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最好修学那一宗?

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发表于 4-11-2010 20:52:05|来自:新加坡 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣严法师:最好修学那一宗?

在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是整个佛教的不幸;正像浙江的宁波人喜欢吃臭,湖南人喜欢吃辣,山东人喜欢吃辛,山西人喜欢吃酸,那末你说,究竟那种该吃,那种不该吃呢?

佛教的内容,无所不包,虽不即是科学,但不违背科学;虽不即是哲学,但却超乎哲学;虽不即是文学,但却确有文学;虽不即是美学,但已创化了美学;虽不即是宗教,但也不缺宗教的素质。

因此,我们修学佛法,最好是选择近于自己根性或兴趣的,作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中,唯识近于科学,三论近于哲学,华严及天台近于文学,真言及净土近于美学,禅宗是佛法的重心,太虚大师说:‘中国佛教的特质在禅’,任何一宗,均可汇归禅的精神;至于律宗,乃是整个佛教的基础,它对佛教的重要性来说,正像六法全书对于中华民国,所以严格地讲,律宗不该自成一宗,律宗应该遍属于各宗,至于宗教的素质,乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的中国佛教,禅宗特盛,继而禅净合一,晚近,禅宗出了寄禅及虚云,净宗出了印光,律宗出了弘一,天台出了谛闲,华严出了月霞,唯识出了欧阳竟无(渐),但从大致上说,在民间仍以禅净二脉的影响力较大,在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行,但是非常混乱。

最值一提的,是太虚大师及其门下,他们不再拘泥于某宗某派,而是直从佛法的根本精神上,统看各宗各派,打破门户界限,还归各宗的本来地位,太虚大师以三大系,统摄大乘各宗派,那就是:法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗,因此,除了唯识及三论两宗各成一系之外,其余各宗,均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生,近人印顺法师,又将大乘三大系更动了一下,称为:性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满,印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇起信论及楞严经,后者宗本阿含教义,贯透般若空的思想,人家说他是三论宗,他却否认此说,因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想,而非印度空宗的原来色彩。

事实上,不管你叫它甚么名字或放在甚么地方,玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄,乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法,若要修学,凡是走上了路,‘法法皆通涅槃城’。因为,佛法只有浅深偏圆之别,而没有好坏是非之分;浅的是深的基础,深的是浅的进展;偏的是圆的部分,圆的是偏的全体。然从研究上说,必须脉络分明,所以要左判右摄。

不过,到此为止,我们应该注意,中国的大乘八宗,已经归纳成了三宗,八宗的门户,应该不复存在,乃至大小乘的界限,也当一律铲除,俾使整个的佛教,重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子,希望成为某宗某派的第几代祖师,那是没有必要的事了;事实上,历代高僧,未必就是某宗某派的第几代祖师,徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’,也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分,也根本不受南传上座部佛教的欢迎,中国人说他们是小乘,他们也会说大乘非佛教,这种分河饮水而彼此轻视的局面,谁说是合理的呢?

当然,对于一个初进佛门或将进佛门的人来说,起步点的选择是必须的。以我的看法,初出家的比丘及比丘尼,应该先学僧尼律仪,但却不必就入律宗;晚年学佛的在家居士,应该专心念佛,但却不必就入净土宗,也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛,东方的药师佛与阿ㄔㄨ\佛等;如果是以学术思想的态度来亲近佛教,那末般若空及唯识有的两大系,都是最富发掘价值的宝藏。

以修学的行程来说,可以分为两种,一是难行道,一是易行道。难行道是指自初发菩提心起,生生世世行菩萨道,生生世世牺牲自己而成全众生,那是靠著所发的愿力,维持住一生又一生的救世工作,这是非常艰难的行门,如果愿力不够坚强,往往会在再三再四的挫折之中退心,但是这一行门的行程,却比易行道来得快速,要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土,长养各自的慧业,也就是以凡夫的身分往生佛国,在佛国的环境之中培养慧业,到了‘不退’的程度,乃至到了圣位的境界,再入凡界行菩萨道而广度众生,所以,这是比较安全而稳当的,却是迂曲而缓慢的。

