三宝歌简介

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太虚大师词，弘一大师曲

    人天长夜，宇宙黮闇，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶。昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。

    二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城。众缘性空唯识现，南无达摩耶。理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。

    依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济，南无僧伽耶。统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知，唯此是，真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。
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缘起

1930年， 在廈門閩南佛學院， 大醒芝峰諸師等看到國有國歌， 學校有校歌， 唯佛教缺了一首可代表佛教義理和精神的教歌。

1930年， 在厦门闽南佛学院， 大醒芝峰诸师等看到国有国歌， 学校有校歌， 唯佛教缺了一首可代表佛教义理和精神的教歌。

適逢精通美術音樂的弘一律師亦同在院， 遂請撰定曲譜， 由太虛大師依曲譜， 把整個佛教歸納成為三寶， 把整套教典鎔成讚三寶的功德， 作成這首微妙精深而又通俗流行的三寶歌。

适逢精通美术音乐的弘一律师亦同在院， 遂请撰定曲谱， 由太虚大师依曲谱， 把整个佛教归纳成为三宝， 把整套教典镕成赞三宝的功德， 作成这首微妙精深而又通俗流行的三宝歌。

簡介 「三寶」 是指「佛、 法、 僧」， 是構成佛教的骨架。

简介 「三宝」是指「佛、法、僧」，是构成佛教的骨架。

「佛」： 梵語應為「佛陀」， 意思是「覺者」 或「智者」 － 是了達宇宙人生真理， 智慧與德行究竟圓滿的 人 。 梵语应为「佛陀」，意思是「觉者」或「智者」 －是了达宇宙人生真理，智慧与德行究竟圆满的人 。

「法」： 就是宇宙人生的真理。 就是宇宙人生的真理。

「僧」： 是奉行真理的人。 是奉行真理的人。 僧的梵語是「僧伽」， 僧伽是專指奉行佛陀教法的出家 教團 。 僧的梵语是「僧伽」，僧伽是专指奉行佛陀教法的出家教团 。

由於「佛、 法、 僧」 的教導， 可以使人在世間離苦得樂， 所以稱之為 寶 。

由于「佛、法、僧」的教导，可以使人在世间离苦得乐，所以称之为宝 。

「三寶歌」 歌詞， 含義微妙精湛， 不但概括了整個佛教之要義， 而且能為佛法弘揚的時代化、 普及化殿下良好的基礎。

「三宝歌」 歌词， 含义微妙精湛， 不但概括了整个佛教之要义， 而且能为佛法弘扬的时代化、 普及化殿下良好的基础。

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歌詞簡單解釋 歌词简单解释

人天長夜： 人天长夜：
佛教認為， 世間一切眾生分為六道， 即天、 人、 阿修羅、 地獄、 餓鬼、 畜生。佛教认为， 世间一切众生分为六道， 即天、 人、 阿修罗、 地狱、 饿鬼、 畜生。 此六道眾生不斷生死流轉， 無有了期， 好像在漫漫 長夜 ， 沒有光明。此六道众生不断生死流转，无有了期，好像在漫漫长夜 ，没有光明。 人天 雖在六道中被認為福報最大， 但仍在此生死長夜不斷受苦， 其他四道的情況更不待言喻。 人天虽在六道中被认为福报最大，但仍在此生死长夜不断受苦，其他四道的情况更不待言喻。

宇宙黮闇： 宇宙黮暗：
宇宙 即一切眾生生活的地方， 黮 是黑雲， 闇 是隱晦不明， 比喻眾生的煩惱， 使世間變得黑暗。 宇宙即一切众生生活的地方， 黮是黑云， 暗是隐晦不明，比喻众生的烦恼，使世间变得黑暗。

