原创：踏上解脱之路

ningxiaoyan

这篇文章记录了我学佛的历程和一些小小的体悟，因为学佛时间短，文中难免有僇误，欢迎各位师兄指正。

踏上解脱之路

一
相遇

   “一饮一啄
   ，莫非前定。”

       1999年9月9 日，应好友之邀参加房山云居寺石经大会。我们提前一天到达，踏着夜色上山，苍苍古木，星月迷离，寺庙里香雾缭绕，灯火点点。拾阶而上，蓦地，木鱼声声，梵音如潮，一阵朗朗的诵经声飘过来。

    那久违而熟悉的声音一声声叩击着我的心，好像一个流浪多年的孩子突然听到母亲的呼唤，震撼之下，眼泪不受控制地落了满脸。

    那夜的感觉是如此铭心刻骨，以至很久一段时间我都无法从这种情绪里释放出来。幂幂中，似乎有一种无形的力量牵引着我，呼唤着我。

    第二次邂逅是在岳麓山郦。沿着幽静的山路，信步来到一座寺庙前。满目青绿，秋风中隐隐有梵音传来。好像被什么吸住一般，径直向着那声音寻去……大殿前的空地上，左右各植一株不知名的大树，枝叶繁茂，绿意袭人，树上开着一朵朵碗口大小的纯白花朵，清香袭人。微风徐来，一瓣心香悠悠落下……

    午后的阳光洒了一地，伫立在斑驳的树影下，朱红色的窗棂间隐约可见一角角灰色的僧衣。那一瞬间，整个人是痴掉了，眼泪怔怔地落了下来。

    驻足良久，才依依不舍地离开。走前得知听到的梵音是“大悲咒”，便请了一本。夕阳西下，漫山红枫，爱晚亭也被斜阳涂上一层淡淡的褚红色，坐在山石上，打开大悲神咒，观世音菩萨慈悲的面孔映入眼帘，那一刻，心说不出的欢喜宁静。

    再次相遇是在2004年的春季。偶然听朋友讲起认识法源寺的师傅，便缠着同行拜访。那日的风沙很大，天空都变成了苍黄色，街道喧嚣，行人步履匆匆，拐进一条小巷，进入寺门，仿佛踏入一个清凉的世界，心顿时安宁下来。

    师傅们虽然年纪轻轻，却是法相庄严，令人起敬。我们各执一枝燃起的香木，立在一角，听师傅诵经。梵呗声起，诵唱声一波波漫过来包围了我，袅袅的青烟中，眼泪如断线的珠子簌簌而落。

    那是一种难以形容的感觉，包含着依恋，委屈，无奈，忏悔…….内心里仿佛有满腔的话，却如埂在喉，无法诉说。

    三次相遇，三次落泪，怎么也解释不出其中的缘由，到底是一种什么力量如此牵动着我的心？我找不到答案。愚钝的我，竟不明白这是佛菩萨幂幂中的呼唤，让我这个身陷红尘，迷失在五欲六尘里的游子踏上回家的路。

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二  相识

        06年随先生来到新加坡，闲居在家，多了很多的空暇时间。那时我已对佛教产生了浓厚的兴趣，上网时经常跑到一些佛教论坛闲逛，看一些师兄转贴的文章和修行心得。在那个时候，我读到宣化上人的事迹和文章，当看到上人的弟子三步一拜，祈祷世界和平的图片，内心受到了极大的冲击和震撼。
      宣化上人一生倡导[[愣严经]]，回国时我特意跑到书店买了一本，没想到却看得一头雾水，不知所云，于是又把网上上人讲解的[[愣严经]]打印了一份，花了一个星期的时间细细研读，结果却更加迷惑不解。不管佛陀怎样开示，上人如何解释，仍是无法悟出里面的深妙奥义。
       楞严经七处征心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。这样珍贵的大乘经典捧在手里，却只能望宝长叹，最后不得不束之高阁。
       现在想起来，那个时候，我就如一个幼稚园的新生，大字都没识得一箩筐，却偏要捧着本研究生的教材皱眉苦读。
       有了这次的经验和教训，明白自已资质太浅，因此很长时间，对大乘经典不敢问津。这时候在网上又看到有师兄说修行密宗，在上师的加持下，已得了神通。好奇之下，便跑到新达城会议中心，听仁波切的开示。法会的气氛很庄严，仪式开始时很多弟子盘起双膝，手里熟练地打着手印，闭目观空，我在旁边看得目瞪口呆。法会结束时我迷迷糊糊跟在众人后面请仁波切摩顶，消除我的业障。三天的法会下来，我仍然是懵懵懂懂，一点儿也没有开悟。
        那段时间，我就如一只迷路的羔羊，东瞧瞧西看看，到处寻觅，到处碰壁，沿路的风光虽美，水草丰茂，却不是自已的家。

