《应以何等思维、心态、行为，承事依止善知识？》

护法满愿 · 发表于 20-11-2011 19:17:04|来自：河北唐山

《应以何等思维、心态、行为，承事依止善知识？》

据《华严经/入法界品之十八》20070731讲法录音整理

讲法人：释空道整理人：释法生

　　「善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。
昨天学的是对善知识新的认识，对善知识的认识，对佛法的相信,这个不是一样的,比如对佛法的相信,初地菩萨的信就跟二地不一样，二地菩萨的信就跟三地不一样,相信的境界，相信的能力，都不一样，那么我们面对善知识也是一样的，如果我们对善知识的认识，如果不能随之提高,那么我们自己就很难得到全方面的利益.
所以说，昨天我们已经学过了，究竟善知识能给我们带来什么,今天我们继续的往下学习，当时,善知识对善财童子说，善知识啊，他就象慈母一样，为什么用慈母作比喻呢，因为我们人都是慈母给予的身体，所以说我们才能做人啊，那真正学佛的人，善知识就如同慈母一样，为什么这样说呢，因为由于有善知识，你就能出生佛种,也就是说，在你这里能生成佛种,所以说善知识就如同慈母一样，善知识啊，也如同慈父一样，为什么作慈父来想呢，因为我们整个长大成人全靠慈父的滋养,出钱啊,出物啊，我们才能长大,善知识啊，就如同慈父一样，能给予我们广大的利益,善知识呢，也可以说像乳母一样，乳母通常都是最小的时候有她在，善知识啊，也如同乳母一样，乳母就可以守护我们，不让我们作恶,善知识也是守护我们，看着我们，不让我们作恶,善知识呢，又像老师一样，因为老师可以示导我们所学的一切知识，那么我们学佛人，善知识就和老师一样，对于和老师一样的善知识可以示其菩萨所学,菩萨所学的一切，他都可以示现,所以说就如同教师一样，善知识也可以像善导一样，由于有善知识,他就能示现波罗蜜道,波罗蜜道,到彼岸,这道究竟是什么样的，善知识就如同良医一样，最好的医生，因为医生是诊病的，善知识他也能诊病,他能诊治我们的烦恼诸病,我们的一些贪嗔痴慢疑啊,是药物诊不了的这些病,善知识这个良医都可以诊,善知识啊，也像雪山一样，为什么把善知识比喻成雪山呢，因为雪山它可以增长一切药,有好多好多草药都在雪山上长,我们善知识也是一样，由于我们善知识，就可以在我们这里，出生,成长这一切智的药,为什么把这一切智比喻成药呢，因为这一切智,一个菩萨寻求一切智,就是为是度一切众生啊，度一切众生才需要一切智的，所以说一切智就如同药一样，去诊众生的病啊，善知识也像勇将一样，勇猛的将领,将领呢，他可以殄灭除掉这一切敌人，那么善知识就可以帮助我们真正的除掉所有的怖畏, 比如说恶道的怖畏啊，轮回的怖畏,这一切的怖畏有善知识都能帮我们除掉,再一个,善知识啊,就如同济客一样，济客就像用船带着你到达彼岸,济度的客,那为什么善知识如同济客,如同船呢，就是他可以让我们出离生死的瀑流,所以叫作如济客,这善知识啊，他也如同船师,一个驾驶船的大师,为什么比喻成船师呢，因为船师他会把船开到想到达的点上，那么善知识也是这样的，可以带领我们到达智慧宝洲,所以说善知识像船师一样，再接下来善知识继续的说，善财童子啊，那你啊，就应该常常的当如是的正念,思维，所有的善知识，大家已经知道了善财童子此时此刻的的水准已经很高很高了，他已经成就是无量的三昧啊，无量的智慧,甚至他都可以到无量的世界去，可以想去就去的,那他有这么多智慧,福德和神通能力，难道说他对善知识的认识还不够吗?
