时,在他那里没有杀生那一条。他按佛法去修持、去行做了,也能往生,被他杀的是业报循环。他不做,别人也做,猪早晚是死,定业已成。他杀它,诵《地藏经》、《往生咒》、念佛号等,回向给被他杀的众生,这些众生就可以重新解脱,这是他的修持方法。而且,据我所知,这样的人多是菩萨示现,度不同作业的人或众生。现在的人说,杀生也能往生极乐世界,那就无所谓杀生不杀生了。不要理解偏了,一定要持戒修行,不做恶业;否则,一下子就把佛说变成魔说。
达摩祖师说:言语道断,心行处正,见闻觉知,本自圆寂。
自心证悟境界上没有言语,道无需言语,觉道不说道,说道为无道,故言语道断。心见真理,心无邪念,心无虚妄,心住清净,心依法行,心无间杂,心念诸善,心空正定,故心行处正。身体六根有见闻觉知,故见性之人有别于常人,见相非相,闻声般若,觉空中道,知法无我。自性上没有见闻觉知又具足见闻觉知,自性上是圆觉的、寂净的、自然的存在,故本自圆寂。我们修行人,在定中观察,神识有见闻觉知;但与肉体的见闻觉知完全是两码事。才知往来不相代,你我谁是谁;昔为红尘客,有岸不回头。
达摩祖师说:佛度众生,智慧破无明,众生度佛者,烦恼化智慧。
佛度众生,有二层含义;一是佛依法、依愿、依缘,示现世间,以如来智慧力化众生的无明力;又无众生可度,众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧,依因缘法化度众生的烦恼,众生非人度,仍是佛度众生。众生的烦恼一破除,智慧就显现出来,实际是众生自度。二是自性佛度自性众生,自性智慧功能显现,破除无始劫来覆盖自性的无明。
众生度佛者,也有二层含义;一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父,以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想,众生有无明烦恼,等于父母有烦恼。所以,诸佛要为一大因缘故示现世间,化度无量众生;众生虽有有无明,虽有贪爱;但与佛有缘,佛要来救度,这就是众生在度佛,烦恼化智慧。二是自性众生,无始劫来的烦恼化度自性智慧,烦恼与菩提相伴生,如影随形。
达摩祖师说:鱼生于水,水不生鱼。
人可以生活在这个世间,但谁都不是凭空就有的,都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的,也是因缘和合而有。众生造业,业不造众生;人若造业,业与人俱生。众生可造各种业,但各种业不造众生。人只能选择造业,业不能让人选择,二者的关系不能颠倒。所以,修行在当下,找到自心;即按照自己的修行方法,从自心做起,用佛法去掉自心烦恼,了去旧业,而不造新业。否则,业和人俱生,就要受轮回业报。
达摩祖师说:众生常做善事即化身,常修智慧即报身,现觉无为即法身。
自性众生善行,就是成就化身;自心常修智慧,就是成就报身;自身证空无作觉妙无为,就是成就法身。佛的三身我在释解《心经》时讲过,这里不讲。若讲多了,一些人不识其谛,易被这种理论所转、所误。
有人问:怎么明心见性?
达摩祖师说:我一更趺坐(即静坐);二更凝神(即心静);三更净心(即禅定);四更不生不灭(即三昧);五更般若(即观照)。
不懂禅机的人,以为达摩祖师没回答如何明心见性的问题。实际上,此为明心见性的过程,即证悟的过程。同时,告诉我们,静坐修行的方法是明心见性的基础。
有人问:修什么法最重要?
达摩祖师说:观心法最重要。
了心修道很容易,不了心修道,费力又不容易。有人一听说观心法门,就来求法,怎么观呢?这里,禅宗的观和净宗的观有区别。禅宗的观心法我不讲,这方面的书籍很多。我只讲一讲净土,好好静坐就是观。静坐过程中,有一边静坐一边观像的,但是观不好容易失败或着魔,因为真佛无相。所以,以静坐念佛为主,观像为辅。能真正观到佛的出家相是真观;否则,易出偏差。因为,众生心一半是净心,一半是染心;净心是自性,染心是造作。
有人问:什么是佛性?
达摩祖师说:觉性也。
佛为觉性,众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根,离觉无根;众生一切诸恶以无明为根,贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性,才是佛性。众生的性与佛的性一模一样,无二无别。众生离开觉性,就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性,也没有自心,那就是一生一死。生是自然功能,死是自然断灭,也就无佛法可说;无神论者都这么认为。而学佛之人证知,人身体里有心,亦有佛性;觉而不迷为悟,是佛;迷而不觉为无明,是众生。若要转迷为悟,就要修持当下,去掉贪嗔痴。
有人问:如何转三毒心为三净戒?
达摩祖师说:戒、定、慧。
戒行清净而远离烦恼,才能依法修定而证身心清静,有定才能空观而生智慧。心中慧日垂光,破量劫无明暗;法界慈风普振,摧诸恶业障山。只有戒、定、慧法水长流,才能洗涤心垢贪、瞋、痴;转三毒心为三净戒;修诸善业,得速成就。
有人问:行六度万行不能成佛,为什么还行六度万行?