誰啟以光明 ： 谁启以光明 ：
這是一及問句， 導出尋求皈依處的第一層動機。这是一及问句，导出寻求皈依处的第一层动机。

三界火宅 ： 三界火宅 ：
三界 即欲界、 [关键词屏蔽]、 無[关键词屏蔽]。 三界即欲界、[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]。 此將一切眾生用精神狀態來分劃世間。此将一切众生用精神状态来分划世间。 欲界的眾生著重物質和愛欲； [关键词屏蔽]的眾生已無愛欲但仍有物質； 無[关键词屏蔽]的眾生唯有精神狀態。欲界的众生着重物质和爱欲； [关键词屏蔽]的众生已无爱欲但仍有物质； 无[关键词屏蔽]的众生唯有精神状态。
火宅 是比喻世間好像一所被火燒著的房子一樣， 眾生住在裏面， 苦不堪言。 火宅是比喻世间好像一所被火烧着的房子一样，众生住在里面，苦不堪言。 其實此句是出自妙法蓮華經（「華」 在廣州話仍讀「花」） 中譬喻品： 「三界無安， 猶如火宅」。其实此句是出自妙法莲华经（「华」 在广州话仍读「花」） 中譬喻品： 「三界无安， 犹如火宅」。

眾苦煎迫  佛教覺得世間有很多苦（ 詳見其解釋 ）， 不斷煎迫著眾生。 众苦煎迫 佛教觉得世间有很多苦（ 详见其解释 ），不断煎迫着众生。

誰濟以安寧  這問句是尋求皈依處的第二層動機。 谁济以安宁 这问句是寻求皈依处的第二层动机。

以上六句解釋了為何要皈依佛寶。以上六句解释了为何要皈依佛宝。

大悲大智大雄力 此句說明佛有三德。 大悲大智大雄力 此句说明佛有三德。 「 悲 」有「不害」 的意思。 「 悲 」有「不害」的意思。 消極方面來講， 是不忍眾生受苦； 積極方面來講， 更有拔除眾生種種苦惱之意。消极方面来讲， 是不忍众生受苦； 积极方面来讲， 更有拔除众生种种苦恼之意。
「 智 」 是智慧， 梵語般若（粵音波野）。 「 智 」是智慧，梵语般若（粤音波野）。 智慧一般來說可分世俗經驗的智慧和不與煩惱連結（無漏） 的智慧。智慧一般来说可分世俗经验的智慧和不与烦恼连结（无漏） 的智慧。 佛家常多注重後者。佛家常多注重后者。
「 雄力 」 比喻佛以無比的力量， 解伏世間一切邪惡勢力。 「 雄力 」比喻佛以无比的力量，解伏世间一切邪恶势力。
佛教時常強調「悲智雙運」； 因為某一程度上， 悲所注重的， 是感性方面， 智則是理性。佛教时常强调「悲智双运」； 因为某一程度上， 悲所注重的， 是感性方面， 智则是理性。 一般人很難在感性和理性上取得平衡， 而佛就不單在這兩方面同樣注重， 而且同時能到達圓滿的境界。一般人很难在感性和理性上取得平衡， 而佛就不单在这两方面同样注重， 而且同时能到达圆满的境界。

南無佛陀耶 南无佛陀耶
南無 是梵語音譯， 即皈依或頂禮的意思。 南无是梵语音译，即皈依或顶礼的意思。 同樣佛陀是梵語Buddha 的音譯，是覺者。同样佛陀是梵语Buddha的音译，是觉者。 耶 其實亦是取自梵文， 是梵文的第四轉聲， 翻成漢文時則只是一般的助語詞。 耶其实亦是取自梵文，是梵文的第四转声，翻成汉文时则只是一般的助语词。

昭朗萬有 昭朗万有
昭朗是光明顯照的意思； 萬有指宇宙萬事萬物。 昭朗是光明显照的意思； 万有指宇宙万事万物。 這裏比喻佛陀智慧光明照耀一切。这里比喻佛陀智慧光明照耀一切。 此句相對前句「人天長夜， 宇宙黮闇」而言。此句相对前句「人天长夜， 宇宙黮暗」而言。

