《菩萨乘人应着意思维的十件事》

护法满愿 · 发表于 4-12-2011 18:04:54|来自：山东淄博

《菩萨乘人应着意思维的十件事》

80卷本的《华严经/入法界品之十三》
第38位善知识:开敷一切树华夜神

「时，彼世界劫欲尽时，有五浊起。一切人众，寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妒他荣好，任情起见，非法贪求。
五浊,即五蕴色身,学过楞严经的人,都知道这事的.

「以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林、草树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿，四面周匝高声大呼；或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手搥胸，或屈膝长号，或踊身大叫；头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：『大王！大王！我等今者，贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，于大王所, 生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。』
这些话,你能产生真实的这些想吗? 若能,就最好了,能得诸佛菩萨现身.什么样的人,可以达到标准?具足这些种种想的人!实际上,这也是弟子于善知识所,应做的种种想.要真实无违的想,能得诸佛菩萨现身,因为你根机到了.
记住!前边学那一段非常重要,它能让你生成大悲门啊!所以大乘菩萨以大悲心为根本.没有大悲心,就很难说你是大乘菩萨了.所以前边那一段,能生大悲心呢,各位要好好努力.这样一来呢,在你心里建立起来大乘的义理和境界.

「尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祇大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：
当时国王听见这些话后,得以成就无量无边的大悲门. 成就无量无边的大悲门以后啊,就一心的思维,由于大悲心发生作用,就发起了十种大悲心促使下的语言.哪十种呢?具体的就是:

『哀哉众生！堕于无底生死大坑；我当云何而速勉济，令其得住一切智地？
众生是可哀的!他们都堕于无底的生死大坑,确实是无底的生死大坑.所以说, 众生是可哀的!国王就说,我该怎么做,能让他们得以快速地得到救济?让他们能得以安住在一切智的境界当中呢?国王在思维,在自言自语.
那么这种思维,这种自言自语,你用功久了以后,大悲心你也成就了.你想让他快速地安住一切智地,首先你先有快速安住一切智地的方法.你也要自己安住,所以说这一块,很重要的!无论自利利他,都是非常重要的点.

哀哉众生！为诸烦恼之所逼迫；我当云何而作救护，令其安住一切善业？
为了哀愍众生,哀愍这些被贪烦恼嗔烦恼等等的一切烦恼所逼迫的众生,我应该怎么样去救护他们呢?让他们都能安住在一切善业当中?要常常这样想,怎么样去救护他们?
把这些成天被烦恼逼迫,搞得国不成国,家不成家,人不成人,成天在这种烦恼困苦当中.怎么样救护他们,让他们安住在一切善业当中呢?
我们也要思维,也要经常自言自语地这样问一下.

哀哉众生！生老病死之所恐怖；我当云何为作归依，令其永得身心安隐？
当时国王啊,他继续地思维:这些可哀的众生,他们被生来病死,爱别离苦,求不得苦,种种一切苦,他们害怕了.他们害怕这一切苦恼,但是他们又必须要面对这一切苦,犹如待宰杀的羔羊: 看着别人在那磨刀,他就那么看着;人家拿刀过来了,他还得看着;刀都按在脖子上了,还得看着.
好多人啊,就是这样----生老病死苦摆在面前的时候,只有看着.所有苦摆在眼前,没有办法,只有看着.真就是无救无归啊!就这样生活在恐怖恐惧当中的人,我们该怎么样,为他们做归依处啊?让他们真正地有依靠啊,怎么做,能让他们永远得到身心的安隐呢?这就是善知识他要思维的,他要经常自言自语的.
那么我们也应该这样,善知识是我们的榜样!他是过来人,他是这样成功的,我们是不是也要这样走呢?我们这样走,也一定成功的!大家千万不要小看这件事,以为这些文字很好懂啊,我看完就完了,记住啊,不那么简单啊!
就这么简单的事,你要真正地思维透了,功夫用久了,纯熟了,时时刻刻都有这种哀愍心,大悲心,那你这大乘法就变得坚固不坏.你是永远不会退转的!若这块你仅仅是知道了,没有把他养成习惯,大乘佛法离你尚在遥远啊.
那么众生就在这种状态下,我们要想想,我们怎么才能做他的归依处啊? 怎么做,能让他们永远得到身心的安隐呢?

