五逆十恶之人也能往生（原创

ningxiaoyan

阿弥陀佛

这是最近我们西行小组参考讲义和祖师大德的思想言论做的一个题目，供养给各位师兄，希望能增加往生极乐世界的信愿．．．．

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五逆： 指五种极恶之行为。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。造此五罪必堕无间地狱受苦。

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十恶：就是身造杀、盗、淫；口造妄语、两舌、恶口、绮语；意造贪、瞋、痴，这十种恶业。罪的轻重看你的用心，这样的人通常都是堕地狱的人。

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《观无量寿经》中说：五逆十恶，具诸不善，亦得往生。

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作为一个修行人，看到这段经文会难免产生疑惑，无始劫来我们造了那么多的[关键词屏蔽]，至今还在随着[关键词屏蔽]在六道轮回不止，现在遇到净土法门，阿弥陀佛告诉我们，造了五逆
十恶的重罪只要一心称念阿弥陀佛的名号，就能出离生死苦海，为什么呢？

？？？

ningxiaoyan

《观无量寿佛经》云：念佛一声，能灭八十亿劫生死之罪。
一心称念“阿弥陀佛”名号可以灭八十亿劫生死重罪，当然也包括了（五逆十恶）罪。一句佛号，能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的）。 二、一句佛号，能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的）。 三、一句佛号，能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的）。

因为这声佛号包含着阿弥陀佛在果地上的全部功德；这句佛号就是三藏十二部经典的总概括；念这句佛号就是念十方三世一切诸佛。这句佛号就是无上医王；这句佛号能消一切罪障！！！

我们再看祖师大德的回答
昙鸾大师：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义较量：（[关键词屏蔽]）轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
通常我们认为，根据因果定律，众生都是由因缘[关键词屏蔽]牵引承受果报，五逆十恶造业为重，下下品人念十声佛号则轻，相对而言，罪业的种子先成熟，理应受报，先堕地狱，系在三界不得出。而昙鸾大师解释这个问题，则跳出时节的局限，从心、缘、决定三方面对比观察[关键词屏蔽]轻重，从而得出解论。

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云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？是名在心。

•        所谓“在心”是从能造之心的虚实来比较。造恶者以虚妄颠倒之心造作五逆十恶；十念则由闻佛真实功德，发起净信而称名念佛，一虚一实，实重需轻。


        我们本由无始劫来的无明和[关键词屏蔽]所牵引而入胎，身体也是由地水火风四大组成，随着因果因缘的变化而流转，误认假身为实相，因而造出种种罪。即然这个心是颠倒无明，不是真心实相，自然这个妄心所造作的五逆十恶也是虚假不实的。
        念佛则是善知识开示，造恶之人闻听到阿弥陀佛的名号，发起净信称名念佛，在阿弥陀佛的大愿加持下，名号里显现出的功德、慈悲、光明将造恶之人阿赖耶识的金刚种子挖掘出来，从而认识自心，明白万法唯心唯缘所现，明白诸法的真体实相，远离生死流转。

        就像有一间幽闭了一千年的暗室，当阳光照进来，整个室内都变得明亮，黑暗不复存在。不能说黑暗已经累积久远，即使有光也不能消失。
         从这个比喻我们可以反观自已，无始劫来我们造做的种种[关键词屏蔽]都是由妄心所造，虚假不实的，就像这间室内的黑暗一样，并无实质可言。而阿弥陀佛的大誓愿大光明佛号，就像一道阳光，在佛号的照耀下，念念之间破除我们种种思维的障碍，直显本性的清净光芒。
        是名在心。

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        云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除（《首楞严经》言：“譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除）。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶？是名在缘。
        所谓“在缘”，是从所对境之真妄而比较。造恶者所缘之对境为烦恼虚妄之众生；十念念佛则缘阿弥陀佛之真实功德名号而起，一妄一真，真重妄轻。


