智慧之门

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如本法师著

自序

一、智慧门

二、解脱门

三、如幻门

四、不二法门

五、净戒门

六、菩提门

自序

智慧如一把无形的宝剑，能斩破一切，不被一切所坏；智慧能洞澈人生观与宇宙观，智慧能了知诸法实相，是成就佛道根本之宝筏。

“智慧之门”此书之问世，乃结集我过去弘法之内容，融摄之层面，有如来圣典、历代高僧大德证悟所得之格言、与自己体悟之心得，由点滴累积所汇集，因此，编辑成一册；包括有智慧门、解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门等，俾令一切有缘人能得获此书，共沾法味，以无上智慧顿悟人生，共登觉悟彼岸。

智慧门

※平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。

※人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑，[关键词屏蔽]万千，就在这[关键词屏蔽]万千的流转当中，当下即是无常、无我，速证涅槃的平等寂静。

※众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执著，为无明所迷。

※圣者的涅槃解脱，因为了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若现证空性。所以空性为迷悟依。

※佛法有两大问题：一、则生死轮回问题。二则涅槃解脱问题。一切佛法，都是在这二大问题上作覆说明，如果佛法不讲这二大问题，那就是变了质的佛法。

※缘起法是相依相成而无自性，极无自性而又因果宛然的。所以依即空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。

※一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静的开显。

※诸佛正法三大原则：一者诸行无常。二者诸法无我。三者涅槃寂静。

※菩萨行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性，从这毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印。

※佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯无碍。

※三法印是依缘起而开显的；缘起的生灭，是诸行无常，缘起的寂灭，是涅槃寂静。

※三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义。

※不论大乘与小乘，生死流转的主因是无明，涅槃还灭的主因是般若。

※般（念钵）若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。

※见缘起即见法，见法即见佛。

※如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。

※如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。

※如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。

※证法性者名为佛。

※一切法由缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。

※我执和法执，为出生错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。

※若达法性空（无我），则苦病自息，生死轮回顿休。

※从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。

※如来说空，是灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理可住可得。

※何谓诸法自性，一切法自性不可得，是为一切诸法自性。

※谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱，破自性见，需要般若空。

※离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。

※观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观，就是道谛中心。

※受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。

※阿含经重心在声闻法，般若经重心在菩萨道。

※佛依缘起说二谛教，目的在使吾人依世俗谛通达第一义谛，说二谛而重心在胜义空。

※欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。

※一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。

※生与死的关系，只是某一阶段，某一活动的[关键词屏蔽]现起与消散。

※从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下不存在了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。

※第一义空，诸法实相也。

※契入第一义谛，则与大觉圣流同一鼻孔出气。

※大乘佛教入世的展开，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。

※大乘佛教是出世而又入世的。

※中观者，在法法性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示诸法。

※学佛的主要目的，在依缘起而体见法性、证法性，名为法身。才能现证涅槃，成大菩提。

※若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。

※多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。

※菩萨发心，以空胜解成大慧，以福德成大悲，一定要悲愿深彻骨髓，然后证空才不会堕落小乘。

※为众生而学，为众生而修，为众生而证，一切福德回向法界，回向众生，一切不属于自己，以众生的利益为利益，没有慈悲就没有菩萨、没有佛道。

※佛陀不使我们在戏论中过活，要我们把当前现实的身心，一一净化、解脱、利他，共度正觉。

※纯正的佛法，既不是二元、多元、也不是一元论。龙树菩萨说：破二不著一。

※佛法中任何唯心论，莫不归结于境空心寂，超越能所对待之自证。

※不习小乘法，何能学大乘。

※散乱时，未知自心动与非动，禅诵时才觉得杂念缤纷，欲静反动，良由无始习气种子，潜伏藏识中，动时不知，静之则见。

※佛教说的解脱，是通达缘起而归于空的当体，因而可说，悟达缘起，就是体验于空之义。

※诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，实在是导出这缘起观的根据，同时是从缘起观所导出的诘论。

※空不可得、有不可得、空有不二不可得、不可得亦不可得，诸法毕竟空故。

※莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。

※佛法是在无我无我所的基点上，去实现自由平等的净土。

※菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住，不可得故。

※菩萨摩诃萨，欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗蜜多。

※因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

※从假入空则成大智，从空出假则成大悲。

※伟哉佛陀，甚深法义，从假入空，空空不空；从空出假，假假不假，空假不二，中道实相，如幻如化，了不可得；若如是解，诸佛现前，若如是知，菩萨欢喜，护法赞叹，正法住世，弘范三千，同登彼岸。