哀哉众生！常为世间众怖所逼；我当云何而为佑助，令其得住一切智道？
众生是哀哉的.因为什么呢?因为他们被世间的种种的恐怖所逼.你比如说,各位都能感受到,你工作的不稳定,你就会有恐怖啊,家庭的不稳定,社会的不稳定,人与人之间的关系不稳定,这些都是可怕的事情,因为这都是生老病死啊,爱别离苦等等地八种苦的逼迫啊,这些众生,是不是悲哀的呢?
这个时候我们该怎么样成为他们的佑助,我们怎么样能保佑他们,怎么样能帮助他们?怎么样才能让他们安住在一切智道上呢?让他们永远得好哦!
实际上呢,大家可以扩展一点,假若你们喜欢这种思维方式,可以扩展一点.你比如说:
你作为善知识,你知道众生种种苦的事种种逼迫的事,你也要知道众生知不知道呢?众生是糊涂的,他是又知道又不知道.为什么说又知道又不知道呢?你比如说,生劳病死苦报摆在眼前的时候,他真知道苦啊,他真知道苦的逼迫,真知道恐怖.
这是个什么现象呢?这叫众生畏果,这在《大佛顶首楞严经》上讲:众生畏果!众生就害怕这些果.
那么菩萨是什么样的呢?菩萨畏因啊,菩萨绝对时时刻刻盯准了自己在造什么业!
众生呢,不管什么造因的事,他也不相信什么因果的事.而真正果报摆在眼前了,他又害怕.若你前去劝阻他,全他别造这个因,他还不相信,难道我这因就能有这果啊?他又不相信.等果真正展现在眼前的时候,他又恐怖,待这些个灾难逼迫的时候,他们又没办法.
当你遇见不相信因果的众生,却又是苦难的众生,那么各位想想,你有什么本事能帮得了他?你有没有办法呢?
如果你做久了这样的事,你就会知道了:哦!怪不得佛经上讲,信为道源,信为功德母,信能长养诸善根!要不然啊,你永远不会理解:”众生那么苦,佛菩萨不救护呢?”实际上不是佛菩萨不救护,是各位”信根”不具足啊!什么叫信根具足啊?
就是菩萨畏因,就是身口意一动就是一个因!知道不知道呢?是不是每一个因,都是有利于自己的?想没想过?所以不空过任何一点,身口意不空过,绝对不空过,每一个都创造绝对有利于自己的,盯准它,盯死它,菩萨畏因啊!
那些愚蠢众生,是瞎造乱造,结果呢他又害怕这些个果,他又偏偏种这些因,必然结这些果,他们又害怕又痛苦,犹如待宰的羔羊一样!就看着人家来杀他,还无可奈何.实际呢,确确实实无可奈何,这就是所谓的定业难逃,除非不造,造完了,你很难逃脱的!
希望大家借助这种思维啊,来升华自己甚深的智慧.
记住,好多事情,不是你表面一下子能看出来的,就象我们看的这段内容,看起来都很简单,但真往深了开拓,你就开拓不了,为什么你开拓不了?证明你没有用过功夫啊!用过功夫,你比谁都透彻!若没用过功夫,你总认为你明白了,就这么简单,有什么难的呢?实际千万不要小看法啊,就这么简单,你搞得下来吗?简单的你都搞不下来,何况殊胜的难的呢?
好,再接下来.我们继续,不再多说,大家重视起来就好!

