本帖最后由 ningxiaoyan 于 12-10-2011 16:32 编辑
我念佛怎么念不到清净心呢？” “我念佛怎么念不到清净心呢？我念佛怎么还会有烦恼？有的法师强调念佛以般若为导，要用佛号伏住妄想，如果修不到清净心，喊破喉咙也枉然……散乱心、妄心念佛能否往生？” 这样的观点不是善导大师的思想，善导大师的思想很简单：专修念佛，顺彼佛本愿，一定往生。 本来念佛法门是摄受没有智慧的人、根机浅陋的人。如果一定要有般若智慧，那都已经开悟了，只有少数人才能达到。 念佛法门是不管有智无智，心中信知：我称念名号，彼佛本愿不虚，不会欺骗我，一定往生。而这样地把心定下来念佛，这就符合净土宗。 至于说把念佛作为一种方法，伏烦恼，或者用其它种种手段来调整，其引导方向就和我们净土宗不一样了。净土宗唯一的目的是往生极乐。 我跟大家讲一个例子。我有一位俗家亲戚，念佛念得很苦恼，打电话给我，提了很多问题。 我说：“你这么多问题，只允许你问一个，你问一个自己最关心的问题。” 她说：“我最关心的是怎样念佛有清净心，有清净心就好了。” 我说：“你这个问题我就不好回答了。第一点，我还没有得到清净心，我当然不能告诉你。第二点，你想得到清净心，跟佛的愿望并不一致啊，阿弥陀佛最关心你什么呢？阿弥陀佛最关心你能不能往生，他并不关心你有没有清净心，你有清净心也好，没有清净心也好，他最关心的是你能不能往生。那你念佛不是求生极乐世界，是求清净心，岂不是跟佛心隔了一层了？”我跟他这么一讲，她脑子当下就开窍了，“原来我的方向搞错了。” “念佛一定要有清净心，然后才能去往生”，这个概念可能是我们从书本上读来，或者其它莲友、师父传给我们的，这个概念并不正确。念佛，没有说一定要有清净心才能去往生，念佛就能去往生，不管你有清净心、没有清净心。念佛有妄想、有妄念，这是很正常的，非常正常。 如果总是从清净不清净去考虑，这个很困难。因为我们念佛是完全靠阿弥陀佛的愿力去往生的，不在于我们的心清净还是不清净，也可以讲，正是因为我们的心不清净，才要念佛。 比如说我们从蚌埠到北京来，如果靠自己走路，你想一想，即使是认识路，有很好的身体，可是老是打瞌睡，糊里糊涂的，那就很难走到北京来，对不对？如果坐上火车，那就不用担心了，你瞌睡再大，睡好了，关键要上火车。 你不要说“我清净不清净”，虽不清净，是念佛往生啊，佛号“自然之所牵”，牵引你到极乐世界去。不清净正是我们脑子的状态，就像比喻里说的迷迷糊糊打瞌睡一样，正因这样才需要坐火车，如果自己走路，肯定就迷失掉了。我们正因为不清净，必须要借助佛号才能往生。既然已经信受佛号，就不需要担心自己了，我们念佛，是佛的愿力让我们到西方去，不要从自己的角度考虑，不清净没关系，只管念佛。 阿弥陀佛要度十方众生，不会提一个要求：你一定要念到如何才救度你。正是考虑到众生有烦恼、有罪业，所以才完全不靠众生念的如何。 我们念佛还会有烦恼，其实刚好是净土法门的根机。怎么这样讲呢？如果没有烦恼，我们就起了傲慢心了，“你看，我能修行了。”你能修行，就不靠阿弥陀佛了。为什么念佛的时候起了妄想、杂念，甚至恶的念头？这个时候，可以说不是你自己的力量，这是阿弥陀佛的调摄，是阿弥陀佛让你觉醒，觉醒什么？觉醒你是一个不能修行的人，觉醒你是一个靠自己没法出离生死的人，让你来信受佛力。这不是刚好符合阿弥陀佛本愿吗？ 比如说一个小孩子，自己没有力量，非要逞能完成什么任务，“我要把这副担子挑起来！”他挑不动啊！父母就告诉他：你挑不动，父母来挑。 阿弥陀佛教育我们说：“你自己了生死了不了，你靠我来了！”如果你执意要靠自己的力量出离，就要去六道轮回。 就像走路一样，我们到远地方去，走得越远腿越累，就越辛苦，这个时候，就希望“最好后面来辆车，能搭上车就好了。”如果腿不累，你还觉得自己很有本事呢，还要自己往前走，那不知走到什么时候才能走得到。正在你腿累的时候，车就开来了，你就搭上车了，阿弥陀佛在这个时候就出现了。你如果觉得自己能修，跟你讲，你今天就不会来；你如果脑子里没有妄想、杂念，今天会来听法吗？