心意识的研究

大圣王

心意识的研究
俱舍论说：「集起为心，思量为意，了别为识」。心意识是有情精神的主体，但在有情心里的作用差别上，就分为心、意、识三个名词来说明。

「心」的梵语是「质多」CITTA，义为集起，就是积集种种善业与不善业的种子所在。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所薰习，使种子遗留在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏。将来遇到外缘的激发，又会生起现行，所以在唯识学上，把这心名为阿赖耶识 ALAYA(藏识)，就因它有含藏种子的功能，永远不会失坏，因此得名为心。

「意」的梵语是「末那」MANO，华译「思量」。在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自我，恒审思量，没有间断，所以独得「意」名。因它恒有审察思考的功能，前六识缘境时，它对于所缘的行相，就生出深刻了别的作用。所以经中说：「依意生识」，可见意的特义，是能生六识，为六识所依，也是外界一切认识活动的枢纽。

「识」的梵语是「毗若南」VIJNANA，主要的意义是「了别」为性。了别有粗有细，粗的了别多在前六识，细的了别则在末那识和阿赖耶识。 前六识善于攀缘外境，而起内在的了别认识功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘。由于有六根和所缘有六境，所以中间生起的识亦有六识。

前五色根，是物质的生理机构；后之意根则为精神的，属于心理的。生理机构的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即时变坏了。生人和死人同样有五根存在，生人的五根有灵活的作用，死人却没有，关键就在意根的存在与否。
无始以来，这心、意、识就不断地交流，成为有情心理活动的现象。