大势至菩萨念佛圆通章

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大势至菩萨念佛圆通章（一）

◎美国万佛圣城宣化上人
一九七五年一月十日讲于台湾


开经偈
无上什深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无大势至菩萨

大佛顶首楞严经

「大佛顶首楞严经」：这七个字是《楞严经》的经题；「大势至菩萨念佛圆通章」是这一章的题目。 《楞严经》这经题，因为限于时间的关系，所以在这一次讲经先不解释。因为单解释经题，一定要很久的时间才能解释完，那就简略讲一讲这「大佛顶首楞严」。

这一部经其中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的「楞严」两个字，就翻译成「究竟坚固」。这一部经在中国来说是很重要的，所谓：

成佛的法华，开慧的楞严。

我也很愿意讲这《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。

讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，他就想要读诵这一部经，就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经。叩头礼拜了十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。

有这一部《楞严经》在世上的时候，天魔外道就都不敢出现。这一部《楞严经》一没有的时候，天魔外道就会得便了。

所以，现在有一些冒充佛学的专家，也说自己是研究佛法的学者，或者是某大学里头佛学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。你们各位想一想，中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为〈楞严咒〉里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量。所以这《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的。

有人把《楞严经》翻译成英文了，那是以前在香港翻译的。翻译成英文后，他就把设「楞严坛」这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方人哪一个也不相信〈楞严咒〉，他们都不愿意诵持这个咒的，他们对于咒认为是迷信，不相信咒的这种功用。所以他把怎么样「设坛」，和怎么样修持「楞严大法」的部分都不要了。

等我到了西方国家，我在美国亲身的经验，西方人很多很多都是欢喜诵持〈楞严咒〉的；不单欢喜诵持〈楞严咒〉，而且还都能背得出来。

在金山圣寺我有一个徒弟，他早晨做早课随着诵〈楞严咒〉，晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉，只早晚这么念一念，念到二十六天，他能背得出来了。

我在美国第一个考试，就是考〈楞严咒〉，谁会背〈楞严咒〉，谁就第一个考试及格；谁若不会〈楞严咒〉，就暂时不及格，我在那个暑假班是这样规定的。那么，当时有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。所以现在西方的佛教徒，认识〈楞严咒〉的人是很多的。

我们各位应该想一想，这些冒充是佛学专家的，或者一些自命为学者的，或者是某大学里的教授，为什么他们要倡议《楞严经》是假的？就因为《楞严经》上所说的，都是在对治这些人的毛病，把他们本有的老毛病都说得清清楚楚的。好像其中的〈四种清净明诲〉，说得清清楚楚的，是不可毁犯的。这些人根本就不愿去掉自己的毛病，所以他们就提议说《楞严经》是中国人造的。

这最初是谁说的呢？是日本人提议出来的。那日本人说是谁告诉他的呢？说是一个中国法师告诉他，说这《楞严经》是假的。我不知道这法师究竟懂不懂《楞严经》？这法师的名字不要提了，因为已经是很早的事情了。那么就这么样以讹传讹，说《楞严经》是假的。

这就证明佛法没了，就是由佛教里边的人造出这种的谣言来，一点一点地就令人生一种怀疑；生了怀疑后，久而久之就狐疑不信了；因为狐疑不信，就会把这一部经置诸高阁；置诸高阁就等于是毁灭了一样的。所以你对这一部经也不研究了，他对这一部经也不发生兴趣了，久而久之，这样就毁没了。不是这经自己就没有字了，或者没有纸了，或者怎么样的，而是人一点一点地就把它淡忘下来了。

为什么人要提倡这个？就是因为他不愿意守这规矩。经上又说，五十种阴魔有种种的神通，这都不算一回事。所以他想自己有一点神通的时候，就认为我如果有这个神通，也变成假的了。

现在日本有一个同参，据说他有神通，用手一指，这蜡烛就着了，究竟是不是这样子？我还没有证实。我这一次十四号到日本去，或者见一见这个人，他在很早以前也希望见我，那么我们去，大家可以互相交换一下意见。

这《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种妙用，所以说是不可思议。

我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这〈楞严咒〉的妙用。

我过去在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他这病好。我以什么力量来令一切的人病好？就是这〈楞严咒〉的力量。

这〈楞严咒〉其中有五部：

东方是阿閦佛────金刚部
南方是宝生佛────宝生部
中央是毗卢遮那佛──佛　部
西方是阿弥陀佛───莲华部
北方是成就佛────羯磨部

东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯磨部，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。

〈楞严咒〉上有：

一、息灾法
二、降伏法
三、增益法
四、成就法
五、勾召法

「息灾法」，你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都没有了。

有「降伏法」，降伏法就是无论对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。

又有「增益法」，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加，这叫增益法。

有「成就法」，一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。

又有一种叫「勾召法」，这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把他抓来，这是勾召法。

〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。我在东北能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是这〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。