哀哉众生！无有智眼，常为身见疑惑所覆；我当云何为作方便，令其得决疑见翳膜？
众生是悲哀的,为什么说众生是悲哀的呢?因为众生没有智慧的眼睛,就等于没有眼睛一样,没有眼睛的人,在西安市生活当中,眼睛坏了的人啊,他是见不到东西的,眼前的一切他都看不见,因为眼睛坏了,他只能靠摸去感受外在世界啊.
没有智慧眼的人会犯什么现象呢?前面世间人眼睛坏了,靠摸,他不知道前面放的是什么东西,他以为前面放的是好吃的好喝的,结果摸过去发现是把利刀,手被割破了.因为他没有眼睛,看不到,只有靠摸.他猜想是什么东西,结果摸过去,手被割破了.痛苦连天啊,世间人没有眼睛就是这样的.
那么,没有智慧的眼睛会是什么样的呢?没有智慧的眼睛,他会常常地被自己的这种身见,什么叫身见呢?就认为这个身体就是我,认为身体就是我,就叫身见.常常被这种身见所疑,常常被这种身见所迷惑,被这种身见所覆盖,那就是没有智慧的眼睛.
各位:大家现在想一想,你是不是拿这个身体当自己呢?你是的话,那你现在就没有智慧的眼睛.你就被身体的见,被这种愚痴迷惑所覆盖.就如同瞎子一样.瞎子总猜想前面是什么,但摸过去,发现总和猜想的不一样.
那么我们常常把身体作为"我"来想,实际不是我啊,它仅仅是个业团子,是过去造业感招的这么一个身体,是一个业团子.它怎么会是你呢,它只是你的业而已啊,当然它包含着一定的善业,包含着一定的恶业.它不是你啊.
那么没有智慧的眼睛,他就会认为这个身体是自己,就会被这种愚痴迷惑所覆盖.那么对待这些被愚痴悲哀迷惑所覆盖,没有智慧眼睛的人,我应该用什么样的方便方法,才能让他们得到决定的破除这种错误的知见?真正除掉眼睛坏了的这个病态.翳膜,就如同眼睛长了衣子,白内障的人啊.
白内障的人啊,如同长了翳膜,最后什么都看不见了.那么没有智慧眼的人,就如同被翳膜所覆盖了.
这翳膜是什么?就是成天地认为这个身体是自己啊!
那各位这样一来的知见,能不能建立建立起来啊?什么叫智慧眼,什么叫愚痴见?这种翳膜啊,这种病,是什么啊?就是拿身体当做我.这就是翳膜,这就是病,这就是身见!这块破除了,就有智慧眼!就好办了!
记住!身体只是你业的一个平台,借助你这个业的平台,你来接受其他不同的业报答,包括善的业报恶的业报.那么你这个平台本身也是由业招感而来的.仅仅是你的一个工具,它能创造身口意的业因,它能收获以往所造的所有果实,它是一个平台啊,它能创造,也能收获,它不是你.永远记住喽!你没有这个智慧眼,或你一会儿有智慧眼,一会儿没智慧眼,这都不可以的.我们应该建立起来永远清净的智慧眼才好!

哀哉众生！常为痴闇之所迷惑；我当云何为作明炬，令其照见一切智城？
那些悲哀的众生啊,为什么说他们悲哀呢?因为啊,他们常常地被痴暗所迷惑,那什么是痴暗呢?就是我们的妄想!我们总想象这是怎么回事,那是怎么回事,我们总是这么样想象,猜想,疑想,种种的想,这都叫痴暗.靠猜想过日子,那么会猜想的人啊,符合着规律去猜想的呢,他处处能自在一点.不符合规律去猜想的呢,他会倒霉一点.有的时候那个猜想啊,就象硫酸水一样,可以腐蚀你一切的东西,好的坏的,有的时候,愚痴的妄想啊,就象戗水一样,比硫酸水还厉害的.它的腐蚀作用不管好的坏的,几乎是全部囊括.
那么各位啊,这种妄想也用习惯了,离开妄想啊,还不知道该干什么,因为众生无始以来就是在这种痴暗状态之下,被妄想所迷,被妄想所惑,那么这些众生该怎么办啊?我该怎么样,为他们做一个明亮的火炬呢?我该怎么样,让他们照见这一切智慧城呢?
你就这样思维,就这样自言自语,久而久之,就能找到这条路,怎么样为他们做光明的火炬,令他们都能照见一切智城!把他们的愚痴黑暗都照破它!
那各位可能会说,众生有的时候不可能让你照的,不可能让你照的,可能各位不相信,就在座的很多人,不肯让佛菩萨照的,他不愿敞开心厞,不愿敞开心这个大门.应该敞开心的大门,让佛菩萨的光明全部照亮自己的内心世界.
各位说,我也试尝着做了,但我感觉永远是黑暗茫茫的一片,那佛菩萨也没有光,我自己这块还是黑的,怎么办呢?那,你只管去做.
再一个,要知道,你本身就在黑暗当中,你若有光明了,你就变成妖魔鬼怪了.好多人啊,非常喜欢自己的那些个感觉,这都是没看过佛经的人,不知道啊.
非常在意拜佛的感觉啊,禅坐的感觉啊,念佛的感觉,千万不要去找这些感觉,就象刚刚说,去容受诸佛菩萨的加持,也不要去胡思乱想,也不要找感觉,你只管去做就行了.如果你一定要去找感觉,各位可以去看看《大佛顶首楞严经》50种阴魔,就是为那些时时刻刻找感觉的人准备的.为时时刻刻找感觉的人准备的阴魔境界.
所以说,各位啊,有时候教给你方法,你要正确使用.不会正确使用,光凭找感觉,你会很危险的.对这些危险黑暗的众生,我们怎么样为他们做光明的火炬?让他们照见一切智城呢?
我们常常想一想,大家仔细想!就按着善知识的方法和他的思路去想啊!
记住!佛家并不是空空如也,什么都不想了.是要想的!整个<<华严经>>从开始到现在,好多处,都是你必须要想的,你不想不行的.一定要思维的!
所以说啊,各位啊,一定要对真正的佛法有所认识,好多人都认为佛家都没有思维了一样.好多人说修禅定没有思维了,修念佛的没有思维一心不乱了,实际啊,这都不懂啊,都不懂佛法啊的,都在瞎说乱说,佛法就要思维!就要思维的!
好,再接下来…….