衽席群生 衽席群生
衽 ： 衣襟； 席 ： 臥席。 衽 ：衣襟； 席 ：卧席。 有句「衽席赤子」 是指初生赤子母親以衣襟裹而抱之， 安置於臥席之上。有句「衽席赤子」 是指初生赤子母亲以衣襟裹而抱之， 安置于卧席之上。 這裏比喻佛陀視 群生 （眾生） 如赤子， 以大悲心衽席之。这里比喻佛陀视群生 （众生）如赤子，以大悲心衽席之。 此句正對前句「三界火宅， 眾苦煎迫」 而言。此句正对前句「三界火宅， 众苦煎迫」 而言。

功德莫能名  佛的利他功德是無量無邊， 讚莫能窮， 書莫能盡， 且非世間功德名詞所能比擬。 功德莫能名 佛的利他功德是无量无边，赞莫能穷，书莫能尽，且非世间功德名词所能比拟。

今乃知：唯此是真正皈依處 今乃知：唯此是真正皈依处
今乃知 者， 是指釋迦牟尼佛早於二千多年前已出世， 乃至過去亦有無數諸佛出世（佛教認為所有眾生皆可成佛）， 奈何我們以往沒有機會接觸到佛教， 到現在才有幸值佛的遺教中， 聞到佛的名字， 知道佛的體用功德， 故云今乃知。 今乃知者，是指释迦牟尼佛早于二千多年前已出世，乃至过去亦有无数诸佛出世（佛教认为所有众生皆可成佛），奈何我们以往没有机会接触到佛教，到现在才有幸值佛的遗教中， 闻到佛的名字， 知道佛的体用功德， 故云今乃知。
唯此是真正皈依處 者， 說明只有佛能具足此大悲大智大力， 其他宗教是不能及， 佛才是真正可皈依。 唯此是真正皈依处者，说明只有佛能具足此大悲大智大力，其他宗教是不能及，佛才是真正可皈依。

盡形壽獻身命，信受勤奉行 皈依不是暫時的，這裏說明發心皈依要全面投入。 尽形寿献身命，信受勤奉行 皈依不是暂时的，这里说明发心皈依要全面投入。 形 是形體， 壽 是壽命， 要盡 此一身生命在一天即皈依一天， 所謂至心皈命。 形是形体， 寿是寿命，要尽此一身生命在一天即皈依一天，所谓至心皈命。 有了這樣的信仰精神，還要加上勤奉行 。有了这样的信仰精神，还要加上勤奉行 。 佛法 不是空談道理 ，一切都注重實踐。佛法不是空谈道理 ，一切都注重实践。
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二諦總持  諦： 真理的意思。 二谛总持 谛：真理的意思。 二諦 是指真諦和世俗諦。 二谛是指真谛和世俗谛。 真諦是聖者所體驗的真理，這是超脫世間一切虛妄。真谛是圣者所体验的真理，这是超脱世间一切虚妄。 世俗諦是指世間所見的現象，這是有虛莽而不究竟的。世俗谛是指世间所见的现象，这是有虚莽而不究竟的。 佛教雖重真諦而輕世俗諦， 但眾生在世，仍要以世俗的真理說法。佛教虽重真谛而轻世俗谛， 但众生在世，仍要以世俗的真理说法。 總持 指佛法皆依持二諦而建立，以二諦來總攝一切佛法。 总持指佛法皆依持二谛而建立，以二谛来总摄一切佛法。

三學增上 三学增上
三學 ： 戒、 定、 慧。 三学 ：戒、定、慧。 這是依佛教修行的三大綱領，不可缺一。这是依佛教修行的三大纲领，不可缺一。 戒即戒律， 有防止我們作惡業。戒即戒律， 有防止我们作恶业。 定即禪定， 能使我們專心一志， 精神不散亂。定即禅定， 能使我们专心一志， 精神不散乱。 慧是智慧， 先前在解大悲大智大雄力一句時已提及。慧是智慧，先前在解大悲大智大雄力一句时已提及。 增上 可解為殊勝之義， 亦可指三學能為成佛路上有「增強向上」 的條件。 增上可解为殊胜之义，亦可指三学能为成佛路上有「增强向上」的条件。