造罪之人，依靠的是一个妄想的心，由这个妄心生出种种幻境，造下种种[关键词屏蔽]，当[关键词屏蔽]成熟而生成虚妄的果报并生生不息，这是虚幻的[关键词屏蔽]之缘。
念佛之人：依靠的是真实无上的信心。众生依靠阿弥陀佛圣号的慈悲大愿打开了被无明障碍的心，唤醒了沉睡多年，内心本具的清净功德，令众生在刹那之间显现出正信，阿弥陀佛又将果地所证的种种不可思议的功德无偿地布施给我们，令我们在阿弥陀佛的真实功德名号中安住其中。

比喻：在古代冷兵器时代，有人被毒箭射中，生死系于一线。有一种药，名字叫做：“灭除”。若在两军对垒的时候，有人中箭，只用把灭除这种药涂在军鼓上，中箭的人听到“咚咚”的鼓声，箭自然迸射而出。
昙鸾大师举这个例子是告诉我们：虽然无始劫来我们的身心已深中无明这枝毒箭，日积月累，毒素至深，无法消除，但南无阿弥陀佛六字洪名就是这个灭除之药、涂鼓之名，众生闻到这样的名号，就能消除我们心中的无始以来的无明种子，在这样的强缘下，我们所造的种种罪业，都会随着这句不可思议的名号彻底拔除。
是名在缘。

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        云何在决定？彼造罪人，依止有后心（有悔转）、有间心（不持续）生。此十念者，依止无后心（无悔转）、无间心（至诚十念持续不断）生。是名决定
        所谓“在决定”，是指在造业时期之缓急而比较。
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造恶之人，平时造作恶业并不是没有任何间隔，造恶后还是有善、不善不恶等念头续起间隔。因此造恶的人是随顺烦恼[关键词屏蔽]停停转转而决定，是为贪嗔痴左右，误以一切[关键词屏蔽]假相为实，杂念丛生，持续不定，一颗心在生死中流转而决定。
念佛之人，依靠是无后心，没有悔转的心，这个无间心就是净念相续，通过佛号唤出自性中所隐藏的光明，在佛号的照耀下显现出的真实相续的心。当众生业报现前，看到地狱的种种苦报，内心生大恐惧，此时一颗心至诚恳切，一心专念，远离无明，是故决定生。


是名决定。
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        从在心在缘在决定三方面来观察，我们可以看出，念佛的心为重，罪业为轻。因为阿弥陀佛的名号功德是真实不虚的，能令众生的所造的虚假业相一扫而空。阿弥陀佛的名号就像旭日东升，我们的罪业就像草地上的水露严霜，在阿弥陀佛六字名号的照耀下，化而乌有。
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        所以，昙鸾大师总结：对于造恶之人临终念佛而得往生，主要有两个因素：一是阿弥陀佛慈悲愿力所加持的强缘，二是念佛众生信愿力之恳切猛利之强因。胜因胜缘必结胜果（自然得生）。

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        善导大师在《法事赞说：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。  指出：因为阿弥陀佛愿力的缘故，五逆众生、十恶众生，称念弥陀名号，“罪灭得生”。即使谤法众生、断诸善根的阐提，回心念佛，通通可以往生极乐世界。这是摄取门的角度。
藕益大师：经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？
藕益大师强调造五逆十恶之人，必在过去世种下菩提种子，因而今生才有缘遇到善友，而且能一闻之下，立生信心，称念洪名。

        印光大师：
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       又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张锺馗等，即是其人


即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。

        下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。
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小结