一般没有自信或信愿不够坚决的人,最好是修学易行道,易行道的宗教价值及其作用,可以说与基督教的求生天国,有著异曲同工之效,虽然两者的内容不可同日而语,但其强调‘信’的力量则几乎一致。再说,基督教讲‘信、望、爱’,佛教则强调‘信、愿、行’鼎足而三的功能。所不同的,佛教是以众生的本身为主,基督教则以上帝为主,基督教的出发点及其目的,无非是为了上帝的权威、服从上帝的权威、依赖上帝的权威。佛教则为以众生自己的力量感通诸佛而期进入佛土,与佛同处,所以,除了死心塌地的信,还需要与佛的愿力相应(不是如基督教所说的‘宠爱’),才能往生佛国,诸佛的愿力有‘通’与‘别’的两种:通愿是诸佛共通皆有的,那就是:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’通常称这为四弘誓愿;别愿是诸佛各别成就的愿力,比如阿弥陀佛的四十八愿,药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿,才有进入诸佛国土的希望,也唯有能与某佛的别愿相应了,才有生到某佛国土的可能。这一点,在今日以念佛而求往生佛国净土的人们,几乎很少注意。同时,当我们修学净土行的易行道时,必须要把内心的至诚恳切,表现到生活的言行上来,净土的众生是‘身、口、意’三业清净的,我们凡夫虽不能做到绝对清净,也当尽量使自己的身心净化,净化的德目便是五戒十善,如果内心向往净土,行为不求净化,那对临终往生佛国的希望,也是很有疑问的。

佛教的本质是崇尚智慧的,但从宗教的立场来说,与其说智慧是入佛的方法,倒不如说智慧是修学佛法的目的,固然有人是从知解而信仰而实践,但也有著更多人的信佛学佛并没有经过知解(教义)的考验,但由信愿行的实践,也可以达到应达的目的,信愿行的本身,却不一定要有慧解的支援,因此,不懂教义或者也无能接受教义的人们,同样可以信佛学佛,他们虽然不懂教义,却也同样能够得到宗教信仰的实益,比如净土的行者,虽是上中下三根兼备,虽不乏饱学之士,但从大体上说,净土行的修学,则近似这一类型;再如中国的禅宗,主张‘不立文字’,主张‘言思路绝,心行处灭’,他们不需要繁复的知识,因他们能从笃行之中,自然见到慧光,那就叫作开悟。正因如此,禅宗也就最适合中国人‘不求甚解’而崇实惠的口味,但这否定了知解葛藤以后的信仰,决不等于可笑的迷信,故在禅宗高僧的语录,无一字不是智慧的结晶。


所以,禅净二门,最受千百年来中国人的欢迎,因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件,但也因此而引生了若干的流弊,使部分根浅障重的学者,流于愚昧疑迷、盲修瞎练、执己非他而不自知!:loveliness:

转载注:‘阿ㄔㄨ\佛’的‘ㄔㄨ\’应为‘门’内三个‘人’


(转自学佛网)
发表于 8-11-2010 06:02:45|来自:新加坡 | 显示全部楼层
小狮租房
某个跟我缘分比较深的人,学禅十多年,禅七打了无数次,甚至工作都是围着禅字,脾气却越来越暴躁,对事情的看法越来越偏激,尤其对人的态度很粗暴,对自己的父母亲都没有耐心。。。他的事业和家庭都不太顺利。。。
真不知该拿他如何是好?
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发表于 8-11-2010 23:52:30|来自:新加坡 | 显示全部楼层
口里念的
心里想的
行为做的
常常不统一

所以修行
不是念一念、拜一拜
而是日三省乎己
达致本性的澄澈
体现于日常一言一行
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发表于 9-11-2010 13:19:54|来自:新加坡 | 显示全部楼层
本帖最后由 ningxiaoyan 于 9-11-2010 14:40 编辑