你决定在家里面，腿盘得大大的，“我去听那位师父讲？他不一定比我修得好呢。”肯定就不来了。你今天能来，就是阿弥陀佛叫你来的，怎么叫你来得？平时就告诉你了：“你有妄念，你有恶念，靠你自己是不能成就的，你一定要靠我的愿力来往生。” 平常生活当中有烦恼，那是正常的，凡夫就是这样的特性。祖师讲得好：凡夫是一向妄念之凡夫，妄念是凡夫的本质。有这样那样的想法，你的本质就是这样的，你做不到内心清净，而阿弥陀佛就是要救像你这样的人，不然怎么体现阿弥陀佛的慈悲呀？烦恼妄念没有障碍，就像昙鸾大师所讲，“不断烦恼得涅槃”，不需要去断，就这样就能往生。就像我们搭船一样，你身体不好，就用不好的身体坐上船，就能到对岸，不是说坐上船身体就好了，但是，肯定能到彼岸。我们以前不信佛，有烦恼，现在信了佛了，可能还有烦恼，就是这样有烦恼也能去往生，这才叫不可思议。并不是说“我信了阿弥陀佛，我应该没有烦恼了”，不是这样子的。阿弥陀佛对我们的救度，是原原本本的救度，你是这个样子，就是让你去往生（那真是不可思议），原原本本就把你救度起来了。 所以，我们越是有烦恼，就越想念阿弥陀佛，“哎呀，南无阿弥陀佛！”烦恼一起来，如果只凭自己，那不是要堕入地狱吗？现在阿弥陀佛已经救度我了，那不是很安全了吗？“南无阿弥陀佛！”这时候的念佛，是时时刻刻从心里面发出来的。 ……（往生）和你有烦恼没烦恼没有什么关系啊，因为阿弥陀佛并不看你烦恼的多少来往生的，甚至可以说：烦恼越多，越能来往生。因为净土法门是他力救度的法门，佛在《涅槃经》里说：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，于其病者，特加怜愍。如来亦尔，于诸众生，非不平等，于其苦者，倍加怜爱。”父母都是平等的，但是如果哪个小孩生了病，不是格外照顾他吗？佛也一样，慈悲心比父母还超出无量倍，对一切众生不是不平等，但是也有所选择，哪个众生越是烦恼重、越是不能修行、越害怕下地狱，佛对他就越是特别加以怜爱，特别加以救度，这才是佛的慈悲呀。“你越差，我越不管你”，那叫慈悲吗？ “你越差，越要管你”才叫慈悲。佛的救度是从慈悲心出发的，“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”在这娑婆世界，越是烦恼的众生，越被弥陀所关爱。你就不要担心了。 阿弥陀佛成佛的目的就是为了救度罪苦众生，净土法门不是要救度五浊恶世凡夫众生吗？五浊恶世众生的特点就是烦恼炽盛，“劫浊、见浊、烦恼浊”，烦恼就像浑浊的河流一样，洗也洗不清。就是这样，被阿弥陀佛刚好救度。因为是来救人的。 比如说，有兄弟三个人掉到一片大水里边，一个不会游泳，眼看就有没顶之灾；另一个虽然不会游泳，但抱着一块木头；还有一个会游泳，在那里游泳。可是这片水太大了，一望无边，从长远来看，没有一个人能游得出去。这时，三兄弟的爸爸开着船来了──如果你是这位爸爸，你会先救哪一个？如果说先救那个会游泳的，这不可能的；那个不会游泳的淹得要死的儿子，就要先救他，对不对？一把先救起来。这是来救人，哪个最危急，先救哪一个。你看救灾的时候，总是妇女儿童先救，妇女儿童最没力量，要先救。 阿弥陀佛从极乐世界来到娑婆世界，在娑婆世界无量的业海当中，有三种众生：第一种，眼看就有没顶之灾的那个，代表不能修行的、烦恼重的、只会造业、要沉地狱的人；第二种，抱着一块木头、暂时还不会淹死的那个，代表能修人间善法、世间福报，下辈子还可以投胎做人的人，虽不能出离生死，还不至于马上沉下去（木头就代表他行的世间善法，虽然不坚固，还能抱一阵子）；第三种，能够游泳的那个，代表能够持戒、修定的人，但是他也没有力量超越生死，因为生死业海太广泛了。阿弥陀佛就是那位父亲，他来了，先救谁呢？先救那个最不幸的，对不对？所以说，净土法门到末法年代会大张天下，为什么？末法年代，没一个人能修圣道法门了，没一个人能修才刚好啊，机与法就相应了，众生的根机与弥陀救度之法彻底契合了。