|
|
本帖最后由 大圣王 于 1-10-2010 20:57 编辑
竺摩长老~答香江夏居士三十则
问十九：假使初发心信佛的人著了魔，要怎样才能降魔？或把魔退散？
答十九：佛说：末世修行，道高一尺，魔高一丈，这话是真实的，稍微用过功夫的人，都会体验到魔是怎么一回事。著魔的原因。是因行者未能深明佛理，或得少为足，於是行持稍得力时，魔境当前，就把持不住；或於疑虑未定 ，功夫稍一松弛，魔障便乘虚而入。能否再有力量降伏或退散，全视行者对向 来所做工夫，能否坚持到底？若坚持到底，不再动摇，则定力内固，佛天外护，魔即降伏或退散；不然，一著魔境，即转入邪道，前功尽弃，不可不慎！今日侈谈修习密宗者，十九未透佛理，往往将魔作佛，落於邪道而不自知，比比 皆是。
问二十：我们在家修学佛法要怎样行持，才能使修行的心不退呢？
答二十：首要信愿坚切，始能不退初心；而奠定信愿的基础，则在研究佛法，了解佛法！因知之不深，信亦不坚，愿更不切，其心粗浮，在修持的过程中，遇著不利的环境，或宿障魔怨的突击，不能自解其故，就易退失初心；此种情形在今日的学佛人中是很普遍的，此所谓「行之维艰，知亦不易」！故学佛者要不退初心，宜多听解佛法，配以坚信切愿，则无论遇到何种恶劣的不利的逆境，都可以排解过去；或因此而转增胜心，则菩提上进，永不退失。至怎样行持？则五戒十善，六度四摄，都是发菩提心者所应修学的；尤要从五戒十 善脚踏实地来做起，不在好高骛远，徒慕神奇。
问廿一：念佛的人，怎样才能够到西方？十方皆有佛，为什么一定要往生 西方？临命终时怎样能感应佛来接引呢？
答廿一：行者对於弥陀净土，信愿坚切，念兹在兹，忆持不忘，久之工夫 成熟，时节因缘到来，便可往生西方。法华经云：「十方佛土，随愿往生」； 故知愿在西方念弥陀者，即生极乐，愿在东方念药师者，即生琉璃，愿在上方念弥勒者，即生兜率，全由行者自心所好，而凭智力之抉择，并非强人皆生西方。临命终时，感到佛来接引，全在平时修持工夫得力；否则「平日不烧香， 临时抱佛脚」，那是靠不住的！今人念佛，往往不得感应者；一以自生疑惑， 信之不笃；二以作辍无常，行乏勇气；三以见异思迁，发愿不切；四以不惜时光，悠悠忽忽；五以心缘世事，五蕴炽盛；六以爱憎不泯，心水混浊；七以分 神驰骛，内外典籍；八以不戒闲话，不断徵逐。念佛无此八弊，临终必得佛来接引。
问廿二：净土经中说：「唯心净土，自性弥陀」；净土与弥陀既在自心， 何必念佛求生，岂非多事？请法师详为解释！
答廿二：此就理性方面说，净土与弥陀，皆自心具足，叫人不要向外妄求 ！譬如宝镜蒙尘，光自性具。只要拭拂尘垢，性光便现。我们凡夫众生，性具佛之智德，与弥陀同等，只为烦恼执障，不能显现，遂令心秽土染；若能多闻佛法，念佛修持，障惑渐除，心性清净，则住处亦清净；而此心性与弥陀佛性相等，故见此性，即见弥陀，亦见净土，岂非净土和弥陀皆见於自心乎！见自性弥陀如此，见自性释迦，见自性弥勒，亦莫不如此；盖佛佛道同，其性平等 ，一见一切见也。又不但佛佛如此，众生能发明心地，见自佛性，亦即与诸佛同等，故说「诸佛乃众生心中之诸佛，众生亦诸佛心内之众生」，意即在此。佛土虽然唯心具足，但须念佛修善，方能惑尽情空，显现净境，故念佛还是不可不念的。
问廿三：什么叫做「生则决定生，去则实不去；去则决定去，生则决不生 」；这是怎样解释的？
答廿三：这是一位禅净双修的大德所说的偈颂，亦是从理性上说的：念佛的人只需信愿坚切，决定可以往生；但此往生，亦即生自心净土见自性弥陀， 境智一如，原无来去，故说「生则决定生，去则实不去」。反过来，若从去的方面讲，亦实有西方，决定可去；但此西方仍容摄自心，去即非去，生亦不生，故又说「去则决定去，生则决不生」也。
问廿四：如生到西方净土，可算是究竟了吗？
答廿四：生到西方，除非乘愿再来此土度生，决不再堕娑婆，轮回六道， 从此点来说，是究竟的；但从西方来说：无量寿经说有三辈往生，九品不同， 故亦有究竟与不究竟。总之，要到佛果完成，才算究竟。
问廿五：如果弥勒菩萨将来下生成佛时，是不是全世界的人都来皈依三宝 呢？