说一句最真心的话，就是他还不够，还不够，第一,他没有这么全，第二,每一个的量数,遍数,他也不到，你比如说，正念思维，你是思维一次啊，还是思维过两次呢，你这遍数,应该多少遍,你才能到量呢，是一千次,一万次的正念思维，大家说，我这个事我都懂啊，懂和你正念思维是两回事,你懂顶多算你懂了，正念思维，就是依这种智慧,来观察，来思维，透过这种思维，你可以升华到好高好高，所谓闻所生智,你顶多懂了以后叫闻所生智,那你要是正念思维呢，就可以叫作思所生智,就比你闻所生智高无限倍,至于说修所生智,闻,思,修,智慧的三种来历，透过这三种方式，你这个智慧能得到.修所生智呢，就是你完全可以做到，完全做到，养成习气的做到，这个过程中，这个正念思维,善知识，以及他的量数,就显的尤为重要了，所以说，善知识嘱咐善财童子说，那你应该,应当，常常的，这样去正念思维，所有的善知识.

　　「复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。
好再接下来，善知识继续的说，还有啊，善财童子啊,你呢，还应该去承事一切善知识，这个承事善知识，怎么承事啊，实际呢，承事善知识，就是去承当善知识的一切事物，一切一切事,我们都要去做，去承当善知识的一切事物，就叫承事,你承事善知识，首先就有个发心问题，那什么样的初发心算是准确的呢，我们往下来学习一下，承事善知识你应该发如同大地的心,为什么要发如同大地的心来承事善知识呢，你看大地啊，大地它荷负着重任,荷负着一切众生,草啊，人啊,动物，这一切众生,大地都在荷负着，荷负着这些重任,而且，从来没有疲倦过，所以那叫大地一样的心,那么我们这个承事善知识的心,就应该像大地的心一样，就荷负重任无疲倦故,就像妙法莲华经中，释迦牟尼佛承事善知识那样,是最标准的,叫荷负重任无疲倦.
再接下来，承事善知识，任何一个善知识的时候，应该发起如金刚心,如同金刚心啊，什么叫金刚心呢，就是你这种志愿,志气啊，和愿力啊,坚固不可毁坏,就是我们承事善知识的这种志向,愿力,坚固不可毁坏，不要遇到任何一个人事物,任何一个妄想来了，就把你这个失坏掉了，那样呢，你根本就没有资格去承事善知识，到头来，搞不好，你还因为善知识造无量无边的过失,善知识是福田啊，你造好的是无量无边的,造不好的，也是无量无边，最后，你只能让善知识无话可说，严重的，你只有让善知识逃跑了，因为他不可能永远看着你去造恶业啊，所以说我们在承事一切善知识的时候，应该发起如金刚心,这种志愿是非常坚固的,是不可毁坏的才好.
再接下来呢，就是承事一切善知识啊,我们应该发起如铁围山心,铁围山心也可以说是无能动的，没有人，没有哪个神仙能动的了，那么我们在承事善知识的时候，就应该有这样的心态,就像轮围山一样的,这样的心态，一切诸苦无能动故,不管什么样的苦,就像死了十次老命,也动摇不了你这种承事的心,那就过关了，要不然的话，就过不了关的，那各位说，这华严经怎么不教人修行啊，只教人这一套呢，教这一套有什么用呢，人不修行怎么能成就呢，好多人会这样想，实际啊，华严经是教人修行啊，不但教你修行,教你最快速的修行，这种承事是最快速的，各位有时间可以看看，仁王般若波罗蜜经,你比如说，初地,要经过多少时间，你才能过度完成，二地,你要经过多少时间，才能过度完成，那你就会发现,真要是承事善知识的话，你顶多三生你就能完美成就，要是不借助善知识的力量，靠自己的力量，那是要无量劫的,是要无量劫的,是从初地到二地就要无量劫了，但是你要是依靠善知识的话，顶多三生,所以说华严经在教你的这个法门,是快速超越诸地的一种法门,就如同前面的普贤行愿一样，快速超越诸地啊,大家千万不要忘了这个事,所以说各位啊，千万不要以为这个不是修行,这个是最快速的一种修行,或许和你那个念佛念咒的不一样，但是这个速度最快，大家能理解就理解，能信就信,实在达到不了这个量呢，也没有办法.
