地震来了！死亡将至！千万别忘了这最后一招(轉載)

ningxiaoyan

在人间按：灾难在全球蔓延，一个佛教徒的责任，很重要的一部分就是，帮助所有众生【面对死亡、解脱死亡】。因为佛经中，清清楚楚告诉我们了，死亡前后的身体和神识的变化，死后七七四十九天每时每刻的状态，在这期间可以如何选择下一次生命的状态等等。并传授了往生的法门、超度的法门、生死自在的法门。所以佛教徒面对死亡，是非常熟悉且胸有成竹的，不但不会恐惧，而且会帮助众多的临终生命得以解脱。一个真正的佛教徒，早已为死亡准备好了，就像面对一场早晚必将到来的考试O(∩_∩)O~

说了这么多，三个目的：第一、你可以考虑成为一名佛教徒，不仅自己生死自在，而且可以利益众生，普劝佛子多多持诵：楞严咒、不动佛咒、佛顶尊胜陀罗尼。第二、你绝对可以把生死交给佛陀、佛法、僧伽这三宝，依靠他们，你的死亡将变得可知、自在、安详。第三、你可以暂时还不相信这一切，但绝不可以对自己的生命不负责，对死亡不负责，所以一定要看本文！若是灾难真的降临在我们的头上，也大可不必慌张，还有最后一招！绝对是救急的哦！——那就是念【南无阿弥陀佛！】供养有缘，多多转载！

阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：‘至心发愿，想要往生我国，只要他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！’

十念往生
　　随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（出自《印光大师全集问答撷录》）

临终十念，云何可通

问：众生从无始以来，造作无量无边的罪业，而今生一期果报之身形，如果不曾遭逢善知识，结果又再作了一切的罪业，真的是无恶不造。为何临命终时只要十念便可以成就往生，而得超出越过其在三界中所结下恶业之事，这要如何会通呢？

答：众生从无始劫以来，其善恶业种子到底是有多少，其强弱为何，此者并不容易得知。但是就他临命终时能够遇到善知识，而以十念成就往生而言，皆是因为他宿世的善[关键词屏蔽]量强大，才能够遇到善知识开导，而在临终之时有十念成就往生之事。若是恶业众多的人，善知识尚且无法遇到，何况说到要十念成就往生。然而你认为无始劫以来的恶业比较重，而临命终的十念力量比较轻，如今以三种道理来比较度量，让你知道所谓的轻重是不一定的，是不在于时间的长远或较近，也不在于多和少。什么是这三种道理呢？一者在心，二者在缘，三者在决定。所谓在心者，凡是众生造罪之时，皆是从虚妄颠倒之心而生。而念佛者，是从善知识身上闻说阿弥陀佛真实的愿力功德、及万德名号所生之真实菩提心。造罪是虚妄颠倒之心，念佛是真实菩提心，一个虚妄一个真实，岂得相比而并论呢？譬如一间一万年来不见光明的闇室，日光只要暂时照射过来，而其中之黑闇便顿时消灭，岂可以说因为它是长久以来的黑闇，而不肯立刻消灭呢？

第二所谓在缘者，凡夫造罪之时，是从虚妄愚痴闇蔽之心，缘于虚妄境界颠倒而生。念佛之心，则是从听闻到阿弥陀佛清净真实的功德名号，缘于阿弥陀佛四十八愿无上菩提而生心，如是一个是清净真实之境界、一个是邪伪之幻相，岂得相比而并论呢？譬如有人被毒箭所中，箭入极深毒药极烈，伤害肌肉穿破骨头，一听闻到灭除毒药的鼓声，随即竹箭拔出毒药消除，岂可因其箭入极深、毒药极烈，而不肯消除而出体内呢？

第三在决定者，凡夫造罪之时以有间断的心，以有后念后世之心。而念佛之时，以无间断之心，以无后念后世之心，念佛之后随即舍弃性命，因为念佛的善心极为猛利，是以即得往生极乐世界。譬如十围之粗大绳索，即使是一千个人也没有办法拉断，但是一个弱小的童子，只要以一把利剑用力一挥，须臾之间即可分成两断。又如以千年的时间累积的柴木，只以一颗如豆子般大小的火苗焚烧之，只要很少的时间即能燃烧而尽。又如有人，以其一生的时间来修行十善业，本来应当得生天上，但是临命终时，起于一念坚固决定的邪见，随即堕于阿鼻地狱之中。众生的恶业虽然是颠倒虚妄的，但是因为极为猛利的缘故，尚且能够排止一生善业的果报不起现行，令其堕落于三恶道之中。更何况是临命终时以勇猛心来念佛，以此真实无间断的无漏善业，而不能排除无始的恶业不起现行、而得以往生于西方极乐净土，这是不可能有的事。