答廿五：照弥勒上生经和下生经说，弥勒佛将来下生说法，有龙华三会： 第一会说法，上根悟道；第二会说法，中根见谛；第三会说法，下根证圣。同时第三会的摄化最广，凡是现在在释迦佛法中有过些微关系的人，最起码的如念过一句佛，听过一句经，或向佛举一手，低一头的，将来都可以得度。这样看来，全世界不是都佛化了吗？遑论皈依三宝呢？又菩萨因地修行有两类型的 ，一类先修「严净佛土」的，一类先修「成熟众生」的。弥勒菩萨正是先修严净佛土的人物，所以他将来所取的国土，是清净庄严，不像先修「成熟众生」的释迦佛的化土，所以现在的世界是五浊恶世。如此，「此处堪称佛地，满街 都是圣人」，又正是弥勒佛土和人民的景象，那么他们还不皈依三宝吗？据佛经说：迦叶尊者现在尚隐身在鸡足山中，待弥勒将来下生，到龙华第三会时， 众生懈怠，不肯修行，他就出现空中，作十八变，然後入灭。弥勒即藉此说法，借题发挥，劝导众生，齐成正觉。我们现在幢憬那时的热闹场面，真是「心焉向往」，因为这要比你看一部电影，看一场大戏有趣多了；只可惜大家无术 延长寿命如迦叶尊者，而转一胞胎，又不知升沉何所？兴言及此，能不努力争取乎！
问廿六：往生西方净土，如得到下品下生的人，比证阿罗汉果的人。品位高、还是低呢？
答廿六：这可作二说：一、证阿罗汉果已是出世圣人，下品下生虽也出世不受轮回，但不过是西方的一个凡夫，故地位自然比不上罗汉；二、西方凡夫 ，具有大心，能进至佛果，而罗汉自趣空寂，往往固步自封，不能再前进，则亦可以说以下品下生者为胜，所谓「大心凡夫，小果声闻」，这也可以解得通。
问廿七：单明白佛理，如不修持，可以了生死吗？
答廿七：无有是处！明白佛理，如以眼看清楚目标的，用功修持，如以足走 至目的地，如足不行，眼看徒然！永嘉证道歌说：「分别名相不知修，入海数沙徒自困」！故从古至今，绝没有不假修持的人，而能了生脱死，离苦得乐 的。
问廿八：明白佛理重要呢？还是念佛求生西方重要呢？如不懂佛埋，独从 念佛一门深入，天天行持念佛，希望求生西方，是否亦可以了脱生死而往生净土呢？
答廿八：明理属解，念佛属行，解行并进，福慧双修，是学佛人的正常状态。如没有知识能力，研究教义，明白佛理的，从念佛一门深入，亦可以了脱生死，往生净土；但既知念佛好处，且能一门深入，亦不能说他完全不懂佛理了。
问廿九：如果念佛比明白佛理更重要，那么应须劝人先修念佛一门，对否？单念佛求生西方净土，佛理明不明白都不要紧的，只求了脱生死，往生西方，见佛闻法之後，甚深微妙之佛理，也都明白了，对不对呢？
答廿九：你所说的明白佛理，意即研究教义；如果教义不多研究，不大明白，即讲修持（念佛是修持的一种），像你所讲的从念佛一门深入，未尝不可以了生死，生净土，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」。但这是一种「异门方便」（无量寿经语）的说法，究非究竟了义之极谈；且盲修瞎练，有时境界现前，不知对付，是容易发生危险性的！所以念佛的人能更研究教义，明白佛理，以助行持，那是万无一失的！
问三十：如佛法以了生死、生净土为最重要，那么各**师应皆弘扬念佛一法，就够度脱苦恼众生了；这意思对不对呢？
答三十：不很对！众生根性万别，佛的教门无量，若只需念佛一门，摄机即不能尽！因有的众生不欢喜念佛的，你就不能强以念佛法门教他，须要教以其他的学教、参禅、修观、持律等法门。如果只念佛一法就够了，佛又何必说 那么多的三藏十二部经，岂不冤哉枉也？佛法有「难行道」和「易行道」，念 佛法门是易行道，所谓「三根普被，利钝兼收」，佛为许多厌繁喜简的众生， 说了这个「异门方便」的念佛法门，亦为投这些众生根性之所好耳，如果以念佛为最重要，其他的佛法都可不必弘扬，那就太偏失，太不对了！我国学佛的人，自宋元以来，多喜简便念佛，不肯研习经教，昌明佛学，所以弄得後来的佛法，便非常隐晦，佛教也因之衰颓了！现在仍有不少的学佛者，抱看「只念一句弥陀，不需其他佛法」的观念！所以我现在特强调学佛的人，或念佛的人 ，必须要研究佛法，以助行持，意即在此，并非说不明佛埋，专念弥陀，便不能生西！要知这是为无力研究教理者的方便说法，有能力研究教理的，还是要发足大心，立定志愿，穷探法藏，追求真理！须知这是我佛无量劫来牺牲无数身命获得的代价──法藏，这里面有无穷的智源待我们自己去掘发，我们别空过了，辜负了圣者栽植後进的悲心！ |
|
IP卡
狗仔卡
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