我们再往下来，承事善知识这个我们还要应该发起如给侍心，周给，侍奉,具体什么意思啊,就是所有的教令皆随顺故；善知识所有的话我们都能做到，也就是没有哪一句话我们不能做到，也没有哪句话，我们不喜欢，不愿意,都能顺从,这叫给侍心,在承事善知识这块,还应该发如弟子心,各位一听，这个肯定好容易了，因为我们都知道，我们也都是做弟子的，那你看看，你所知道的，是不是与佛的教法一致呢，仔细看，什么叫如弟子心呢，所有的训诲无违逆故,所有的教训,教诲,你绝对不会有违背,逆反,这就是弟子心.
在侍奉善知识这块啊，还应该发起如童仆心,什么是童仆心啊，就是不厌一切诸作务故,一切所作,做所有的活,包括洗衣服啊，做饭啊，等等等等所有的事,这一切一切事,都如同童仆一样，什么意思啊，就像佣人一样，就像服务员一样，佣人服务员还要发工资的，那你这个侍奉善知识没有工资的，甚至你还要再出钱,大家说，我们又要出钱,又要去这样做,我们不亏了吗,实际你要有凡夫心你肯定亏了，亏透了，但是呢，你要是真正有智慧你就会发现，你没有亏到，你赚了，随着你量多少，它是成正比的，你付出多少，你得到多少，这块你要是用凡夫的愚痴心来看待,你是实在做不到的，但是呢，你要依智慧,来观察，你都可以做的到，因为你是不亏本的，你还有赚的.
再接下来，我们在侍奉善知识这块,还应该发起如养母心,就是善知识如同养母一样，我们如对待养母一样去对待善知识,那是什么样呢，受诸勤苦不告劳故,受什么样的勤苦,也不会说，哎呀,我很累啊,我好辛苦啊，不会对别人说这一句话，告,就是对别人说，不告呢，就是不对别人说，不会对别人说，自己有多么劳苦.
承事善知识这一块呢，还应该发起佣作心，也就是说，还是和前面一样，就是服务员,佣人，这个在这一环节上就是,随所受教无违逆故,善知识所说的一切都能标准的做到，标准的作好,不会违逆啊.
再一个，在承事善知识这块呢，我们还要做到，还要发起来，如除粪人心，什么叫除粪人心呢，除粪人心就可以远离骄慢,骄傲自大,贡高我慢,也就是说，我们在善知识面前，我们只是一个,有资格打扫粪便的人，我们只有打扫粪便的这么一个资格，你要是有这样的心态,知道自己只有资格打扫善知识粪便的时候呢，你就不会这种骄傲自大,贡高我慢的心,如果说你没有这样的心,你就一定会产生骄傲自大,贡高我慢.
再接下来，在承事善知识这块呢,还应该发起如已熟稼心，什么叫已熟稼心啊，就是庄稼熟了，熟透了的庄稼,不管是哪一种,你看看，它都会低下来,为什么呢，因为它重啊，越重它越低啊，真正已经熟透的庄稼都会低下的，那么我们在侍奉善知识这块啊，就要像这个熟透了的庄稼的心，是能低下来，能低下来，你要有这样的心,才能真正的去承事善知识.
好，再接下来，在承事善知识这块呢，我们还要发起如良马心,什么叫良马啊,就是能顺应善知识的意,也就是类似能知道善知识的心,几乎跟他是同一样的心了，善知识所想到的，他马上就能感应到，那就叫良马,不会像恶马,恶马呢，我记得好象的百喻经吧,好象是哪个经典里的，经名字我不太记得了，佛就讲了一个比喻，修行人啊，有一些就像良马一样，有一些就像恶马一样，(各位谁要是能想到这部经的名字，有时间就打出来,贴给大家看一看，那对这段的理解就深刻多了)这些恶马会怎么样啊，你让他东走，他会往西都，你让他南走,他往北走，严重的呢，他躺在那里不走了，任凭你怎么打怎么骂,他不走了，再严重的，他把你车啊，给你搞坏,把你人踢飞,那就叫恶马,那么我门在承事善知识这块呢，就应该像良马一样，这良马啊,就离恶性故,这些恶的性质他都没有，你就必须离开恶的这种性质才能承事善知识，达不到这种心态呢，自己也很危险.
好再接下来，在承事善知识这块呢，我们还应该发起如大车心，什么叫大车心呢，你看我们随便在大街上看大点的车,你一看就能理解了，车大，它就有更大的能力，来运载这些重货,重量很重的货物，大车都能运载啊，我们承事善知识这块啊，要有个大车心,因为无论多重的事,我们都要完成.