        2007年元旦，有师兄发贴说净空老法师要来新宏法，便跑去展览中心参加法会。一进大厅，顿时被里面的气氛感染了。整个会场殊胜庄严，诸上善人聚在一起，这一切是如此的亲切、熟悉、自在……我的心充满了感动。漂泊多年，终于有了一种回家的感觉。听到善知识们的讲座，心下更是欢喜。法会最后一天，跟着众人一起受了三皈依。
       法会结束后，请了净空老法师的几本书回家。当读完[[认识佛教]]和[[答疑解惑]]后，眼前豁然开朗，许多埋在心里的疑问一扫而空。这才知道，以前对佛教的理解完全是错误和偏颇的。这是我初次接触净土法门，看到老法师对阿弥陀佛如此赞叹，不遗余力地劝大家发愿往生西方极乐世界。我又请来 [[阿弥陀经]]和[[佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经]]阅读。读到佛陀对极乐世界种种殊胜的描绘时，不由自主地对极乐世界生起了向往之意。

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三  相交




         接触净土法门后，开始对极乐世界和阿弥陀佛有了一个大概的了解。开始读诵起[[阿弥陀经]]，经文读了许多遍，却很长一段时间没有契入进去。认为自已善根不深，福德不够，因缘不足，生不起信心来。
        皈依前，已经断断续续诵读了一年的[[观世音菩萨普门品]]和[[心经]]，对观世音菩萨的大慈大悲救苦救难深受感动，常常想观世音菩萨大慈大悲，就算是我罪业深重，堕入恶道，只要一心称念观世音菩萨名号，无论何时何地，亲爱的菩萨妈妈都能把我救出去。
       因为有了这样的念头，总觉得极乐世界虽然美好，却离自已太遥远了。像自已这样的罪恶凡夫，业障深重，每天里妄念一大堆，哪能去得了极乐世界。还是先结个法缘吧，等哪世修行好了，条件具足了再去。
        佛菩萨知道明了每个众生心中的念头，无时无刻不在加持帮助我们。当我在净土法门外徘徊不止时，佛菩萨指引着我来到了新加坡居士林。初次踏入居士林，庄严殊胜的佛像，居士们菩萨们一张张温暖的笑脸，美味可口的素菜，一声声悠长的佛号……这一切的一切令我感慨不已，没想到在这钢筋水泥的都市中，竟藏着这样一方净土。
       居士林如磁铁一样深深吸引了我。这里好像一个宝藏，有着无数的经典和善知识，指引着我们踏上解脱之路。
      
      2010年，大安法师来居士林讲解[[首楞严经 . 大势至菩萨圆通章]]。大安法师语众心长地对众人开示道：“大势至菩萨圆通章短短二百四十个字，却将净宗修持心要和盘托出。大势至菩萨的念佛圆通三根普被，利钝全收，了脱生死，胜异方便，其义甚深。一，心佛众生同体，亲友母子相忆；二，念佛纲宗：都摄六根，净念相继；三，香光庄严，现前当来必定见佛。”大安法师将圆通章娓娓到来，告诉我们只要我们忆佛念佛，现前当来必定见佛。
        如醍醐灌顶，大安法师的这次开示令我对净土法门建立起了真正的信心和愿力。我终于明白，我苦苦寻找，苦苦问寻的家园原来在这。

        