"末法时代,亿亿人修行,罕一得道.唯有念佛法门,万修万人去."许多祖师大德都已经看到了末法时代修行人的根器,才语重心长的告诫我们.
在现在这个时代我们唯有依靠阿弥陀佛陀佛的愿力才能得以了脱生死。最近在上净土研修班,开学的第一课老师就从多种净土讲起,将阿閦佛净土、文殊菩萨净土、弥勒净土、药师佛净土等一一展现在我们面前,通过比较分析让我们体悟,其它的佛国净土固然美好庄严,但同阿弥陀佛净土相比,还圆满得不够彻底。最重要的是,对我们这些末法时代的众生来说,其它净土的门槛太高太遥远了。都是针对大乘根器,上上根性的人而言.我们的心在六欲红尘里熏染的太久太深,别说修六度万行戒定慧了,连最基本的五戒十善都做不好。所以极乐世界是我们的唯一选择.

龙树菩萨 [在十住毗婆沙论]]里所云:“佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行极苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”这句话就道出了修净土法门的方便殊胜性.同其它法门相比,我们不必需要几大劫的时间修六度万行,修种种功德,只要这一世称念阿弥陀佛,这句佛号的愿力和功德就能把我们摄入极乐世界,永不退转,可以说是横出三界.

上课时有的同修发愿说生生世世来人间度众生,老师说这个愿力绝对不能发.为什么,因为你完全没有把握,别说生生世世,下一世到哪儿都没保证.人身能不能得都不知道,自已都救不了自已怎么救众人,举个例子,苏东坡的上世就是禅宗祖师转世,但转世后虽喜禅但还是被习气所扰,最后不知堕入何途.秦桧的上世也是一位高僧,结果转世后因福德位居高官,造了恶业铸成大错,堕胎恶道不得翻身,我们的修行哪能跟这些大修行人相比,他们都不能把握下一世,何况我们.菩萨还有隔因之谜,正因为这样,阿弥陀佛成就极乐世界,让我们在一个没有任何干扰苦难的地方快快乐乐的修行,这样的机会我们怎么能错过,所以末法时代,修行人应发愿去极乐世界,先去阿弥陀佛那里学好了,了脱了生死,再来度化众生.
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发表于 9-11-2010 13:28:36|来自:新加坡 | 显示全部楼层
本帖最后由 ningxiaoyan 于 9-11-2010 13:30 编辑

关于学[禅还是学净,我们的指导师延续法师是九华山佛学院第一届学生,之前学了十五年的禅宗,六年前才因特殊因缘修净土法门,从这句佛号得以体悟.所以他以自身的经验告诫我们,禅宗是像法时代,专门针对根性极利的修行人而言,在现在这个时代,可以说很难从禅宗里大彻大悟了,别的不讲,现在人很难清净,纵是深山也挡不住外面的诱惑,各种信息扑天而至,处处干扰修行人.参一个话头观一种空不但得不到解脱,一不留神就是中了魔,他的两个同修到现在还在精神病院,就是从观空中进入一种境界出不来.而修行净土,一句佛号能让修行人远离魔障,不被打扰,是现世最安全保险的方法,何况纵观史上不少禅宗大德都是最后归引净土走的.所谓"有禅有净土,犹如带角虎,今生做法师,来世做佛祖.有禅无净土,十有九磋路.像这些来自祖师大德的话,不能不让我们深思.
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发表于 12-11-2010 20:48:32|来自:新加坡 | 显示全部楼层
回复 6# ningxiaoyan

   阿弥陀佛
谢谢师兄的分享。

ms印光法师,  五戒自认不满分.
平凡的我们,确实要深思.  
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发表于 12-11-2010 21:13:38|来自:新加坡 | 显示全部楼层
回复 2# 小种子