好再接下来，在承事善知识这块呢，我们还应该发起如调顺象心，什么叫调顺象,在中国很少，在印度很多，训象,被驯服了的象它是很顺从的，它可以代替人做好多种工作，它可以搬木头啊，可以运送货物啊，可以拉车啊，可以做好多好多事情，那么我们在侍奉善知识这块呢，要像已经被驯服好了的象的心态一样,是什么样的心态呢，永恒的服从,这个被驯服好的象啊，它是永恒的服从，现在这个时代，各位可能没有看到马车啊，牛车啊，在过去的时代，这些被驯服的马,象,以及老牛啊,它是永恒的服从，甚至一直到最后一口气,死掉了，没死掉之前,它是永恒的服从的，是现在这些人啊，根本没达到这个水平，被驯服好了的这种牛马象的水平,现在的人几乎都没有达到，为什么呢，因为这些个牛马象都被驯服过了，所以说呢，它们都能达到这个水平，现在的人都没有驯服过，从小父母就没有这样训,纵然偶尔训一下你也不服,没有驯服,你当然就是野性太强了，你不可能服从的，服从也是唯利是图你才会服从，你不是那种天性的服从，在侍奉善知识这块呢，必须要有那种天性的服从，就象已经训好的马牛象一样，各位可能学到这里，就会想象,就会吃惊,我们这些个人，连个侍奉善知识的资格水平都没有，对了，我们现在连侍奉善知识的资格水平都没有，那谈什么修行，好多人说修这个法门，修那个法门，你连这块都做不好，连侍奉善知识都做不好，你说你还能修什么呢，这个时候还能说修什么呢，简直就是无限的贡高我慢,也就是不知道好歹，也就是说拿一个5伏的电池,就想让多大的发动机发动一样，那个几乎就是不可能了，但是好多人总在做那个事,完了还说发动机不灵,我搞了这么长时间，它怎么还不能转呢，实际很简单啊，就你这个5伏的电池，你能让什么转啊，你只能说让那些玩具转起来，除了玩具以外，现实生活中那些大的发动机你能让它转起来吗?不可能的，但是天下就有那些愚痴的人，他就总5伏电池去搞那些大发动机,想让它转起来，你要是跟他说，他说你是邪见，就应该是那样的,但是它总也转不起来，他还认为，是我时间搞短了，时间搞长了就能转起来，好多念佛人都是这样的，好多念咒的人也是这样的，好多修禅定的人也是这样的，你不相信各位可以试试,你说,你5伏的电池,不要在这块让这么大的发动机转起来，毫无可能性,他肯定会说,你懂什么,你什么都不懂,这就叫修行，大家不相信呢，可以在你身边所有的修行人那去见识见识,现在99%的出家的在家的修行人都是那样的，大家说，从什么时代发展的会这个样呢，就是佛法一点点的没落，没落到今天就是那样的.
我们在往下来学习，在承事善知识这块呢，我们还应该发起如须弥山心，什么叫如须弥山心呢，就是像如须弥山一样的心啊,须弥山是不倾动的,也就是说我们侍奉善知识的心也是绝对不倾动的.
我们侍奉善知识呢，还应该发起良犬心，大家也都听说过，现在有一种贬义词,过去是朝廷的鹰犬,鹰犬现在人都把它做贬义词来理解，不古代,那不是贬义词啊，是褒义词,而且是无限高的荣誉,无限高的一种荣誉，各位要是去过杭州岳王庙,就应该记得，庙前就好象没有狗的形象,狗是最义气的，也就是你这个主人家不管有多穷,不管有多破，不管天下有多少人瞧不起，这个狗对你还是忠心耿耿的，你把它打死,它绝对不会咬你一下,所以说，在中国，从远古时代,一直到清朝,人人都知道，鹰犬这个词是无限的荣耀，代表着无限的忠义,只是现在人把他理解为一种贬义词而已,那么，真正侍奉善知识这一块啊，我们就应该如那个狗的心一样，你看那个狗,可以为了主人去拼命,可以牺牲自己，但是它绝对不会咬主人一下，所以说侍奉善知识这块就应该如良犬心,当然了那些疯狗不像了，良犬,优良的犬,我们侍奉善知识就应该像优良的犬一样，不害主啊，优良的犬是绝对不害主啊.