五逆十恶罪人，可以往生原因如下：
1.        一心称念“阿弥陀佛”名号可以灭八十亿生死重罪，当然也包括了（五逆十恶）罪。

善导大师指出五逆十恶罪人能够往生是阿弥陀佛愿力摄引的缘故。

藕益大师强调五逆十恶众生能够往生是过去世种下菩提种子的缘故。

印光大师说五逆十恶众生能够往生是临终生大惭愧大惊恐，一心专念，仗佛慈力摄引，带业往生

2.        昙鸾大师的见解对往生的条件是：
a.        心方面 （从能选之心虚实比较）
b.        缘方面（从所对境之真妄比较）
c.        决定方面（从在造业时期之缓急比较）
所以可以往生。
3.        昙鸾大师说：信心三要求是淳心（真心）；一心（专心）；相续心（恒心）。
在临终的五逆十恶罪人，（a）肯念佛，就是具备以上三种心， 统称‘信心’。（b）肯念佛也就是有了‘愿心’。（c）肯念佛也就是‘行’。这个‘行’出于五逆十恶者更为坚定。
所以信，愿，行都齐备了，符合往生条件， 肯定往生。

4.        阿弥陀经：不可以少善根，福德， 因缘得生彼国。
a.        昙鸾大师说：一心专念“阿弥陀佛”名号能止一切恶。就是说‘恶’只要一心专念就会灭转。没有了‘恶’就是‘善’，因为善恶是一不是二。（善根）
b.        如果是没有福德的人，自身生活环境处处有障碍，根本无法造五逆十恶罪。 所以五逆十恶罪人， 实有福德，只不过现前环境不明瞭才造业。而一个人不是从生到死都在造业，所以还是有福德的，才会遇到善知识。（福德）
c.        五逆十恶罪人知将入三恶道，又遇善知识提醒而觉悟前非，这证明宿世有念佛因缘，才会一听即信，这是因缘会合时。（因缘）
所以符合经上说法，加上志持名号，必能往生。

5.        依报随着正报转，正报是‘心’，只要心转向善，景就跟着转善。 加上忏悔能灭罪， 罪已灭了，又一心专念， 借助佛力加持，一定能往生。

6.        地藏王忏，梁皇宝忏及三昧水忏等等忏法都是大德们为轮回众生所设的忏法。还有中峰禅师的‘三时系念’也是为受苦难恶道众生求生西方所铺道路。正在受苦的恶道众生都能借助法会之机，法师之力往生西方。善道的众生，即使是有五逆十恶罪，已知忏悔，愿生彼国，当然也可借助念‘阿弥陀佛’之功德力而往生。


7.        因果定律：念佛是因，成佛是果。五逆十恶罪人求生心更切，加上阿弥陀佛愿力帮助，必定往生。

8.        历代有不少典故，证明五逆十恶罪人可往生。 例如，阿阇世王（杀父囚母），莹轲法师及 张善和等等。所以五逆十恶罪人，肯定能在‘自力’和‘他力’配合下往生净土。

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大安法师：佛教是有因果法则的，所作业不亡，纵然百千劫，他还是会受的。这是释迦牟尼佛在娑婆世界通途教理当中强调的这样的一个因果法则，这是必须要强调的。念佛一法有超越通途教理因果的一面，这一点就叫妙因妙果，它难信也就这是难信的内容之一。我们总觉得造了业，必须要受，那么念佛，你只要到了西方极乐世界就不必受，要相信这一点。你向人这样去说，不会有错。净土法门有超越通途的因果的特点，祖师大德都跟我们做过这样的开示
阿弥陀佛连地狱的众生都能够让他走，难道我们造点不至于五逆十恶的业还不能走吗？所以你只要深信切愿称名，旧业能带，新业也可以带。但是这个话又得要说得圆满一点，不能由于这个话，“哦，那造业就没有关系，我一天到晚杀、盗、淫、妄、酒都去造了”，这也不行。净业行人还要老老实实地奉行净业三福，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，三皈五戒，发菩提心，深信因果，这些都要去做。这是事相上，我们尽量奉行净业三福；在理上，要彻底地相信阿弥陀佛平等救度一切众生具有大的威神愿力：这样就理和事都把它圆融起来。

方世玉

唯一阐提不得度。

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sunnytime 发表于 9-5-2011 14:40
哇，好厉害呀，原创！

虽是原创，但我们是以佛经和祖师大德的思想言论为指导，加上自已的一点粗浅体悟．不当之处，请诸位师兄多多指正．