所以，你烦恼越重，刚好，被阿弥陀佛优先考虑，第一个把先救起来。你担什么心呢？你没烦恼就麻烦了，你还在那里“我能游泳”，那是假的，凡夫众生谁没烦恼？不过你自己认为自己没有烦恼，你不知道什么叫烦恼相，“我现在没烦恼了，儿子的事情已经解决了。”那叫没烦恼了吗？凡夫众生起心动念都是烦恼，所谓烦恼，就是我执我障，没有达到无我、没有开悟，都是烦恼；无人、无我、无众生、无寿者才叫没烦恼，你都是有人、有我，哪个没烦恼？细微的烦恼大家体会不到，觉得好像是“我烦恼轻一点”，其实大家都一样，无量无边，都在生死轮回。 ……烦恼消不掉就刚好去，烦恼消得掉你就危险了，怎么这样讲呢？烦恼消不掉，才知道我们没有力量，我们没有力量，才会去仰仗佛的力量，我们自己有本事，就不会去靠佛了。靠佛的力量，不光是一个概念，而是自己心里边确确实实发生这样的转换，我们的心能够真正凭靠佛，如果脑子里面认为自己还能修行的话，你虽然懂得很多道理，知道是靠佛的力量，你决定靠不上，因为你自己还在执着“我这样修那样修……”只有痛彻地认识到自己是一行也修不成之人，地狱是一定的家乡，这时候，不允许你有任何的选择，只有这条道路，没有别的办法，你不靠也靠上了。很多人之所以没有信靠阿弥陀佛，他是被自我骄慢的心所障蔽，认为自己有能力、有所修行，那样跟阿弥陀佛就无法相应了。我们有烦恼，说明我们不能修行，我们有什么修行啊？念佛没念一会儿，妄念就进来了。有位居士讲：“我念佛念得不清净了，就回头念，一串念珠，就前面三颗最亮。”还没念到第四颗，脑子里杂念就出来了，回头再念这三颗。那就说明我们不行啊，阿弥陀佛不是靠我们这么去念、那么去念去往生的。第十八愿讲“十方众生”，“十方众生”包括烦恼很重的人，烦恼多的人多，烦恼少的人少，现在这样的末法年代，社会这么复杂，还要过日子，有各种物质需求，过去还有业缘，烦恼多得不得了，没办法了，最后才抱住阿弥陀佛的大腿──其实阿弥陀佛早就把你抱到手上了。（《北京座谈》） 我们过去说：“我要修行得没有妄念了，才去往生成佛。” 阿弥陀佛说：“你没有妄念，自己就可以成佛了，不要到我极乐世界来往生了。我修的这个极乐世界，正是为那些还没有修行、还妄念纷飞的人，我主要是救度那些人的。” 如果你本来是近视眼，现在就戴上近视眼镜。你说了：“我现在去做一个什么按摩操，等我眼睛不近视了，再戴眼镜。”那近视眼镜就没必要造了。 等你修得没有妄念了，再去念“南无阿弥陀佛”，这是为什么？ 就是妄念纷飞称佛名！这样念佛就能往生！这太好啦，这样念佛就好！（净宗法师《烟台讲话》1998） 关于烦恼，如果不按照佛法细细领会，那容易误解。“这件事把我气坏了，我又烦恼了。”第二天说：“烦恼过去了，今天儿女回来了，很欢喜，没有烦恼了。”这是根本不懂得烦恼相。可以讲，凡夫众生没有一念离开过烦恼。 烦恼是各种各样的，有粗显烦恼，有微细烦恼，无量无边，喜怒哀乐通通是烦恼。烦恼的根源就在于我执我见，我执没破就是烦恼。你说“今天早晨打打太极拳，很舒服，内心清净了”，那个不叫清净，那是粗显烦恼暂时隐了一点点而已，微细烦恼多得不得了。用过功夫的人他就知道，一般人观察都观察不到，不要讲伏烦恼、断烦恼了，根本没份。简单地说，睡眠就是个烦恼，你说没烦恼了，你不要睡觉了？谁可以不睡觉？“我现在可以不睡觉了，我没烦恼了。”你是我见，我见还是烦恼。（《蚌埠座谈》） 人一生下来，有很多事情是定下来的，比如说生下来是男的，那这一生就是男的，成不了女的，这是过去业力的牵引。为什么叫凡夫众生？就是说你没有办法改变这些东西，烦恼不自在。凡夫有什么特点？善导大师称为“罪恶生死凡夫”，又叫“烦恼业障凡夫”，又叫“乱想凡夫”，“凡夫”前面加了这么多修饰语，通通是点醒我们：我们的特色，就是这些。源信大师有这么一段话：妄念就是凡夫的本体，是凡夫的本质，除了妄念，别无心也。你想在妄念之外找出清净心来，这个是一个根本的虚妄，因为凡夫除了妄念之外没有心了。你妄念消灭了，就不是凡夫了，就是圣人了，那你不要学净土法门了。 