好接下来，在侍奉善知识这块呢,我们还应该发起来如旃荼罗心，什么叫如旃荼罗心呢，就是离憍慢故,我们知道旃荼罗在印度是最低下的一个民族,这个民族在他们的概念中，就应该是下贱人啊，因为他们的传统习惯,思想,概念都是这样的，这就是这样的，而且他们绝对没有这种骄傲自大,贡高我慢啊，因为他们从没有建立过这种骄傲自大,贡高我慢.那么我们在侍奉善知识这块就应该像旃荼罗这个种族一样，要离开这种骄傲自大,贡高我慢的心,没有这样的心就会怎么样呢，就会像提婆达多一样，提婆达多正因为这块没有做好,所以说最底限度他也要示现在地狱里啊，纵然佛力救拔,他也还是要在地狱里的.
好接下来，在侍奉善知识这块呢,我们还应该发起来如犗牛心，也就是他没有这种威怒,从来不发脾气,从来不会想自己耀武扬威一下，他也不会发脾气，那么我们在侍奉善知识这块呢，也要达到这个标准啊.
好接下来，在侍奉善知识这块呢,我们还应该发起来如舟船心，就像舟船一样，你看看这大江的舟船,来来往往,船从来没有说，哎呀，我累拉,我好辛苦啊，你看那船,什么时候有过这样的思想呢，船没有这个思想，它就是该走就走，该停就停,来来往往,从来没有想过，它疲倦了，它累了.
好接下来，在侍奉善知识这块呢,我们还应该发起来如桥梁心，什么叫如桥梁心呢，大家都从桥上经过过，相信这辈子,每个人都曾经从桥上走过，曾经走过了就应该知道什么叫桥了，桥就是从此岸到彼岸,趴在大江上，让所有的来来往往的人从它身上过，从来没有说自己疲劳了，济渡一切,他忘了疲劳,他不知道，那么我们在侍奉善知识这块就应该像桥梁一样，做一切事,不记得疲劳的事.
好接下来，在侍奉善知识这块呢,我们还应该发起来如孝子心，什么是孝子呢，现在没有孝子了，现在这个时代从来不提倡这个，国家也不提倡，父母也不提倡，由于溺爱心,父母都用爱水把儿女都淹死了，所以说现在没有人知道什么是孝子,如果大家听说过，过去古人是什么叫孝子,那你或许认为那都是神话了，人做不到，但是各位不知道,那会修的孝子不是神话啊，是实实在在的人啊,他们确实做到了，就现在的人，也不能说一个也没有，也有菩萨示现那种孝子相,那我们说什么是孝子心呢，就是承顺颜色,看父母颜色，父母的脸色好坏啊,根据父母的脸色,时时刻刻让父母开心,因为父母的心也是易变的嘛,一会儿东好，一会儿西好,那你也能时时刻刻观察他的脸色,让他能开心的话，这就是孝子心,侍奉善知识要发起来如同孝子心,要承顺颜色故,父母的脸色我们都能顺应的了.