※大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。

※诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。

※虽空亦非断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所化。

※十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

※正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义。

※自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。

※有信无智增长愚寲，有智无信增长邪见。

※一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

※世间上最幸福的人，就是有智慧的人，火烧不掉，水冲不走，别人抢不得，能随心所欲，自在运作，无障无碍。

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解脱门



※此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非内非外，非大非小，超过一切限量名言纵迹对待，当体即是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。



※云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。



※世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。



※达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，见自本性，更莫别求。



※语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛，不可更头上安头，嘴上安嘴，莫生异见，总不出汝心。



※十方诸佛出世，祗共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理，此意唯是默契得。



※但契本心，不用求法，心即法也。



※世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历千万劫终无得日，不如与空相应，当下无心，便是本法。



※本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫于见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，一切法空无自性，不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。



※众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑，诸法空性，佛自现前。



※心是根，法是尘，痕垢尽时光始现，心法俱空性即真。



※心地法门之体用，必先立其体，然后起其用，体云何立？将一切有求有住之心放下便立，因一切放下，妄心自息，妄心自息，则无住真心自然现前。



※一切无住，诸法本性，当下便是降伏其心，若另求降伏，便是头上安头。



※一切无住即得实相本体，依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。



※觉则即相离相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。



※觉与不觉是体上之分，慈悲与不慈悲是用上之分，体用不二，皆是一心。



※真如本心，生而不生，灭而不灭，当知有生有灭落于有，不生不灭又落于无，都是如来方便对治之说。



※众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二，所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二，皆是佛权巧方便，说到归元不二法门，圆妙不可思议。



※无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法来去相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝，如是自心一体三宝常现前。



※一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。



※念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差。



※心本绝尘何用洗，身中无病岂求医，欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。



※执相心著魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。



※未曾死，何用论生！知生即是无生法，非离生法说有无生，当生即无生。



※本是无生，今亦无死，此是正说，余为魔说。



※佛法与世法，本来不二法，心善是菩提，心恶是夜叉。



※不住无为，不著有为；不离世间，不著世间。



※但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。



※百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足不离汝心。



※如何见性？见即是性，无性不能见。



※如何修行？但莫污染自性，即是修行。



※心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法；佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。



※一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。



※不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。



※何谓坐禅？外于一切善恶境界，心念不起名为坐。内见自性不动名为禅。外离相为禅，内不乱为定。



※夫道者，以寂灭体，修者以离相为宗。



※三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。



※生无自性，无生亦无自性。悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无证悟。



※行住坐卧，皆是汝性用，处处与道相应，若不随外境之风，性水常自湛湛。



※作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。

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如幻门



※佛观生死，生死是涅槃；凡夫看涅槃，涅槃是生死。



※证悟生死空性，生死是涅槃；涅槃不空，涅槃是生死。



※不脱对治门，是生死业。



※情存圣量，犹落法尘，己见未忘，还成渗漏。



※知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。



※若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。



※顾恋过去是众生的烦恼，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。



※积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。



※菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇，如大地。



※无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默然地完成自己该做的事。



※境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。



※凡夫于此三界火宅，东酉驰走，虽遭大苦，不以为患。



※菩萨不但入地狱住地狱，还要庄严地狱。



※菩萨修行有四法：一者不舍菩提心。二者不舍善知识。三者不舍堪忍爱乐。四者不舍阿兰若。



※诸法无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名为正观。



※若不能受委屈、忍辱，如饮甘露，不名入道之人。



※顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。



※佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅槃，转幻生灭，得不生不灭，转河沙秽土，成清净法界。