与师兄的师傅谈谈,希望能引回正念。
以下分享~


圣严师~ 禅病疗法

    
前言
  《大正大藏经》第十卷收有一部《治禅病秘要法》,又称为《治禅病秘要经》或《治禅病秘要法经》,是刘宋沮渠京声译出;另外一个题目叫《治阿兰若乱心病七十二种法》,据说是依《杂阿含经》治病秘法七十二种法而集出,但现存《杂阿含经》中未见。该经所举禅病,共有五种:第一、乱声。第二、恶名。第三、利养。第四、外风。第五、内风。任何一种原因都会使人心乱而产生种种的禅病。此经备载:(1)治乱倒心法。(2)治四大内风法。(3)治火大三昧法。(4)治地**。(5)治水**。(6)治内风**、(7)治四大粗涩法。(8)治噎法。(9)治贪淫法。(10)治利养疮法。(11)治犯戒法。(12)治乐音乐法。(13)治好歌呗赞偈法以及乃至治为鬼魅所著种种不安不能得定之法等。这部经虽然译成中文,但是它讲的方法与中国人的生活习惯、思想背景,不太一样,所以多半不能适用。其次,在人间修行的人,与在阿兰若处修行的人,情况也不一样。不过对于禅修的人,这仍是一部很好的参考书。
  天台智者大师的《摩诃止观》卷八上,有〈观病患境〉一章,详述病相、病因及治病的方法。在他的《小止观》中也列举了《杂阿含经》的七十二种治病秘法。智者大师所说的禅病,有四大不调、五脏违和、鬼魅所崇等,治病之法则有修三昧、修止观、调息、用术、持咒、用药等。大端是上者用三昧力治一切病、中者用止观、下者用咒药。由于文义古雅,真正能够照著治病的人不多。
  今天,我想以浅易的说明,将禅病及其治病方法,略为介绍如下:
  因修行禅定而得的病叫“禅病”;不修行,也会害病,但那不叫禅病。禅病可分为三类:第一是四大五脏病。第二是鬼魅病。第三是业障病。
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发表于 12-11-2010 21:16:15|来自:新加坡 | 显示全部楼层
四大五脏的禅病
  因打坐而使四天五脏发病的原因共有四种:第一、心态不正。第二、方法不明。第三、饮食不调。第四、动静失调。四大是地、水、火、风,五脏是心、肝、脾、肺、肾。
  第一、心态不正:是提因有所求或有所惧而来打坐。譬如说,年纪大,肾功能差了,房事变得无能,听说打坐可以强肾强精,于是就来学打坐;可是以为打坐可以使人返老还童,青春就驻,所以来打坐。像这种根据似是而非的理论而追求不正当目的的,叫做心态不正。虽然打坐的确可以达到这些目的,可是却也会因此而带来身体的麻烦,导致身体发病。
  第二、方法不明:譬如不了解数息的方法,只是听到或看到同句有关打坐的知识,就开始凭蛮牛似的劲数呼吸,并且认为自己身体还不错,身体还蛮坚强的,可以一直硬撑下去,如此一定会出毛病。书上说的和老师教的只是原则,真正修练的时候,还得自己加以揣摩。这是指的数息,若用其他修定、参禅的方法时,如果对方法没有确实的明白,同样会带来身体的病患。
  第三、饮食不调:有的人相信饿肚子可以使头脑清醒,这个理论也似是而非。当我们在肚子非常饿的时候,已经没有饥饿的感觉,若这时候再用心力去用功,由于体力不足,身体会出毛病。
  在上次禅七中,有一位禅众很少喝水,因为她怕小便,结果五内如焚,肚子热得很难过,像一座火山,问我:“怎么办?”我说:“喝水啊!”她说:“喝水要上厕所!”我说:“去啊!”
  正常的修行,口渴了要喝水,肚子饿了就要吃饭。若是为了省麻烦,要就不喝,要就灌一肚子里都是水;或要就不吃,要就吃上几大碗;这对身体都有害无益。喝水这适可而止,吃饭不能够超过八分饱。
  第四、动静失调:有的人是因为懒散,有的人是贪著打坐时宁静的舒服感,就一直坐下去。
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发表于 12-11-2010 21:18:48|来自:新加坡 | 显示全部楼层
  这种人可以会得很久而腿不痛,也许头脑还有念头,但是气息还算顺畅。当然,如果他全身气脉完全畅通,应该没有问题;只要有一处气脉不通,就会带来麻烦。所谓气脉完全畅通的人,是身体是任何一部分、一条血管,乃至一个毛孔,血液和气脉都能够完全流畅通达。
  初学打坐时,很多地方都是不通的。臀部压在垫子上就是不通,盘腿时夹住,压住的地方也不通,还有我们内脏里得叠的地方,不是紧张就是被压缩,所以也有不通处。如果能够达到全身气脉、毛孔畅通的程度,坐得再久,不运动身体也没有关系;但这只有已经修行相当人,而且还保持每天长时间打坐的人才能够做到。
  当气脉不通时,得用运动来补救。中国少林寺和尚的拳术,便和印度瑜伽术有深厚的渊源关系。瑜伽的意思是相应——运用调身的动作运行,使人在动态时,仍然能身心一致,这是练身也是炼心的方法。在静坐中,也有人能自动演出拳术的路数,及瑜伽术的动作来,这就是说,打坐要有运动来配合。长期在禅堂打坐修行的人,每天要有工作,工作虽不等于运动,工作中却包含了运动。
  人的身体中只要任何一部分的肌肉、皮肤、神经有了阻碍,而久久不予调整,即会造成四大五脏的疾病。如果每个毛孔、每块肌肉、每根神经都是畅通的话,身体一定是健康的。现代的都市人每天生活在冷气房内,能够劳动而满头大汗的机会不多,这就容易患高血压、糖尿病等文明病。运动以后身体会出汗,使得新陈代谢正常,气脉舒通。因此,在禅修中有用动态的跑香及瑜伽操来调和表态的打坐。
  只要能够把握以上的四个原则,则我们的四大五脏便不容易害病。
 