恢恢法界身 恢恢法界身
恢恢 是弘大的意思； 法界身 即佛的真身，簡稱法身。 恢恢是弘大的意思； 法界身即佛的真身，简称法身。 這裏需要詳細解釋少許。这里需要详细解释少许。 佛教認為， 佛陀給眾生感受到的， 不只是他的有血有肉的軀體（此仍是因緣和合而生），還有眾生本來的真性（ 真如 ）。佛教认为，佛陀给众生感受到的，不只是他的有血有肉的躯体（此仍是因缘和合而生），还有众生本来的真性（ 真如 ）。 不過眾生因煩惱所蔽， 而佛就覺而證得之。不过众生因烦恼所蔽， 而佛就觉而证得之。 真如充滿周遍， 廣大無邊， 故云恢恢法界身。真如充满周遍， 广大无边， 故云恢恢法界身。

淨德既圓 净德既圆
淨德 ：清淨的功德， 沒有和煩惱相連的功德。 净德 ：清净的功德，没有和烦恼相连的功德。 佛陀經過很長的修行，已是圓滿諸功德。佛陀经过很长的修行，已是圆满诸功德。

染患斯寂 染患斯寂
染是雜染，與煩惱相連的意思，有雜染即是憂患。 染是杂染，与烦恼相连的意思，有杂染即是忧患。 寂是滅盡寂靜也。 寂是灭尽寂静也。 佛已將一切煩惱障蔽斷除， 故云染患斯寂。佛已将一切烦恼障蔽断除， 故云染患斯寂。

蕩蕩涅槃城 荡荡涅槃城
蕩蕩 者廣大也。 荡荡者广大也。 涅槃 是梵語Nirvana 音譯， 意思是指一切煩惱災患永盡的境地， 亦是聖者所證到的解脫境界。 涅槃是梵语Nirvana音译，意思是指一切烦恼灾患永尽的境地，亦是圣者所证到的解脱境界。 此句比喻涅槃是學佛者最後所達到之目的地， 故稱涅槃城 。此句比喻涅槃是学佛者最后所达到之目的地，故称涅槃城 。

眾緣性空唯識現  此句說明法寶的主要意義是解釋世間萬事萬物的本來性質。 众缘性空唯识现 此句说明法宝的主要意义是解释世间万事万物的本来性质。 眾緣 是指世間一切倚靠因緣而生凡成的事物（佛家叫緣生法 ）。 众缘是指世间一切倚靠因缘而生凡成的事物（佛家叫缘生法 ）。 性空 就是說明這種的真實性（見前恢恢法界身 ）。 性空就是说明这种的真实性（见前恢恢法界身 ）。
「因緣所生法， 我說即是空。」 「因缘所生法， 我说即是空。」
「空」是「無自性」的意思，又叫「 無我 」。 「空」是「无自性」的意思，又叫「 无我 」。 世間一切事物既然互為因緣而生， 自然沒有一永恆不變、 獨立自存的實體（我）。世间一切事物既然互为因缘而生， 自然没有一永恒不变、 独立自存的实体（我）。
唯識現 ：這裏用佛教唯識宗的要義來解說「空」。 唯识现 ：这里用佛教唯识宗的要义来解说「空」。 唯識又名唯心， 謂世間事物， 唯心識所現，實無自性。 唯识又名唯心，谓世间事物，唯心识所现，实无自性。