达摩祖师说:因为人身有六根,外有六尘,内外合一为六入。所以,佛说六度万行。
有六根作业就有六道轮回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘是色、声、香、味、触、法;六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;三者关系如下:
色对布施,是对眼根,眼晴能观察到的、别人供养的都是色,是物体;
声对持戒,是对耳根,耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠;
香对忍辱,是对鼻根,鼻可以自我调控,不被诸法味所转;
味对精进,是对舌根,舌贪众味,转众味为禅乐为食;
触对禅定,是对身根,由于身体不动,可断除淫欲;
法对般若,般若在世间为意识,我们意识不能顺着无明去想,要用智慧破诸法
相。
我们要知道,一说六度别认为是外在的,是与我们的身体紧密相连的,是对应六根、六尘的。至于其它法义,这里不讲。
有人问:何为三界?
达摩祖师说:三毒为三界。
贪为欲界,六道轮回;瞋为色界,色界当中有一念瞋恨;痴为无色界,无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界,眉间以上是无色界,我执我见难破;眉间到胸口为色界,我慢我迷难破;胸口以下为欲界,我爱我触难破。修行人能出身内三界,才能出身外三界;六根能转六尘,才能行六度万行。
有人问:为什么有六趣呢?
达摩祖师说:因为人有六根、有六尘、有六入;所以,有六趣。
六根造作诸业,才有六趣。六趣中,重报是三恶道,轻报是三善道。由于人的六根相同,造业轻重不同,才有三重报、三轻报。一些人不了正因,迷心修十善,妄求快乐,生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品;迷心修十善是以贪心求大果报;所以,只能感天福报。一些人迷守五戒,守戒当中妄起爱憎,未离嗔习,生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等,顺缘生爱,逆缘生嗔,善恶习气参半;所以,只能生人道。一些人迷执有为,信邪求福,未离痴习,生修罗趣。因为信邪求福的缘故,和修罗结下因缘,迷邪仙路,痴习障善,争名逐利;所以,只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重,生三恶道。学佛人一定要明白真相,我不是针对哪个人,是根据因果律而讲,因果轮回就是如此。
有人问:什么是三大阿僧祗劫?
达摩祖师说:三毒也,一毒一大阿僧祇劫。
有人会说,我今天就去掉三毒,能否立刻成佛。只能是,“放下屠刀顿觉醒,一念慈悲与佛同;三业罪愆呈解脱,罪福无主了真性。”三毒是无量劫积习而来,当下很难立刻去掉,须逐渐用戒、定、慧制住三毒,用智慧止住六尘,这样才能心转六根,慧转三毒。即理可顿悟,道可渐修。
有人问: 如何才能解脱?
达摩祖师说:以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,才能炼出体内真如佛性。
人的身体是承载戒法于一体,故修行人要以身为炉。身修佛法,心行佛法,是佛法冶炼身心见思二惑,故以法为火。还要证悟智慧,炉红火旺,身心正行,弃转习气,故以智慧为巧匠。体内的真如佛性如金矿石,必须以智慧巧匠将点燃的佛法之火,投于身炉之中;通过冶炼,使金与渣彻底分离,才能使金为器,明心见性,解脱生死之苦。
有人问:什么是依教奉行?
达摩祖师说:即无一漏缺。
无一漏缺,是行菩萨道,受持佛说十二部经律论;而不是受持六部或一部。在世间,大乘法与小乘法,都要平等对待。根据众生的根基说不同的法,因根施教,各自受教。大乘人修行是以小乘法为基础,小乘人修行以大乘法为了义。而于出世间,唯一佛乘,别无余乘;这都是依教奉行。
有人问:什么是正法之香?
达摩祖师说:一是戒香;二是定香;三是慧香;四是解脱香;五是解脱知见香。
戒香是修行人经常守持戒律,身行、口说、意想不犯戒,不造作轮回之因。定香是修行人禅行要达到的境界,在定空境界中,不执著于空理。慧香是修行人入定空三昧,证悟人空法空。解脱香是修行人智慧升起,知第一义谛,发菩提心,出世间而不舍世间。解脱知见香是修行人破智障;智障也称知见障。钝根阿罗汉证知空理,见道灭苦;但智慧不足,自障菩提路。初行人也有知见障;但不是智障,而是理障。读诵几部佛经,研究古德几本杂论,就妄执人我,心迷法相。一些人容易出这种状况,尚难醒悟。
证道之人必是谦下之人,时刻保持谦下心,不轻慢任何人。哪位法师讲法都听一听,哪里有无明的存在哪里就有智慧。听闻法师讲法,可以相互参学。在世间,万事万物有凡尘。若能用智慧化解凡尘,那就是智慧通达。一些初行人在理障上表现为倔强,很难入道。入道后期的智障,是发不了菩提心,出不了三界。我们千万不要轻视知见障,不要犯知见障的过失。
若为人讲法时,先听人讲话,让人把话讲完,观察根基后再讲法,还要适可而止。人若不愿听,一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候,一动念就已大错特错。心内法生,法生烦恼就起。何必争执,涅槃路上,人也不能拉我做同伴,我也不拉人做同伴。如那位住持长老所说,“我没那个法,我折服不了人;我折服不了人,我就着急上火。”我讲,应该从心里把他人放下,能修与否,是他人的事情;应该教诫的说了,能行与否,是他人的事情;应该培德的尽心了,能往生与否,是他人的事情。因为众生无边,因缘未到,谁也度不了谁。只管好自己的行做,不超越自己的能力去行做。我讲这些,是对这位将要出家的居士,修行时或未来弘法时,要把握到这个程度。一旦出家,不但要身出家,还要心出家。争取即身能了生脱死,成为法界真僧。
我与诸位共同祝愿你,早日成道!
回向
天仙不墜,國主清寧。世界和平,人民安康。
法界有情,念佛同音。智心圓成,同證佛境。
讲于佛历二五五零年四月
西历二零零七年五月 |
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