再接下来，在侍奉善知识这块呢，我们还应该发起如王子心,就像王子一样，大家说，恩，这个好，前面的那些,什么如除粪的人啊，如仆人啊，那太低了,还像旃荼罗似的,太低了，这个王子挺好，实际你要知道，那善知识就是国王,你是王子啊,各位只知道王子高贵的一面,但是王子在国王面前应该是什么样的，因为你没做过王子你不知道，那是绝对要遵守王家的规则,绝对的要遵守孝顺之道,甚至父母未吃的饭菜都要亲自品尝的，甚至父母休息的地方,时时刻刻都要注意留神的,每一点一滴都要做好的，各位啊,可能没做过王子,想象不到王子的辛苦，所以说一听到王子,那个好，但是你没做过王子，你不知道啊,他比一般人家的儿女辛苦最少几十倍,最低限度几十倍,严重的说，可以达到上千倍的，信不信由你,那么我们侍奉善知识，就应该发起如王子的心,王子,什么样呢，在遵行教命,国王的所有教法和命令,其中，首先王子各种学业,在过去，各种知识,各种文化，各种学业,甚至各种武功,他都要设立,甚至越完美越好，所有的道德礼仪必须要过关，不过关不行,大家可以去见识见识,过去的那些,比如说，国法都是什么,他们的法律都是什么,对王子着块,给他们规定的法律都是什么,百姓的法律，皇上的法律是什么,大家总以为王子可以不服法的，国王可以不服法的，甚至看小说看多了,看电视看多了,好象杀人都不偿命的，没有那个事啊，没有什么江湖杀人不偿命的事啊，所以说，就知道是国有国法,家有家规的，在过去的时候，每一个家庭都有自己的家庭规则，每一个族姓都有族姓的规则,任何一个人违背了，都要受罚的，不像现在，现在连国家法律，好多人犯了都不受罚的,在过去,任何一个人犯法了都要受罚的,所以说现在好多人很难想象如王子心,那个太好了，但是你没做过王子，你不知道王子有多辛苦啊，他一切都要学好，有一点没有学好，都要受到父母无限的责骂,因为他责任重大啊，整个江山未来都是他的,他责任太大了，也就是说他从小要吃尽千辛万苦,付出无穷尽的代价,他将来才有可能去做一个国王啊.好,这一段大家在学广论的时候，也多少学了一点，但没有这么完美，实际我们现在学的华严经,并不是最大的华严经,是最小最小的华严经,真正的大品华严在讲承事善知识这块,多着呢，各位能不能把这些最低限量的学好，最低限度你要知道啊,如果说你,有智慧的人，不妨发愿,一一的种个因，如果你过去曾经种过因，现在已经能做到的人，那你现在也应该再去建立那种承事善知识种种能力的缘,在因缘和合的情况下，我敢保证,一切诸佛菩萨都会来到你的面前，做你的善知识,来成就你，要不然,你念佛，你也没资格往生,就连这个承事善知识你都不会,你见到阿弥陀佛你会干什么，好多人都说我念佛往生,我念佛往生,你往生到那去干什么去啊,除了佛就是菩萨，无限的高的人，你去见他干什么,造业去啊,你说我去承事善知识,那这些承事善知识的你会了吗,不用说你会不会,你知道吗,你连知道都不知道，你到那儿去干什么呢，到那现学啊?你现学能做到吗?你的恶习能改吗?所以说好多人都认为往生的事很容易，你看看弥陀经怎么说吧,不可以少善根福德因缘得生彼国哪,那这承事善知识就是一个善根,你连这一个善根你都没有，你还说你往生,你往哪儿生去啊,随着业,该往哪儿生就往哪儿生去吧,现在总有人说,哪个人哪个人死了很有瑞相的,怎么怎么样,凭瑞相看,大家见识见识那些个妖魔鬼怪,个个都能展现出来神通变化的瑞相，什么瑞相都能展现,甚至他都可以变的跟佛一模一样的，那靠这些瑞相,你究竟是成佛成魔呢，我说这些话是有依据的，大家可以看看大佛顶首楞严经50阴魔中怎么说的，那些阴魔都可以变的跟佛一样的,都可以说的跟佛一样的法啊,那你如何辨别啊,你如何辨别啊,所以说各位啊，千万不要拿什么瑞相来找佛法的证据，要是那个是证据，那所有的妖魔鬼怪都是佛的最好证据了，因为他们什么瑞相都能搞出来啊，甚至都可以现佛像,你说他还有什么搞不出来呢，所以说真正信佛法的人，不要离开佛经去相信任何一句话，不要离开佛经去相信任何一个妄想，对你没有意义,只要害处,好了，我们再往下来...