※性本清净，不待修成，有修有证，即同增上慢人，真空无滞，应用无穷。



※须跋陀罗，是为如来最后弟子，时夜未久，即证阿罗汉，便先灭度而佛后，年百二十。



※分别诸境心不动，是真调伏心；了见一切法空，常在三昧中。



※念佛休论闲与忙，时时无间始相应，一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。



※一句洪名一宝莲，声声流出自心田，但教念念能相续，不怕弥陀不现前。



※清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。



※总摄六根惟念佛，浮情净尽自圆成；巍巍堂上黄金相，不须起念自分别。



※弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。



※举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤坟都是少年人。



※如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见。



※一切的现象，都是从相互依存的关系而成立的，在那当中，没有实体的原理。



※菩萨无所得，发无所得心，决定不得一法，即菩提心。



※实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住；若执著无住，又落于偏空。



※人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。



※能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所俱性空，心佛一如。



※吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。



※一念净，即佛界缘起，一念染，即九界生因，凡动一念即十界种子。



※心能造业，心能转业，心若不能转业，即为业缚。



※生死之心不发，一切开示皆是戏论，世间一切重苦无过生死。



※一念不尽，即是生死之根，业风所牵。



※诸佛如来，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。



※一切如来一法身，真如平等无差别。



※佛法直从当前的因果入手，从杂染因果到清净因果，从缘起到空寂。



※我是一切诸烦恼根本，先著五蕴为我，然后著外物为我所。



※缘来勿拒，缘去勿留；缘来勿喜，缘去勿悲。



※成败、得失、取舍、苦乐、悲喜、离合、生死、欣厌，这一连串都是[关键词屏蔽]感召，万法唯心造，自作自受，顶代不得，世间本是缺陷故。



※当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。



※圣者解脱境界，不著三界，不离三界。



※大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。

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不二法门



※全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。



※世间出世间为二，世间性空是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。



※罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。



※善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。



※生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。



※垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。



※生灭为二，法本无生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。



※我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。



※受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。



※是动是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。



※一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。



※菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。



※有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。



※有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。



※明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。



※我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。



※生死与涅槃，本来无死，何用论生？悟空者生即无生，生死本不二，凡情不明生死本来空，是故流转生死中，了知生死皆空性，当下生死即涅槃，涅槃即生死，诸法毕竟空，菩提日日长，有情得共度，诸佛常现前。

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净戒门



※佛在人间依佛为师，佛入灭应以戒为师。



※毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。



※一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。



※佛法灭度后，于像法中，应尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明、如贫得宝、如病得瘥、如囚系出狱、如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。



※佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。



※摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。



※若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。



※佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。



※不持戒而修三昧者，尘不可出，纵得禅定智慧现前，亦落邪魔外道。



※律为三乘共基，净为三乘共庇。



※修行如不断淫心，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。



※毗尼若住，正法久住。



※戒律，是佛子生活中唯一的防腐剂。



※正法灭坏，全由律学不明。



※戒律与净土，不应独立成宗，何以故？因为各宗各派皆应奠定戒律与净土的基石上，因而圆满戒律与净土故。

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菩提门



※无病为第一利，涅槃为第一乐，八正道为往安隐甘露之第一道。



※八圣道是证成四果阿罗汉之道法，正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定名为八圣道。



※一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。



※一念情生即堕异趣，无始劫以来不异今日。



※欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。



※若心清净，所在之处，皆为净土；其心若不净，在所生处，皆是秽土；净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国。



