动中禅 第零日法谈

xukong99

动中禅 第零日法谈

转自 隆波田动中禅博客
http://blog.sina.com.cn/mahasati

自  序
今日世界各地的人都忙于工作和生活而有种种的烦恼和痛苦。为了减除生活的压力、净化内心，世界上有很多种禅修的方法流传出来。1995年本人邀请葛印卡大师来台传授内观，连续举办三年的十日课程。这种禅法以观察身上的感受为主，是静态而专注的法门，可抒解生活的压力，从学者甚多。1998年，本人将注意力转到动态的内观禅修，有名的一种就是泰国隆波田（1911-1988）的动中禅。他的大弟子康恳长老曾于1994年短暂来台，无缘从学，这时隆波田的另一弟子隆波通刚好在台，因此请他传授隆波田动中禅，其后也连续三年在台各地举办禅修营。动中禅以觉知身体的动作为主，最后以强的觉性去看念头并灭除烦恼。由于此方法轻松而自然，可以与生活结合，甚合现代人的需要，值得介绍，因此本人于2000年将动中禅的内容，依照佛法修行的次第（三十七菩提分法），并参考隆波田的开示以及隆波通的问答，以“法谈”的方式编写出《生活即禅修》一书，由《内观教育基金会》于TW出版，供社会大众了解动中禅的基本原理，并配合禅修的实践，来品尝正法的滋味。

成书至今，九年匆匆已过，今有岩松居士要将《生活即禅修》在大陆出版结缘，本人一方面修正原书少数文句，一方面授权给他在大陆发行，以利益广大的众生。

    愿正法久住！

                林崇安  2009年9月4日 于中央大学太空所



动中禅第零日法谈
1.先祝福大家。欢迎大家来参加动中禅的禅修课程。在今日烦忙的时代，能抽空来参加动中禅的禅修是很不容易的，因此，要好好利用在这儿的每一分每一秒。动中禅，又称做Maha Sati 禅修法。Maha是印度巴利文，是“大”的意思，Sati也是巴利文，是“觉性”的意思。Maha Sati 合起来就是“大觉性”。因此，动中禅是训练学员们从小的觉性提升到大的觉性、圆满的觉性。当你训练到能够时时觉知自己肢体的动作时，你的觉性就会自动的运转，接着觉性就会发展到大觉性。

2.那么，如何训练觉性呢？目前世界各地有非常多的禅修方法，这儿所传授的，是一种非常简单、非常自然、非常独特的培养觉性的禅修方法。

3.其它的禅修方法有它们的好处，但是请在这个禅修课程内，将它们暂时摆在一边，那些方法您已经学会了，暂时放在一旁，不会一下就忘记了，因此，不用担心。课程结束后，您再决定哪一种方法对您较为适合。大家既然来了，就是已下定决心要来好好学会一个新的方法，就应该好好地学习。犹如一个杯子，要先将原先的水倒出去，才能装入新的东西，因此，您要将旧的方法暂时摆在一边。如果混在一起，反而学不到新的东西。

4.大家既然来参加课程，表示已下定决心，排除万难，要学会这个方法，将它应用在日常生活之中。因此，要坚持完成整个禅修课程。不要给自己的妄念打败，不要中途离去，要坚持到最后一分钟，要完成自己所下的心愿。以往上千的学员都完成了他们的心愿，你也要同样达成你的心愿。

5.整个课程都要保持禁语，除了小参时间外，都不要讲话。这是为了使您的觉性能够持续成片。凡是保持禁语的学员，在课程结束时，都会察觉到自己的觉性大大的增强了。

6.整个禅修课程，为了培养觉性，不准写笔记、打电话、录音。您来这儿，是放下一切往日的俗事，全心全意的培养觉性，往内观察自己的身心动作，不要分心到世俗的事务上。禅修中，走路时不要东张西望，遇到学员或禅师也不打招呼，这是同样的道理。

7.由于是团体的生活，因此要有一些生活上的规范。例如，排队或用斋取食的时候，出家法师先行，在家众排后。开门关门、走路等等，所有的动作都要轻柔。任何动作都要保持觉知。在空地来回走路，以经行训练觉性时，大家要选择同一方向来回，避免交叉。每次敲钟集合在禅堂时，先集体共修至少十五分钟。有些事项会在此时宣布。每天都要在禅修的活动范围内练习，不可外出。有任何的需求，要经过禅师的同意。

8.为了避免昏沉、昏睡、爱困的心理，要适量的取用食物，不要吃得太饱，否则眼皮就会沉重起来，觉性就不见了。

9.从早到晚要时时觉知自己的动作。为了服务大众，有的学员有时会被分配环保及清洁的工作，在工作时要一直觉知自己的动作，使工作与禅修合一，但仍要保持禁语。

10.以上是一些规矩的说明，这些规矩在于补助你的觉性的培养。现在将动中禅的原理解说一下，使您容易掌握实践的要领。

11.动中禅的原理，是依据佛陀在《大念住经》中所说的：

“比丘于行时，了知：我在行。

于住时，了知：我在住。

于坐时，了知：我在坐。

于卧时，了知：我在卧。

此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。”