　　「复次，善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；又应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想；又应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想；又应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想；又应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想；又应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想；又应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破冤想；又应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾想；又应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想；又应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。
善知识继续说，还有啊,善男子，你还应该对自己，前面我们学的是对善知识，承事善知识我们该怎么做，至少要有这些心态，由这些心态促使你展现种种行为，那只是讲心态，还没有讲行为啊，那么现在说，我们对自身应该有个什么样的心态，也就是我们做徒弟的在师父面前应该有什么样的心态，就是应于自身生什么心态,生如病苦想故,我是病人哪,我是病人哪,那对于善知识呢，应该生起什么样的心态呢，应该生起善知识就是医生啊,就是医王啊，善知识能让我这病得好啊，没有善知识我们的病不会得好的，那对于善知识所说的法,我们应该把这个法作良药想，这个良药，这些法,虽然说我们做的比较艰难，但是能让我们病得好,那对于这些种种修行,我们要把它生成除病想，修行是在干什么呢，就是在除病啊,记住,这就正修行，好多人都认为他那个什么念佛念咒禅定,那个是修行，实际你根本不懂什么是修行，真正的修行就是除病,除什么病呢，除烦恼病,除什么烦恼啊,比如说贪嗔痴慢疑,这些烦恼，还要除尘沙烦恼，什么叫尘沙烦恼，就如同我们这个地球有多少微尘,有多少粒沙子,那么多数的烦恼，我们都要除,包括无明烦恼,这些烦恼除尽了，我们的修行就到家了，所以真正的修行是除病,除病就是修行，要是不是除病,你那个根本就没有资格叫修行，好多人我说的是法师说的，什么大师说的，谁说的没有用，华严经这样说的，你信就信,不信就不信了，好再接下来呢，我们对于自身,对于自己要生远行想，我们要知道修行不是短暂的事,是要长久的时间,我们必须要作远行想，那对于善知识啊，我们要生成导师想，善知识就是我们的导师,引导我们的大师,以所说法,对于善知识所说的法,我们要生成正道想，什么是正道，善知识所说的法就是正道，对于修行来讲,要生远达想,我们要知道，要经过长远的时间才能通达的,大家千万不要来一个，我今天学明天就要成这种想法，还有啊，我们应该对于自身生起求度想,对于自己来讲,我们是求度的人啊，什么是求度呢，就像我们站在苦恼的此岸,想到达快乐的彼岸,我们求别人度我们，度过这生死瀑流啊，叫求度想,那对于善知识呢，我们要生起船师想，善知识就是驾驶船的师父,他能度我们从此岸到达彼岸,对于善知识所说的法呢，我们要生起作舟楫想，什么意思啊，也就是说这个法,就是掌握方向,就像舵一样同时,他又借助法的力量，能使舟向前走，所以我们要知道这个法是什么，好，再接下来，对于自己所修行的,这个修行，要生成到岸想,到彼岸,也就是修行一定要达到彼岸,也就是一定要成功，好我们再接下来换一种想法，就是应该于自身生苗稼想,我们自己就像一棵小苗一样，对于善知识呢，我们要生想善知识就像龙王一样，善知识所说的法呢，就像及时雨一样，就像这些小苗最需要水的时候,龙王下雨了，善知识所说的法就像及时雨一样，对于自己修行啊，要生成熟想,什么叫修行啊，就是让自己一点点成就起来，就像那个小苗似的一点点成熟，什么是修行，就是天天天天你去做，日久功深,自然成熟拉,好再接下来我还可以换一种思想,也就说我们应该对于自己啊,生贫穷想，对于自己生贫穷想,我是最贫穷的，于善知识呢，我们要生毗沙门王想，什么意思，最富贵的,毗沙门王就是最富贵的了，那对于善知识所说的法呢，那就是财宝啊，那就是财宝,我们要知道,对于善知识所说的法,生财宝想，对于修行来讲啊，我们要生成这种富贵想，也就是你越修越富贵啊，越修越富饶啊，你着富贵富饶哪儿来的，就是修