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发表于 12-11-2010 21:21:54|来自:新加坡 | 显示全部楼层
鬼魅附身的禅病
  所谓鬼病,是由于打坐的人,阳气不足,或者是心态不正而惹鬼上身。
  有人说,打坐可以使阳报上升,其实阳气不足就是因为自信心不够,意志力薄弱。由于先天上的体能较弱、依赖心、怀疑心及社会观念的关系,使得女人的自信心和意志力多半不及男人。虽然今天是男女平权的社会,男人做的事情,女人也有能力做,然而经过一次又一次失败而能坚持做到底的宗教家、学问家、事业家等,还是男人较多。古来东西方的鬼魅与人间发生关系时,多半以女性为媒体。所谓妖巫,的谓怪力乱神,多系藉著阴气晦气的人体,而活动于人间。
  身体不好的人不一定没有阳气,只要他的心志坚强,鬼魅就奈何他不得。相反地有人虽然长得高头大马,如果心志涣散,便是阳气不足;这也就是许多大人物、大事业家为什么都是无鬼无神论者,因为他们根本感觉不到有鬼神的存在。
  如果为了一时安全感的错觉,而把命运交给鬼神,这将为你带来无限的困扰,那些被民间称为阴神的鬼魅,虽也能为人们解决一些问题,可是惹上之后,衰运便会接踵而至,所谓的“请鬼容易送鬼难”。
  若因阳气不足,惹上了鬼魅,如能以错觉、幻觉来处理而不予理会,鬼魅也会自行离开。意志力加强,鬼魅就无法接近。
  鬼魅是飘荡浮游的幽灵,它们是微细的物质体,可以穿梭墙过壁,东没西出,有其一定的活动范围,没有固定的住宿之处。
  鬼并不是随时随地可以看到人的,跟它有缘的媒体,它才看得见。那些无神论的大人物,鬼是碰不上的,因为他们的身体周围,有一股由强大自信心和意志力所形成的力量(这种力量可以用精密的仪器测定出来)保护著。阳气不足的人就缺乏这种力量,鬼魅都需要依草附木,因此,当它们遇到这样的人就会趁虚而主,附在他们的身上。缺乏阳气的身体,就像没有精神体的草木一样,而比草木更具有吸引力,因为你还是个人,它要利用你的身体,指挥你的头脑,来发展表现它的力量,这就是惹鬼的原因。
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