我这样说，那么在美国有一些不懂佛法的教授，他们就想了：「噢！原来这个〈楞严咒〉是很多小咒凑到一起的。」你看讲出来这话，真是笑死人。他自己也不明白，就以教授这个科学的脑袋，来揣测〈楞严咒〉这种不可思议的情形。我听见这么样的讲法，我觉得很可笑的。

为什么要讲这〈楞严咒〉？因为这一部《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，如果没有〈楞严咒〉的话，根本就不会有《楞严经》。

所以，翻译英文的这一位先生，他把〈楞严咒〉不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这可以说就好像一个人没有了头似的。一个人没有了头，这有什么用呢？所以在翻译经典上不能武断，不能用自己这小智小慧，或者以管窥天，以蠡测海，用自己这种知见来断章取义，妄加去取，对于经上这是不可以的。

我们现在在金山圣寺也是翻译经典，凡是经上所有的，绝对是保留的，不会或者把头给砍去，或者把经的脚给剁去了。也不会像某某professor ​​（教授）翻译两足尊，他翻译成什么呢？就翻译成两条腿。

他说：「皈依佛，两条腿。」

这种的翻译法也不能说是不对，但有多少是大相径庭了，与这经的本意是不相合的。因为这种关系，所以我们金山圣寺所翻译的这些经典都特别谨慎小心，不是随便就把经的某一段就取消了，那么今天讲《楞严经》就顺便说一说这个意思。

大势至菩萨念佛圆通章

大：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个「大」就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。
所以才说大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。他这种威势是很大的​​，所以叫「大势至」。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：

「是不是他常走路呢？」

「你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。」可是你不要又这样想：

「噢！这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。」

不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人。这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。

以上是大势至三个字的解释。

菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提薩埵，梵语叫Bodhisattva 。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。

怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，他能勇猛精进，行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。

本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是佛──释迦牟尼佛──多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生也都是一样的。你我现在一切众生就是未来的诸佛，所以佛看一切众生都是过去的父母，未来的诸佛，他是这样看的。因为这样，他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生，他都要存一种孝顺心；看每一个众生都是未来的诸佛，所以他就要存一种恭敬心，这么孝顺恭敬。所以对一切众生都平等，慈眼视众生，平等来看一切众生。所以这菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的这种道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是「菩萨」大概的解释。

这个念佛：我们现在各位应该认识清楚一点，这〈大势至菩萨念佛圆通章〉，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：「我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。」

所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念，因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：「你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。 」

念佛有四种方法：

一、持名念佛
二、观像念佛
三、观想念佛
四、实相念佛

一、持名念佛

持名念佛，就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：「念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。」
我说：「那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。」不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。

他在四十八愿之中说：「每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。」

借着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿来实行念佛法门。

这念佛是最简单、最圆融，是最捷径的一个法门。也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壮年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：

三根普被，利钝兼收。

三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们借着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。

二、观像念佛

观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛​​，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。

三、观想念佛

观想念佛，观想就是单单那么来观想，不需要佛像。观想「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 」观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。

四、实相念佛

实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。

我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：「禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。」不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。

所以在美国常常有人问我：「你是哪一宗啊？」

我说：「没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限​​，说我是哪一宗。我是整个儿佛教的，没有宗、没有派；也没有门，也没有户，我和哪一个都是一个。」我常常这样说：

真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。

「真认自己错」，要真认自己的错。 「莫论他人非」，不论旁人的对、不对。 「他非即我非」，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对，我不应该总挂到口头上说：「不对、不对、不对、不对、不对！」这有什么用呢？所以「同体名大悲」，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。

那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。

今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。

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我们现在再念一念这皈依十方常住三宝：

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。

大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。

我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念​​兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。

这偈颂就是：

念佛能念无间断，口念弥陀打成片；
杂念不生得三昧，往生净土定有盼。
终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断；
求生极乐意念重，放下染念归净念。

「念佛能念无间断」，你念佛能念到无间断这个程度上。

「口念弥陀打成片」，你口里常常念「南无阿弥陀佛」这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫口念弥陀打成片。

「杂念不生得三昧」，你一切的杂念都不生了，所谓

一念不生全体现，
六根忽动被云遮。

你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。

你既然得到念佛三昧，那么「往生净土定有盼」，你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：

「终日厌烦娑婆苦」，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。

「才将红尘心念断」，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。

「求生极乐意念重」，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。

「放下染念归净念」，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。

这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。
大势至菩萨得到念佛的圆通：圆，是圆融无碍；通，是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了。也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍，理也无碍。到这个境界，就叫圆通。

章：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。

中天竺沙门般剌密谛译

中天竺：是印度的一个国家。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。

沙门：是梵语，翻译成中文叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向后退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。这戒就是：

诸恶不作，众善奉行。

你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，「严净毗尼，弘范三界」，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样。这是持戒。

12 08 2012  大势至菩萨圣诞

护法满愿

顶礼宣化上人！:)