又经典中云：以一念至诚心来念佛，可以灭除八十亿劫生死之罪，这是因为念佛之时，心念勇猛坚利的缘故，而得降伏除灭恶业，决定得生极乐世界，因此不须怀疑也。上古以来相传所说，判定十念成就往生是指别世别时之意者，这种判法一定是不对的，何以得知呢？《摄大乘论》所说的是：‘由于只是发愿而已，全然没有修行。’《杂集论》云：‘若有发愿欲生安乐国土者，即得往生西方净土。若是听闻无垢佛的名号者，即得阿耨多罗三藐三菩提。’此者都是别世别时成就往生之正因，因为这都是全然没有修习正行的缘故。但是若是将临命终时正念无间断、以十念勇猛坚利的念佛无漏善行，当作是别世别时才能往生来理解者，这种误会实在太大了！愿诸修行者深切地思惟这个道理，自己坚固其信心，不要相信其他歧异的见解，而导致自我堕落陷溺也。（法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》）

博地凡夫十念即生，何故

一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽。故若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就，何以故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。（《西方合论》）

阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？

阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

近来听说一件事，有一个佛教徒，修行多年，忽然被欲尘熏染，他到临终是否有障碍？

由净入染，就谈不上往生了。念佛只能前进，正是逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻，如果由净入染，则前功尽弃。一切功夫要看临终最后一念，既然由净入染，必在六道。所谓临终十念即能往生，功夫都在平时积累。大恶人临终十念即能往生，是前世善因萌发所致，不能有这样侥幸的心。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：‘至心发愿，想要往生我国，只要他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！’果然如此的话，那么罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，是在平时念，还是在命终时念？

十念往生是指临终。罪大恶极的人，因他前世有大善根，所以临终能够忆念佛号，至心发愿，十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种，但什么时候往生，就要看他的努力程度，一生多生都说不定。专修净宗的人，不要有十念往生的侥幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，手忙脚乱，一念也提不起来了。（出处同上）

http://www.dizang.org/wd/nf/015.htm

ningxiaoyan

一句弥陀摄一切




  一句阿弥陀佛圣号即可以圆满的包含一切。《华严经》云：“一切法入一法，一法含摄一切法”；“一即一切，一切即一”。


    有时，“最高的，也是最简单的”。


    并且，“南无阿弥陀佛”这六个字，原本也是梵文，把他理解成无上密咒也无不可。


    且据经中记载，释迦佛赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。


    经中还有记载：同时供养十方菩萨饮食、衣服、卧具、衣药、珍宝，与供养一位观音大士，功德平等平等；


    一起诵念千万诸佛圣号，与须庾诵念一观音圣号，功德平等平等。（原文：观音大士说：他“名号尊贵，难可得闻，若有持念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时持我名号至心称念，彼二功德，平等平等。”——《十一面神咒心经》）


    而观音菩萨是阿弥陀佛助理大教授，是阿弥陀佛的大协士菩萨之一；我们都晓得观音大士塑像，是“顶上弥陀妙庄严”，阿弥陀佛是观音大士的本尊，故知，念阿弥陀佛又比念观音大士更加殊胜一层。


    并且，佛在经中说：一声弥陀圣号，“灭八十亿劫生死重罪”。


    所以，我们还是直接只念一尊阿弥陀佛吧，所谓“念佛是因，成佛是果”，“一门深入，长时熏修”。


    当然，如果您极爱敬观音大士，不舍观音大士，加诵观音圣号也无不可。


    末学在此，祝大家一切圆满吉祥！西方极乐，九品莲华，花开上品！南无阿弥陀佛！~

   

smilingcat883

感觉劫难才刚刚开始。。真是要勇猛精进。

heavy.rotation

嗯~想分享一些经验
当快要临命终时，一心系念阿弥陀佛胜号，并达到念佛三昧时（何谓入三昧：就是心中只有阿弥陀佛4字，没有任何其他杂念，也不会在意死亡即将到来，对佛陀生大信心），这会有2种情况发生。第1种是往生极乐世界，第2种是。。。有种力量会把人拉回死亡的边缘，就像一脚又把你踢回娑婆世界。清醒后会了解活着真好，也明白还有责任未了、时间未到。

所以《阿弥陀佛》4字实在有不可思议的力量。但还是要个人自己老实念佛才能体会。
最容易体会的是，晚上做噩梦，或感觉有鬼魅在旁，念佛陀胜号，不用10声，整个人就会清醒。:)