此段经文的意思是说，禅修者在行、住、坐、卧时要能够清清楚楚的知道自己的动作。

12.佛陀又说：

“比丘不论行住归来，正知而作。

彼观前顾后，正知而作；

彼屈身伸身，正知而作；

彼搭衣持钵，正知而作；

彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；

彼大小便利，正知而作；

彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。”

此段经文的意思是说，禅修者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。

13.人是动物，整天都在动，但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在。动中禅的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中能够正念正知，也就是说，要一直觉知自己的动作。能够持续地觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自己的念头、看清自己身心的实相。因此，要以耐心来培养自己的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于人们整天都在动，动中禅便是利用这一自然现象来培养我们的觉性。可说是借力使力，不费工夫。

14.我们都想过着没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就往外寻找依靠，求神问卜，但是外在的依靠是变化无常而不能长久的，因而常常不能够解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：

“住于自洲，住于自依。”

这句经文的意思是说：住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己的归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能够依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的觉性。以强的觉性看清一切问题的根源，从而彻底解决痛苦。

15.每一个众生都有清净的觉性，也就是说，众生都有佛性。每人都有这个珍宝，但要自己去挖掘它。能够挖掘到它，就能灭除自己的痛苦。我们要追随佛陀的足迹，走同样的一条路，这一条路就是觉性之路。我们做任何一件事情，如果没有觉性，痛苦就会产生。如果有觉性，我们就会面对事情而不会将责任推诿给别人。我们将以觉性来处理问题。因此，为了解决我们生活上的问题，为了灭除我们的痛苦，为了培养我们的觉性，我们就要好好地来学习动中禅。

16.我们如果进一步追究痛苦的来源，就可以发现是来自妄念、杂念。有二种念头：第一种是不能作主的念头，称作妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。第二种是能作主的念头，称作自然的念头，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦，例如，我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头，这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被第一种的妄念所占据，不断生起贪心、生气、无知的心理，不断的卷入念头之中而受苦。愈想愈气，便是一个实际的例子，由于妄念不断的生起，因而不论吃时、坐时或在任何地方，都不断的受苦。

17.只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习动中禅的人，最初觉性很小，犹如小猫，经过一天天不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断地长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断地培养自己的觉性，不断地喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去处理大老鼠。因此，禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只将注意力摆在觉知动作上，不停地喂猫。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见。渐渐地，我们内心的质量就会开始转变，正道也由这儿开始生起了。

18.培养觉性的要点，就是要不断地移动肢体。如果身体静止不动，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，会不断胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡着。因此，我们一直要不停地移动身体的一部份，用以培养觉性，这便是动中禅的一个特色。隆波田禅师说：“妄念之流整天都在流着，要同时觉知肢体的动作，这是最简单而最有效的灭苦的方法，这个我能保证。”

    19.肢体移动时，知道动；肢体停止时，知道停。一次觉知一个动作，动一次，知道一次。手部十四个动作，要觉知十四次，不要把这十四个动作连成一片，每两个动作之间有个明显的停顿。要以适合自己的速度和节奏来练习，不要模仿老师或其他任何人。其练习的速度和节奏以觉性跟得上为原则。（该段征得林崇安教授同意后由岩松编写）

20.在练习动中禅时，身心都要放松，任何坐姿都可以，只要舒适就好。背要直。眼睛要自然的张开，往前看，不要看太远或太近，也不要专注前方一点。手脚的移动要轻柔，不要持名、不要默念、不要数数字，一切要自然。妄念来了，不用管它，只觉知身体移动的部位，使觉知持续得愈久愈好。

21.脚部觉得痛时，随时可以改变姿势，但要同时觉知自己正在改变动作。脚痛时，不用对抗这自然现象，不要强忍着痛，不要故意要坐得久，这样反而违背了自然。因为我们的身体是无常的、无我的，是不属于任何人的，不要故意去控制它。重要的是在改变姿势的时候，要清楚的觉知姿势的改变，如此觉性仍然持续不断。反之，故意要坐得久，有时反而呈现着“我执”的心理，有时忍痛忍得太久反而会对痛苦的感受生起恐惧的潜在心理，结果觉性不见了。

22.同样的，呼吸也是顺其自然，不刻意去调整呼吸。走路时也不要故意走得慢，刻意想要观察得很清楚。要自然而轻松地走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方式去增长觉性，不要刻意强求。妄念来了就接受它，继续觉知自己肢体的动作。那么，你将发现你的觉性不知不觉间增强了，身心现象也愈来愈看得清楚了。只要种下正确的原因，正确的结果自然就会来临。因此，要以轻松的心情时时觉知自己的肢体动作。这样就种下正确的原因，这样才是正确的灭苦的方法。当觉性强大而且如链子不断时，随时都可能出现“苦的完全灭除”，这便是果的出现。在南传的巴利经文中，佛陀说：

“正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的。”

这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是随时都可以修习的，是大家都可来看的，是导引走向灭苦的，是每个人都可亲自体证的。

23.动中禅的方法，便是完全合乎上述所说的：现世的、不待时节的、来看的、导向的以及自证的一个方法，适用到所有人，与年龄、性别、职业、教育、国籍、宗教信仰无关，没有任何的典礼、仪式。任何人都可以练习，都可以得到相同的效果。