※身口意清净佛出世，身口意三业不清净佛灭度。



※我们起心动念，皆落实在心境的对待中，从无始生死以来，皆陷溺于矛盾的相对待而不能自拔。



※不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘。



※忧道不忧贫，谋道不谋食。



※我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。



※诸苦所因，贪欲为本。



※业不重不生娑婆，爱不断不生净土。



※父母给我们色身，佛法给我们法身。



※学佛就是学觉悟，佛由人而觉悟，觉悟即是佛，人人可当佛，当佛需觉悟，觉悟需学佛。



※万般带不去，唯有业随身。



※迷者修因待果，悟者了达因果本空。



※若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。



※能说因缘法，善灭诸戏论。



※阶级是世界忧愁苦恼的根源。



※缘起的因果，是以心为主导，依心的倾向而转移。



※尽管世间的因果无限差别，一切无非是缘起的存在。



※有福无慧成颠倒，有慧无福成烦恼，福慧圆满即是佛。



※心逐物为邪，物从心为正。



※如实知世间，是名出世间。



※开方便门，示真实相。



※转一切见入佛见，佛见入一切见。



※菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。



※菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。



※舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。



※忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。



※修行不发菩提心，犹如耕田不播种。



※涅槃者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名涅槃。



※众生处处著相，相多故心亦多，心多即不清净，心不清净，即不能证悟实相真心。



※菩萨观身不可得，观口不可得，观意不可得，无身、无口、无意，是名菩萨三业清净。



※离性空慧而趋向离欲的四禅、四无量、四无色定著，虽在定中直觉到净、乐、明以及空、识等超常经验，终究落于形而上的实在论—－－神学或玄学，始终无法证得无上菩提。



※修道道无可修，问法法无可问，迷人不了色空，悟者本无顺逆。



※学道人若不直下无心，与般若空慧相应，累劫修行始终不得成就佛道。



※比丘入灭尽定时，先灭身行、次灭口行、后灭意行。



※比丘从灭尽定起时，先生意行、次生口行、后生身行。



※舍利由戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。



※法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。



※不可因唯心净土或心即是佛，就否认没有其他的净土与诸佛的存在。



※即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。



※没有月亮的夜晚，不能看清自己的路；没有智慧的人生，不能走完圆满的人生旅途。



※恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可□，祸必灭己。



※不管别人对不对，你自己一定要对。



※诽谤他、嫉妒他、恶骂他，对方尚未伤及，自己的心地当下已经先有了污点。



※别人有才华、有学问、有道德，富贵具足，肯布施喜舍，你能从中赞叹随喜，前者诸功德与你随喜赞叹功德，正等无异。



※人生的价值不在于自己占有多少，而在自己奉献之多少。



※人有二十难，贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不嗔难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、心行平等难、不轻末学难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难。



※宁静、和谐、统一，安详来自于内心，莫向外求。



※净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。



※夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣。



※人类死亡之后，并不是代表一切的毁灭，而是随善恶之[关键词屏蔽]又去投胎转世，便有一段一段、一期一期的生命体，存在天地万物中，故有六道轮回。



※观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知识，得道疾矣。



※世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。



※财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。



※人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。



※出家僧相，乃秽恶世界的清净幢相。



※有智慧的人，不论在苦中或乐中，一样保持安详的态度和内心的镇定。



※为人不应留意他人的过失，而应注意本身的行为是否妥当。



※慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。



※有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，邪心不止，断阴何益！



※世上没有永恒不变的快乐与痛苦，毕竟它是缘起有生灭的。



※为了求得长时间的健康，令不生病，是一种执著的痛苦，毕竟是业报之躯，何尝不坏。



※人间的苦乐是相对待的，有了苦方知乐的可贵；当乐之际，却忘了苦的影尘，岂不悲哉！



※世间上最贫穷的人，就是没有智慧的人。



※人离恶道，得为人难；既得为人，去女得男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。



※夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。



※佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。



※礼拜销我慢，赞叹销诽谤，随喜销嫉妒。



※留意他人过失和容易动怒的人，他本身的污点却日益增长。



※复杂的人间，当你保持沉默的时候，别人会批评你；当你多说话的时候，别人会指责你；当你少说话，别人也会错怪你，当人不易，应行中道。



※人类需要假藉物质现象，来满足他内心的需求、空虚、缺陷，当这些东西失去的时候，他又回归到原来的需求、空虚、缺陷。



※信仰宗教应透过理性的抉择，别人的启发只能当作建议罢了，自己正确思惟后，决定选择者，还是在自己。



※不经慎密思考与明确观察之前，就感性与盲目信仰，这是迷信的象征。



※有智慧的人，应该从别人的错误当中去警惕自己，莫重蹈覆辙。



※世间上找不到任何一样东西，能够长远不坏，不变不异者。



※心安茅屋隐，性定菜根香，世事尽乃见，人情淡始长。



※尚未解脱者，世间一切现象界都是我们的牢狱。



※学佛重在实践，学而不行，只是多添了一些空知识罢了！



※为了佛教存亡而关心与牺牲，为了众生能共证无上菩提，一一奉献去做，就是布施，就是修福。



※为教学而奉献身心，从教学相长中，不断充实自己、净化自己，同时广结善缘，共度彼岸。



※如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复归本性而已！



※涅槃经云：如来已于无量劫中具足成就，遍观三界众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来、应供、正遍知。



※迷茫人生、累劫飘泊、聊寄尘埃、沉浮穷变、生命惆怅、穷途绝境、了无定处、忽遇正法、悲智法泉、如贫得宝、如暗遇明，喜极悲泣、得未曾有、法身荡荡、非长非短、非大非小、非色非空、不一不异、一尘不染、自家宝藏、本自具足。



※眼观色，境界分明，心地如如不动。耳闻声，声尘空性如幻，自性光明。鼻嗅香，自觉自得，无惑无动。舌尝味，味觉不昧，不沾不染，妙用自在。身常触，粗滑唯识现，转识成智。意缘法，万法唯心造，生灭不可得，圣境普现。



※佛法是什么？佛法不离世法，成功与失败，得意与颓丧，取舍得失，心地光明，一尘不染，不被外境所惑动，若如是自觉，何尝不是佛法！佛法与世法，本来不二法，离世法求佛法，始终不见法，当处觉悟，当处是佛法。佛法本来不二法，倘若如是解，菩提在眼前。