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四  相悉
  
      2010年，对我的人生道路影响重大。在某种意义上来说，居士林是我慧命的一个起点。虽然我认定极乐世界是我要找的家，但面对净土法门，我还是个刚进学堂的小学生，对里面的义理佛义没有一点概念，特别是对往生条件还存有不少疑惑。好像一个行者拿着一张复杂的地图，上面虽然标示着目地的，但弯弯曲曲的道路崎岖繁复，隐藏在山脉河流森林中，到底怎样走才能到达目的地呢？
        佛菩萨似乎听到了我的疑问，当我拿着地图兜圈子时，居士林开办了一年的[[净土研修班]]。仿佛在茫茫的大海中看到了地平线，内心喜悦难以言表。
       [[净土研修班]]的指导师是延续法师。延续法师是九华山佛学院的首届毕业生，之后又在奥克兰大学和南洋理工大学深造修学，对佛学佛义中西贯通。年纪虽轻，已是佛门的龙象之材。开学的第一课老师就从多种净土讲起，将阿閦佛净土、文殊菩萨净土、弥勒净土、药师佛净土等一一展现在我们面前，通过比较分析让我们体悟，其它的佛国净土固然美好庄严，但同阿弥陀佛净土相比，还圆满得不够彻底。最重要的是，对我们这些末法时代的众生来说，其它净土的门槛太高太遥远了。我们的心在六欲红尘里熏染的太久太深，别说修六度万行了，连最基本的五戒十善都做不好。昔年释迦牟尼佛做忍辱仙人的时候，被歌利王砍下四肢都不生一丝嗔恨心。看看我们，不要说别人动你一手指头了，恐怕对方言语不善不柔都要生起嗔心来。由此可知，如此的劣根性和烦恼心，如果不依仗阿弥陀佛的圣号，不靠阿弥陀佛的慈愿摄引外，将在六道里轮回流转，永无出期。

         延续法师为了让我们这班学生彻底契入净土法门，针对学生们的不同根性，从多方途径入手。我们这个被所谓的现代科学洗过的大脑，有很多根深蒂固的我见和我执。法师于是就从物理学，辩证学和现代科技的角度去消除我们的疑惑和我见。为了令我们对净土法门生起真正的信愿行，法师让我们仔细体悟龙树菩萨 [十住毗婆沙论]]里所云：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行极苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”
        通过对这段话的分析理解，让我们明白五浊恶世求阿惟越致的困难，托显出净土法门易行道的殊胜。接着又详细讲解天亲菩萨的[[往生论]]，清晰地为我们指出五念行门和五功德门。即往生西方净土，应修五念门（五因）：一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门，四者观察门；五者回向门。由五念门渐次修行，令净业行者成就自利得他的五功德门（五果）。即一者近门；二者大会众门；三者宅门；四者屋门；五者园林游戏门。
        法师从祖师大德，大乘经论里让我们领悟研究，层层剥茧，掰开揉碎给我们阐述净土宗的教理，令我们对净土法门生起大信心，发起大愿力。每次听课心中都充满了法喜，原本不善言辞的我，把握住一切机会询问和回答老师的问题。我深知自已学佛时间短，业障重，必须要靠善知识的教导才能一点点擦去污浊的心，一点点开启那扇智慧之门。

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五  相感


        虽然在研修班只学习了短短两个月，却让我对佛学和净土法门有了许多的思考和体悟。在学习龙树菩萨的[[中论]] 时，延续法师提到缘--起--性---空这个概念，以物理学的角度去阐述它。即宇宙万物皆由物质生成，物质的质量随速度变化转化成能量，且可以分割成无限量用肉眼和仪器无法看到和捕捉的能量，并通过人体宇宙一系列图片帮助我们了解物质的真相。
        这堂课对我的震动很大，之前从未试着从物理学的角度去分析这个物质世界，延续法师的讲义从一个全新的角度让我重新思索起这个物质世界来。记得以前读澳门谈老师讲的成住坏空和心经的文章，对里面的义理体会不深，现在听了延续法师的课，两者联想起来，顿时若有所悟。许多困扰一扫而空，用个不太恰当的比喻，好像王国维[[人间词话]]里论述人生三种境界。

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第一种境界：看山是山，看水是水。

即我们凡夫境界，因为被五--根---六--识所左右，所以看山河大地宇宙万物都是---肉----眼中所现面貌。因此执著于现实世界中“我”的所见所闻所听所而生起种种无明烦恼，造种种--无----明--业---力。