方世玉

往生西方净土最重要的是达到净信，请各位衡量一下自己，可有达到净信，如果还没有，请加紧修行。何谓净信，打个比方，密宗里面弟子对上师达到净信以后，就把上师看成佛一样，上师让弟子燃身供佛，弟子就会毫不犹豫的舍却自己的生命。各位如果还达不到这种信心的话，往生恐怕无望。

ningxiaoyan

居士：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，请问师父边地疑城是如何形成的？哪些念佛同修会生到边地疑城？  

大安法师：念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致，所以我等修习念佛法门者，大多都有程度不同的怀疑，《观经》上品中生者（解第一义谛即开悟者），往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言：“我来迎汝。”令其释疑心安。    明代袁宏道居士信愿持名，栖心安养。后在僧寺无疾而终。根据他的弟弟袁中道梦叙净土一文（见附文）记述，袁宏道开初只是生到极乐边地，因撰述《西方合论》的功德，很快从边地疑城出来，居住净土。袁宏道居士的智慧与行持，在此土净业行人中，当属优等，尚且只生到边地，可见净信往生实为不易。
在三辈九品往生之外，别列的边地疑城往生，是比喻之语。这类净业行人以疑惑心修诸功德，念佛生到西方净土界边七宝城中，于中五百岁不见佛，不闻经法，不知菩萨声闻僧，类似此土障碍闻修圣道八难中的边地之难（无圣人应化之地）。所以比喻为边地。边地七宝城是疑人的居所，故又称为疑城。生到边地疑城的，有中辈与下辈功行的差异，但有一共同点是：智慧浅陋，对净土妙法信得不深，但也执持名号，勉力修持或多年乃至或一昼夜，其人中途，[关键词屏蔽]所覆，不信作善后世得福，不信往生净土之事，这种疑悔导致修行功夫怠荒，如是众生，临命终时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。这时，阿弥陀佛以慈悲心，令他于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土，彼人见已，欢喜踊跃，以忏悔心念佛求生，接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力加持，得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城，于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人，令他了知滞留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿弥陀佛所。

可见，我们只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令我们往生之大事预先安排妥贴。阿弥陀佛悲心不舍众生，悉令往生的威神之力，真实不虚。我等当如是信解 。

ningxiaoyan

方世玉 发表于 16-3-2011 10:23
往生西方净土最重要的是达到净信，请各位衡量一下自己，可有达到净信，如果还没有，请加紧修行。何谓净信， ...

方师兄总是认为念佛法门难修，其实念佛法门是快乐最容易最简单最稳妥的修行方法了。所谓万修万人去，就算是你修行念佛的过程中夹杂着一些怀疑的种子，最多往生是到边地疑城，五百年后还是会到极乐报土的。

况且在危难当头，生死系于一线的时候，心无依无助，阿弥陀佛放光接引，当下就会令我们得大安心大快乐，这个时候当然是义无反顾找自已的大慈父大慈母了。

念佛法门难是难在一个信愿上，这个信相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，我愿去阿弥陀佛成就的极乐世界，因为我不想在这个这个五浊恶世，在六道轮回，这个信就是全心全意相信阿弥陀佛临终前会来接你，绝对不会放下你，就算是你满身的[关键词屏蔽]和罪恶，就算是你做的坏事有喜马拉雅山西那么高，阿弥陀佛也不舍不弃，把我们带到极乐世界，因为我们每一个众生都是他老人家独一无二的孩子。

ningxiaoyan

珂雪斋纪梦

袁中道

白话略解：


明神宗万历四十二年十月十五日，我晚课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。这时月光正明，在云霄中见到二位童子，非常清秀，飞得很快。二位童子引导向西飞行。......不久之后下降到地上，童子说：“停!”袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽......
　　袁中道于是向童子作揖问道：“此是何地?您是何人?”童子说：“我乃灵和先生的侍者也!”中道问：“灵和先生是谁呢?”童子说：“正是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊!他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。”接着就依着步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，神情像中郎，但容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：“弟弟你来了!”
　　两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：“此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为‘懈慢国’。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。往生此地后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有[关键词屏蔽]美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。”......

袁中道问：“不知兄长您生在何处?”
　 袁宏道说：“我刚开始往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，化生于此边地一小段时间。现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊!”接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，没有日月，没有昼夜，光明照耀无所障碍。以琉璃为地......以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音......
　　袁宏道说：“你所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报世界。此地之上，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千倍万倍于此地，其神通变化也是千倍万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再过此之上则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再过十地、等觉的居住地之上则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。”说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前......坐了一会儿，宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为[关键词屏蔽]所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。
　　弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢?我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。
　　当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：“他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。”说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了......