如果只有妄念，那你就随业流转去；虽然妄念重重，但是能够称念佛的不可思议名号，“妄念之中，称出佛名，犹如莲花，出于污泥。定得往生，不可有疑！”妄念之中称出佛号，决定能够往生！为什么呢？因为是靠莲花的清洁香美（称念佛号）去往生的，不是靠你的妄念去往生的。你如果老是担心自己的妄念，说明你不在念佛，是在念你的妄念。 比如说，很多人习惯在烦恼的时候到公园走一走，鸟语花香，春光明媚，心情自然就开朗了，大家都有这样的生活经验。如果你不去欣赏大好春光，老在心里想：我很烦恼啊，我多么忧愁啊！你在公园里散步一个小时，回来之后仍然是烦恼重重，对不对？ 我们念佛也一样，念佛是看佛号，佛号能让你解脱，不是看自己内心的污染。 如果不去看阿弥陀佛的光明救度，只想自己的那一套，这根佛就不相应了。（《聚龙寺佛七开示》） 念佛号不是为了伏住内心的妄想，念佛号是为了往生。“设我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国”，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。 也有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，这两句话你们都听到过了吧？你们在座的各位有没有喊破喉咙的？在座的哪一位是心不散乱的？你又没有达到心不散乱，喉咙又没喊破，我看各位都完蛋了！这句话有多方面的意思，一个是鼓励你精进念佛，再鼓励你相续念佛，另外，我想这不是专门弘扬净土宗的大德所讲的话，印光大师没讲过这样的话，善导大师也不会讲这个话，阿弥陀佛本愿里面更没有讲这个话，他说“乃至十念，你不往生，我不成佛”，那依哪个为标准呢？学净土宗，要依经典和传承。这句话又可以怎么解释呢？如果你念佛，心里边搞杂行杂修，这就叫散乱啦，这个搞一搞，哪个搞一搞，如果这样的话，那可能有危险，口念弥陀：“南无阿弥陀佛”，心散乱：东顾西盼，不能够专一，那就“口念弥陀心散乱，喊破喉咙……”，我还不敢讲“也枉然”，也还有点希望，这样的人不能说一个也不能往生，比较难一些，回向定散二善，也可以求往生。所以，话不能讲得那么死。这句话有多方面的含义，鼓励大家多念佛的意思。重点在于念佛要有信愿之心。 有些人念佛不是为了往生净土，是为了求功夫，这句话乍一看是修功夫的人讲的话，也许他有他的境界，有他的体验，但是，那是他的根机，作为个人的体验是可以的，如果要推广给一切大众，那就不适合了。佛法不是这样，佛法是放之四海皆准的真理，“乃至十念”，任何人都可以得救。个人是个人的体会，你跟他学，学得来吗？他做到了，你又没做到。我们就专依佛经、祖语来安心。 明遍僧都问法然上人：“虽念佛，心散乱，将如何？” 法然上人回答：“凡夫之心何能无散乱？生于欲界散地之人，皆是散心，所谓舍掉散心而往生者，无有是理。唯有散心念佛人之往生，方是可贵之本愿。” 散心念佛人的往生，这才是尊贵的本愿啊！才是阿弥陀佛的慈悲呀！散心人念佛往生，所以才叫做易行。 我们个个都是散心念佛，散心念佛，决定往生。 关于这个问题，古代有人问，现在还有人问，将来可能还有人问，祖师在古代都解决过了。比如，善导大师在《观经疏》里讲的“水火二河中之白道”，这说明散心、妄想、贪瞋妄想没有障碍，又说“称我名号，下至十声”，发出声音来念佛就可以了，没有说要怎样念佛，没说用什么样的心，只要念佛，通通可以往生，为什么？“乘我愿力”！念佛是乘佛的愿力。佛没有说“你要抛弃散乱心，才能乘我的愿力。”口称佛的名号，就是乘佛的愿力，自然就能往生了。 我们各位，往往在生活当中很聪明，在佛法当中就显得不太聪明。我们再三用龙树菩萨的乘船的比喻，你们也乘过船，请问用散乱心乘船，能到彼岸吗？如果你上船之前，船长跟你打招呼：“某某，坐我这条船，一定要一心不乱，一点也不能起妄念，如果起了一点妄念，就会从船上掉到海里去了。”这个船你敢不敢上？ 如果说念六字名号，起了一个妄念，就会掉到生死大海当中，不能到极乐彼岸的话，谁还敢念名号啊？ 