南無達摩耶 南无达摩耶
南無 和 耶 在先前南無佛陀耶一句已解釋過。 南无和耶在先前南无佛陀耶一句已解释过。 達摩 是梵語， 即「 法 」。 达摩是梵语，即「 法 」。 全句即「皈依法寶」。全句即「皈依法宝」。 因世間唯有佛法能令眾生得解脫。因世间唯有佛法能令众生得解脱。

理無不彰 這裏說明佛說法面面俱到， 極盡周詳。 理无不彰 这里说明佛说法面面俱到，极尽周详。 世間一切事理因果沒有佛未說明（ 彰 ）的。世间一切事理因果没有佛未说明（ 彰 ）的。

蔽無不解 「 蔽 」即煩惱障蔽。 蔽无不解 「 蔽 」即烦恼障蔽。 「 解 」即解脫。 「 解 」即解脱。 佛是已斷一切障， 解一切惑， 故云蔽無不解。佛是已断一切障， 解一切惑，故云蔽无不解。

煥乎其大明 「 燠乎 」是形容光明。 焕乎其大明 「 燠乎 」是形容光明。 正法住世， 如日正午，照了一切。正法住世， 如日正午，照了一切。
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依淨律儀  出家在家的分別， 不重在形式而重在所受持的戒律。 依净律仪 出家在家的分别，不重在形式而重在所受持的戒律。 淨是清靜； 律是律規； 儀是儀範。 净是清静； 律是律规； 仪是仪范。 此句說明僧人是遵守佛教的清淨戒律儀軌。此句说明僧人是遵守佛教的清净戒律仪轨。

成妙和合 僧本身就是合眾的意思， 所以和合就是僧之自相。 成妙和合 僧本身就是合众的意思，所以和合就是僧之自相。 僧是同行佛事， 故又名「事和」， 事和有六種， 叫「六和敬」：僧是同行佛事， 故又名「事和」， 事和有六种， 叫「六和敬」：
（一）身和同住： 身體的和平共處； （一）身和同住： 身体的和平共处；
（二）口和無諍： 言語的不起爭論； （二）口和无诤： 言语的不起争论；
（三）意和同說： 心意的共同欣悅； （三）意和同说： 心意的共同欣悦；
（四）戒和同修： 戒律的共同遵守； （四）戒和同修： 戒律的共同遵守；
（五）見和同解： 見解的完全一致； （五）见和同解： 见解的完全一致；
（六）利和同均： 利益的一體均霑。 （六）利和同均： 利益的一体均沾。
僧伽和合則佛法興隆， 依出家清淨律儀而住的僧伽必能成就此和合功德， 故云成妙和合。僧伽和合则佛法兴隆，依出家清净律仪而住的僧伽必能成就此和合功德，故云成妙和合。

靈山遺芳型 灵山遗芳型
靈山 ： 靈鷲山之簡稱， 在印度古摩竭陀國王舍城之東北， 乃釋迦牟尼佛常說法之處。 灵山 ：灵鹫山之简称，在印度古摩竭陀国王舍城之东北，乃释迦牟尼佛常说法之处。 型即模型。 型即模型。 芳 比喻聲譽之美者， 如流芳百世。 芳比喻声誉之美者，如流芳百世。 佛住世時的僧眾制度， 輾轉傳承致今天的型式。佛住世时的僧众制度， 辗转传承致今天的型式。

修行證果弘法利世  這兩句字義簡單， 不用解釋。 修行证果弘法利世 这两句字义简单，不用解释。

焰績佛燈明 焰绩佛灯明
佛燈明 ， 即佛法之光明， 能破眾生人之愚暗， 如燈能破長夜之黑暗（見人天長夜 ， 宇宙黮闇 ）。 佛灯明 ，即佛法之光明，能破众生人之愚暗，如灯能破长夜之黑暗（见人天长夜 ， 宇宙黮暗 ）。 焰續即燈燄相續， 喻僧傳持佛法之義。 焰续即灯焰相续，喻僧传持佛法之义。