来的，修行你就富贵了，富饶了,好我们再换一种思想，我们还应该把自己想成做弟子想，把自己生成弟子想，那对于善知识呢，我们生成良工想，也就是说最优良的工匠,那对于善知识所说的法呢，我们要生成技艺想，就是技术，对于修行来讲,我们要生成了知想,就是我们对这种技术去一点点的接触,一点点的明了，能知道它,能熟练的掌握它,因为我们是弟子啊，我们要了知这些个技术,我们要跟善知识这个优良的工匠去学这种技术，我们对这种技术要彻底的了知它,好再接下来,我们可以再换一种思想，就是我们应该对于自己生恐怖想，我们自己对自己要生恐怖想，大家说，我这么可爱，我为什么要把自己作恐怖想啊，因为你确实很恐怖的，你想想，你重病在身,甚至你病入膏肓了，你还不够恐怖的啊?大家仔细想想看啊，那么对善知识呢,我们要生勇健想，对于善知识所说的法,生器仗想,对于修行呢，要生成破冤想,为什么要这样呢，因为我们身体就是恐怖的怨贼啊，借助善知识这个勇健和法的器仗,来把自己这个怨贼杀死,打死,你不打死它,你永远好不了，正所谓打的妄想死,就得法生活,好再接下来,我们还应该啊，有这样的心态,就是对于自身啊，自己这个身啊，作商人想，对于善知识呢，我们把善知识作导师想，那对于善知识所说的法呢，要作珍宝想，对于这些所有修行呢，作捃拾想,什么意思啊，因为各位不是过去那个时代的人，过去时代的商人,除了做生意以外，还四处寻找,开发矿藏啊，一些珍宝处,珍宝所含藏处,这些商人想找到容易发财的地方，那必须要有导师引导，你比如说,他想到某个地方去，自己又没有去过，肯定要有个人引导啊，那引导的人就是善知识，对于善知识所说的法,那就是你这些商人想得的珍宝啊，也就是你去修行了，你就去把这些珍宝捡起来了，你要不去修行，你天天听法你不去修行，也就是说确确实实善知识把这些珍宝都拿出来了，你也都看个够，欣赏个遍,最后一个宝也没有带走，对于修行，我们要生成，至少要把这些宝捡起来啊，捡宝就叫修行，好我们在换一种思想，也就是我们应该对于自己啊，生成儿子想，自己就是儿啊，那对于善知识呢，要生成父母想，对于善知识所说的法呢，要生成家业想,这就是你的家业,你要把这些家业都那过去啊，你要把这些家业都拿过去那就继承家业了,善知识所说的法就是家业啊，那对于修行来讲,那是什么呢，那是绍继想，就是让自己这个家业继续的向前扩展,好再接下来，我们还可以再换个思想，来看待这件事,也就是我们对于自己啊,要生成这种王子想，你就是王子，那对于善知识呢，要生成大臣想，各位一听就高兴了，哎呀,终于我翻身了，我这个做弟子的，总在下面,腰从来没站直过，就一把火,这个好，这个好，大家都去做这个去，实际,记住了，你不要依你那种愚痴的见解，来测度真实的妙法,最好还是听完以后，各位再去想，也不要高兴太早了，所以说各位对于过去的王家的事了解啊，所以就会把王子想的位高权重,甚至比大臣还厉害了，实际大家都错了，大家都看小说看电视,那些都是妄想而来的，都是他们依妄语妄想生成的产物,那不是真实的现象，那真实的来讲,我们往下学,就知道，我们做弟子的要把自己做王子想，那对于善知识呢，要做大臣想，善知识就是大臣，各位千万小心啊，并不是你王子就可以去耀武扬威,去管制大臣啊，好我们再往下看，对于大臣所说的法,要生成王教想,那就是国王的教诲,各位说,那这个太子当的多窝囊呢，一个国王管着也就够难受的了，那这些大臣要都是跟国王一样，那这个太子处处受人管制,那怎么办啊，所以没当过王子的人啊，就永远不知道王家的规则，真正王子的风范,真正王子的风范这些大臣都做国王，各位说，太难以理解，是的，你没有做过你当然难以理解了，真正做过，就不难以理解了，因为过去的大臣都非常忠义的,他都会以最好的方式引导着王子，所以说王子要把所有大臣的话，都如同国王的话一样的来听，好，那对于修行来讲呢，修行是什么,我们要把修行作冠王冠想，什么叫冠王冠呢，头一个冠,就是戴,也就是戴王冠的意思，什么是修行，就是你戴王冠,把这个王的宝冠戴在头上，就是穿上国王的衣服,系上国王的缯彩,坐的国王的宝殿上，什么叫修行，这就叫修行，就是继承王位,那大家就应该知道了，不过这些需要大家记一下了哦,因为大家从来没有这样想过，大家总会认为这些事不需要学的，好象自己都成就了.我们最后再看看善知识是怎么说的，...

　　「善男子！汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。
最后善知识说，善财童子啊，你，你达到现在这个水平的你，你就应该发这样的心,你应该借这样的心来接近善知识,达到这个水平的善财童子他现在要达到的水准,最后善知识也是说，为什么呢，因为啊，一这样的心去亲近善知识,就可以让您的志愿永远的德以清净,所有的志向愿望永远得以清净.