我们乘上船，虽然有时候看看大海的风景，看看海鸥，看看海浪，看看落日，我们的心好像是这样的散乱，但是内心的根本是安定的，我们知道：可以到彼岸。如果你也不看海鸥，也不看海浪，也不看落日，你就使劲抓住船上的栏杆，想着：我要过海，过海……你好像是一心不乱，其实心里边很乱，因为你害怕、慌乱。 我们念佛人就是这样子，在社会上做事，好像有散乱的心，但是内心知道：称佛名号，决定往生！内心有一种安慰感，“一切恐惧，为作大安”。 你坐车、坐船都没有想过“我是不是散乱心”，为什么对佛的信靠还比不上对驾驶员的相信呢？坐上佛的大愿船，还怕不能往生净土吗？ 所以，只管念佛，不管散乱不散乱，不管清净不清净，再简单不过了。法然上人说：“不顾妄念余念，不畏散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。故愿生心少时亦南无阿弥陀佛，散心增时亦南无阿弥陀佛，妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛，三心欠缺时亦南无阿弥陀佛，三心具足时亦南无阿弥陀佛，三心现起时亦南无阿弥陀佛，三心成就时亦南无阿弥陀佛，此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。” 什么叫“三心具足时”？“听了师父这样讲，我很欢喜，信心百倍，肯定可以往生了！”当然是念佛；什么叫“三心欠缺时”？“我念佛到底能不能往生？”欠缺信心，当然还是念“南无阿弥陀佛”。你总是“南无阿弥陀佛”，这是“决定往生之方便”，放在心里边，不要忘记了！不要东扯葫芦西扯瓢，一边念着佛，一边想“这样行不行？那样行不行？” 一切不论，走路搭车，总是“南无阿弥陀佛”，想起来就念。那你说“想起来就念，想不起来就不念？”想不起来，你想念也念不出来，没想起来嘛。不过，我们念佛的人，应该多多地想起来。 念佛也是一个习惯，如果习惯于妄想纷飞，就总是想那些乱七八糟的事情。有的人思想比较复杂，有的人就比较单纯。思想复杂的人也是一个惯性，业力所牵，他有一点小事，牵肠挂肚好几天，晚上一想就不能睡觉；有的人思想就比较单纯，过了就过了。思想单纯的人有福报，思想复杂的人就没有福报。像我，思想就比较复杂，不过，很好，因为遇到了阿弥陀佛的本愿，所以，虽然有些想法，也都是围绕着佛法而想，佛的慈悲也就更加显现出来了。 我们念佛，就总是念“南无阿弥陀佛”，管他什么样的心！形成习惯之后，行住坐卧总是在念佛。 有些老太婆，真的很佩服她，她真的做到心不离佛、佛不离心，她没有什么讲的，“我又不识字，我这么大年纪，还图个啥呢？我就是念佛。”好了，她也不会跟人计较你高我低，好像被社会的舞台排挤到旁边去了，“万念俱灰”了，“我就想到净土去，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，我看到这样的念佛人，我都想给她顶礼。确实很难得。 这么容易的行法，我们也都可以做到啊，如果我们做不到，说明我们条件比她差，有家庭、有儿女、有工作，烦恼得不得了，那就更要念佛。（《念佛感应录序言讲解》2001于大连） 我们念佛是专门为了一个目的：往生极乐净土，而知道“我念佛一定往生！”这就是念佛。 至于说把念佛作为手段来克服妄念，那都是顺了一般圣道门修行的方法，以伏烦恼为宗旨，不是以乘佛本愿往生净土为宗旨。 我们净土宗念佛是以乘佛愿力往生净土为宗旨。有人把这两种修行方法混淆了，以为如果不达到清净心，如果不能伏妄想、烦恼，可能很难往生。这是因为不了解阿弥陀佛誓愿的缘故。那我们了解了，这个不成问题。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口） 文章来源 http://www.fjblog.cn/user1/1747/22666.shtml | 
IP卡
狗仔卡
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