三乘聖賢何濟濟 三乘圣贤何济济
三乘 即聲聞乘、 緣覺乘、 菩薩乘。 三乘即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 「乘」(Yana) 是運載的意思。 「乘」(Yana) 是运载的意思。 比喻佛法如車乘， 能運載眾生到達解脫的目的地。比喻佛法如车乘， 能运载众生到达解脱的目的地。 眾生因根性不同， 有不同的行願。众生因根性不同， 有不同的行愿。 故有三乘之分：故有三乘之分： 判攝判摄  發心发心  理論基礎理论基础  
聲聞乘、 緣覺乘，声闻乘、 缘觉乘，
統稱 小乘统称小乘  厭離心： 脫離這個充滿煩惱的世間厌离心： 脱离这个充满烦恼的世间  三法印 ： 即諸仍無常， 三法印 ：即诸仍无常，
諸法無我，诸法无我，
涅槃寂靜涅槃寂静  
菩薩乘又稱 大乘菩萨乘又称大乘  菩提心： 上求佛道， 下求眾生菩提心： 上求佛道， 下求众生  空理空理  
濟濟是指眾多而又興盛之貌。 济济是指众多而又兴盛之貌。

南無僧伽耶 梵語 僧伽 即僧 ， 全句是「皈依僧寶」之義。 南无僧伽耶 梵语僧伽即僧 ，全句是「皈依僧宝」之义。

統理大眾一切無礙  僧眾有代佛 統理 佛弟子修行佛法之任務。 统理大众一切无碍 僧众有代佛统理佛弟子修行佛法之任务。 僧若能依淨律儀 ， 則 一切 無有 障礙 。僧若能依净律仪 ，则一切无有障碍 。 無障礙則事無不理， 眾無不和。无障碍则事无不理， 众无不和。

住持正法城 住持正法城
正法就是真正的佛法。 正法就是真正的佛法。 合乎三法印的就是正法。合乎三法印的就是正法。 正法如 城 入可安居， 僧能護衛正法， 故云住持正法城。正法如城入可安居，僧能护卫正法，故云住持正法城。
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後記 后记

三寶歌的歌詞是把整個的佛教歸納成為三寶， 把整個教典鎔鑄成為歌詞。三宝歌的歌词是把整个的佛教归纳成为三宝， 把整个教典镕铸成为歌词。 所以歌詞的意義是很廣博精深的。所以歌词的意义是很广博精深的。 如果要盡量的解釋， 就只好把整個三藏教典作為它的解釋。如果要尽量的解释， 就只好把整个三藏教典作为它的解释。 但這不足盡人皆能的事。但这不足尽人皆能的事。

本文的主要目的在於推廣佛教思想， 所以只用一些淺近的語句來解釋， 至在使讀者先有一個概念引發再深入研究的興趣。本文的主要目的在于推广佛教思想， 所以只用一些浅近的语句来解释， 至在使读者先有一个概念引发再深入研究的兴趣。

大圣王

人天長夜，宇宙黯闇。。。

[点击播放视频：http://www.youtube.com/v/YlkuLASHvKg&feature=related]

phil11

阿弥陀佛 请问大家 新加坡哪里是海涛法师道场 寺庙 我在生命电视台里面听说新加坡有海涛法师开办的 图书馆 哪里有 请大家具体介绍一下 谢谢大家 我刚刚来到新加坡 国内看过很多的海涛法师的讲法 还有净空法师的居士林具体位置 还请大家介绍一下 谢谢大家了
:)

phil11

我特别想加入海涛法师的居士团队 还请新加坡海涛法师的居士大德 给予帮助

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phil11 发表于 8-3-2011 22:50
我特别想加入海涛法师的居士团队 还请新加坡海涛法师的居士大德 给予帮助  ...

生命電視 海外中心連絡表(一)　各地中心總負責人(總導師)：海濤法師
中心名稱  電話  傳真  郵遞區號及地址  聯絡人  
新加坡佛教生命協會  
(65)  
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黃雪莉  
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