逆流而上(3)

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逆流而上(3)


安嘉利．泰雅侬得 著



    后记：谨谢隆波田

    我最初知道隆波田是因为阅读了他的一本叫做“心地光明”的泰文法谈集要，这也是我首次阅读有关佛教的一本书，而且是让我看得欲罢不能又爱不释手的佛教书籍。后来，我读遍了所有能找到的隆波法谈的书。

    当我对他的教导有了信心，我决定练习隆波田的动中禅。起先我以书本为指导独自练习，但是没有修学成功，因为我没有正确地了解技巧。1985年十月隆波田正好停留在曼谷近郊的南来寺，因此我就前往参见。经过他解释该怎么练习（即持续不断地保持觉知）之后，我就开始在他屋外的门廊做规律动作的练习。在我练习时，隆波就在我身边看着，他教我要持续不断地觉知身体的动作。经过一小时的练习之后，他问我一些问题看看我对身-心（色-名）的了解如何。我可以清楚地了解身-心、身的动作、心的动作、身的疾病、心的疾病、「苦．无常．无我」三个特性、世俗法（）、宗教、佛教、鬼、神、地狱、天堂、罪报和功德。之后隆波要我停止练习，并且告诉我什么是观障()——即不断地攀缘自己以外之物，而忘失当下的自己。



    我非常感激隆波田亲切的指示我这一条灭苦之道，他让我从此得到了真正属于自己的新生命。他没有要我留在南来寺( )，反而指示我应该在日常家庭生活中练习动中禅以培养觉知。我严格地遵守他的指示，那对我的练习很有益处，因为我之前没有学过禅修，所以我从来就没有背离真实的正道。每次我自己内在生起了智慧，我就把日期记下来，而当我后来告诉隆波我见到并知道的境界，他都只是点个头然后告诉我继续练习。我问他有关「法」的问题，他也从来都不予回答，而只是说：「继续练习，到时候你自己就会知道。」我一直都听从他的教导。

      
    如今我能证明隆波田教导的真理。在我遇见他之前，我从来就对宗教、做功德、持戒不感兴趣。隆波田让我知道、见到并了解我的生命与内心。因为他是真正知道的过来人，具足非常深刻、敏锐的知识和智能，能遇见并认识他的人是非常幸运的。我们无法知道：这样的人何时能再次出现在这世间。



    任何真正知道隆波田的人都会认同我的看法：他的外表并没有什么特别，而且在一般人的眼里他看起来就只是一个平凡僧而已，但是虽然他的态度随和，方法又轻松愉快，他有一个非常坚定的目标。他有着极高的智慧和殊胜的教学技巧，为我们指出一条最直接又简单的道路，达到最困难的觉悟。因为他是清楚并真正知道的过来人，所以他的法谈不是从书本来的，而是从他自己亲证的直观智慧流露出来的。他的谈话非常深刻、一针见血又吸引人，让许多人深感兴趣，但是还是有些人无法接受他所要说的，对他有负面的批判，而无法见到他的实在与真诚。由于慈愍众生，隆波田向人们解释他自己体证而发现的真理，希望其他人不致误解或修错方法，而浪费时间，他对我们的慈念与天同高，与地同宽。



    禅修是最让隆波田感兴趣的事，他非常注意学生的练习情形，密切地跟着他们，当他们修行有了问题他就在那里，尽管病情持续地恶化，他从不担忧自己的健康。我要他多休息，不要再这么频繁地四处旅行，因为那些使他变得疲累又虚弱，但是隆波回答说：「我剩下的时间不多了！我必须要更认真的工作。」他的工作就是教导。任何亲近过他的人都知道：一旦他决定做什么事，隆波从来不会改变他的心意。他要给全世界的人一个机会——不管他们什么国籍、性别或年龄——让他们知道他自己亲证而发现的真理。他要我们所有人都了解：我们追寻的安详寂静在不远处——只要我们反观自己、探究自己，就一定会找到真正的喜悦与寂静。



    隆波田是佛陀真正的弟子，与佛同心、同行、同知、同见。他是我的家人最尊敬的僧侣。他的谈话理性而让人无法反驳，而且他用自己的生命担保，要我们自己去发现他所说的真理。许多人，包括我自己，最后都自己亲证了他教导的真理。自从他亲知亲见真实的正法之后，隆波田奉献他的余生教导别人，后来被诸多正法的修行者公认为「培养觉知的杰出禅师」。



    一个从来不曾练习任何禅修以及从来不曾致力于佛典中教导的人，他不会执着和抓住过去的知见，因此反而能够进展神速；而学过专注的人会习惯于修专注的方法。隆波田总是告诉他的学生不要专注，只要觉知身体的动作和念头。他这么教导是因为觉知是最最重要的事，它可以使我们成就戒定慧。



    我们应该不断地培养觉知。当我们有了恒常圆满的觉知，它就会变成「念住」（觉知的四个基柱：身念住、受念住、心念住、法念住），而我们会亲证所谓绝对的自然状态与自主。我们将会有解脱智慧——知道、见到与了解。



    我们应该练习到能够持续如炼地知道并见到自己的身心。但是要注意！当我们越来越知道并了解真理的时候，会生起一种禅悦（）。不要去管它！不要停下来！要继续练习觉知，否则禅悦就会成为一个使你达不到目的地的大障碍。这种禅悦叫做喜障（－思惟而知的智慧)，是一种虚妄的、会迷惑人的智慧。另外，当你练习快到终点的时候，又会再次出现禅悦，这最终的禅悦叫做颠倒障（）。这种禅悦非常危险，一不小心可能就会落入"禅狂"，变得狂惑并坚信自己成了圣者，如此一来，便将误入迷途而不能觉自己。修行人一定要非常小心，千万要记得执着禅悦的危险。当它出现的时候，就如你觉知念头那样，只是知道它、见到它、了解它，并且继续培养觉知。随时随地带着觉知，你就会安全抵达终极目的。



    练习时，不能对修行成果有所期待，不能有任何妄想，你必须正确并持续不断地精进练习，但是练习当中不要过度严肃认真，那对你的修行没有帮助。就我自己的经验而言，我能保证这个教法是真实的正法，所有人都将能够知道、见到并了解同一个东西。当你的练习到达了终点，你会自知那就是终点了，你将不再有任何疑惑。你会亲见生-灭的状态——那是你从来不知道、从来没见过的境界，是顿然而至的，不是可以预期的，它就只一剎那间顿现而已——甚至比念头还要快。当你亲证这个境界，情绪思想等念头就不会再生起——你证得了苦灭。无明()永不复存在，但是，你还是会有不再有苦的感受、知觉、思惟、认识（受想行识）。你还是可以继续你的日常生活，依着平等舍心的中道，履践你的责任。



                                                         Anchalee Thaiyanond
                                                          13 September 1989



转自 隆波田动中禅 http://blog.sina.com.cn/mahasati