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五  相感


         
第二种境界：看山不是山，看水不是水。

即已证悟的菩萨---阿罗汉境界。菩萨---阿罗汉有五眼六通，看宇宙成万物已不是其本来面目，而是无量无边的物质因缘际会，由---业--力牵引构成大千世界中的一切。比如在凡夫眼里的金眼珠宝，在菩萨阿罗汉眼里只是不同组合的物理元素，只不过同其它物质相比，发出的光芒不同而已。因而菩萨阿罗汉观察五蕴生起幻灭，一切皆是眼耳鼻舌身意生起的假象，所以菩萨阿罗汉不再执著于这个---色----身，不再生起烦恼。

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第三种境界：看山还是山，看水还是水。

即佛境界。佛观宇宙万物皆在成住坏空里。一切物质世界缘起缘灭，但其本性都是虚幻不实，皆是空中幻化而来。当完全放下构成一切身心世界蒙蔽众生本性的五种因素，心就自由自在，回到原点，回到无生无灭的不动状态中。所以佛随心而住，没有时空的障碍，心包容着宇宙中所有众生而长存不灭。即佛的法身尽虚空遍法界。虽然极乐世界离我们有十万亿佛土之遥，实际上我们一直都在阿弥陀佛的法身心海里，所以在临终往生时神识才能在刹那之间到极乐世界。

明白了这一点，不由对阿弥陀佛生起大信心，大欢喜。

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六  相契


        延续老师为了加强我们的信心，扫除我们的疑惑，关于“念佛为何能成佛”这个问题几次三番令大众探讨。苦口婆心地让我们理解，一句佛号能伏住我们的妄念杂心，让心当下就契入佛性。一句佛号藏着阿弥陀佛修因证果的全体功德，我们念佛时，就能把名号内所具的功德全部挖掘出来，摄佛功德为自功德。一句佛号都摄六根，让我们一心具足十法界，将我们攀缘的心，著相的心转换成佛心。只要我们把握住这句佛号，就能够带业往生，即使我们的烦恼未断，依然能够带业往生，到西方极乐世界。诚如莲池大师所说：这句名号是“越三祗于一念。齐诸圣于片言。”
        
        念着这句佛号，想起阿弥陀佛他老人家为了让我们这些末法众生到一个没有五欲六尘的环境清净学习，成就了极乐世界，用种种善巧方便接引我们，即使我们罪恶累累，满身污浊，阿弥陀佛依然不离不弃，无时无刻地不在呼唤着我们回家。
       阿弥陀佛就是众生的大慈父大慈母。 设身处地的想一想，当我们自已的孩子犯了错误，做了坏事，我们都会忍不住发怒生气，恨铁不成钢，甚至大声咆啸：“怎么会生下你这样的小孩，我不想再见到你了。”之类的气话，而阿弥陀佛却对我们一视同仁，即使我们犯下五逆重罪，恶不可赦，阿弥陀佛依然慈爱地对我们说：“孩子，回来吧。我愿意用我无量劫修来的所有功德来消去你的罪行，洗去你的业障，不止今生前世，无量劫里你所做种种罪恶我都帮你化解掉。只要你忆念我的名字，我就带你到极乐世界，令你永脱六道轮回，不受诸苦，只受诸乐。”而这份慈悲心是对遍虚空尽法界的所有众生敞开的。
        阿弥陀佛的心慈悲平等到了极处，怎能不让我们落泪。这份恩情，即使我们把身心性命献出百次、千次、万次、亿次也不能报答啊。这份恩德，我们不发愿往生净土，不发愿成佛去救度众生，岂不白白辜负了这人身，白白浪费掉这生命。无量劫来，我们在生死中流转，在六道里轮回，今天我们遇到净土法门，这是我们唯一的机会。就像延续法师说过得一句话：“每个修净土的同修都要记住，今生是我们的最后一生，今生必须要了断生死，横出三界，往生净土，永不退转。”

大圣王

ningxiaoyan 发表于 21-12-2010 15:23
五  相感

阿弥陀佛
谢谢分享。