哀哉众生！常为悭嫉谄诳所浊；我当云何而为开晓，令其证得清净法身？
那这些个悲哀众生,为什么说他们悲哀呢?他们常常被这种悭贪啊,嫉妒啊,谄曲啊,欺诳啊,就被这些东西所混浊.来不来就悭贪,来不来就嫉妒,来不来就谄曲,来不来就欺诳,几乎身口意思一动,这些东西就先来了,这是什么呢?这就叫浊!
什么叫浊呢?各位啊,找一个干净的玻璃杯子,放上清净的水,这个时候你看从玻璃的这头,透过水,你可以看到对面是什么,清净,可以见到一切! 什么叫浊呢?各位啊,找一个干净的玻璃杯子,放上混浊的水,带着很多灰尘泥沙的水,这个时候你透过杯子透过水看对面,就会发现,你只能见到浊,你见不到对面的真实事,是人?是物?你见不到.你只能见到浊恶!.
众生啊,悲哀就悲哀到这里了,他们成天就找这些个浊恶的事,他不去搞清净的事,他成天啊,就搞悭贪啊,嫉妒啊,谄曲啊,欺诳啊,就就就这么搞,而且习惯了.
好多信佛的人还总说,我本来啊,是想好的.但是啊,我好不了啊.我这一动,这些东西就先来了,我智慧就自然而然就没了,甚至造好久了才醒悟过来,不应该这样,但业造成了,习气也养成了.一遇到事,这些东西就又来了,所以好多人修到最后啊,修得灰心丧气的,修得半途而废,甚至修到死的时候后悔了,后悔这一辈子不该信佛了.
那为什么呢?因为他们认为自己没有做不到的,佛法这玩艺不灵啊,还耽误我吃喝玩乐.
实际上真是那样的吗?不是的!他们搞错了.路线搞错了.
你比如说,悲哀的众生,就是常常悭贪、嫉妒、谄曲、欺诳的浊恶相.那么,首先我们不要去修个什么法门,我们首先要把自己搞清净了,搞清净了以后再去修法门.
那,各位可能还难以理解,我们清净了,还修个什么法?
就是你清净了,才能去修法!你没清净的人,你修不了法的!
你想想看,你悭贪、嫉妒、谄曲、欺诳,这些个玩艺时时现前,你是念佛能念成功啊,还是参禅能参成功呢?你是永远成功不了的.因为这些障碍你是跨不过去的.也没有哪部佛经告诉你,念佛能超过这些所有障碍,也没有说禅定超越这些所有障碍.这里边都需要一个基础啊.也就是我们学习佛法的基础.
所以好多人问我,你看我念佛念得都这么长时间了,现在这个状态,我该怎么样做?我说,我对每一个人说法都是一样,就是希望他们先把基础先打好.完了呢,再去念佛,持咒.基础没打好的人,你去搞什么都毫无意义!
那么我们说的这个悭贪、嫉妒、谄曲、欺诳浊恶相,有这些个东西在,你那个修行就修不下去.你那些个修行,一遇到它们的时候,你马上就崩溃了,不管你修多高,一下子就把你崩到底下来.完了,再重头开始.众生就是这样,修好高修好高,结果一个浊恶相来了,自己就掉下来,完了又重新搞.费了九牛二虎之力,搞得好高好高,又掉下来,反反复复,这些都是基础未过关啊!这还都是好的,严重的都修成了罗刹魔鬼,严重的都修成那样了.
那么,我们该怎么样为这些浊恶的众生开晓呢?开启他们的觉悟,让他们晓得,让他们明白,这些东西只能让你倒霉,不可能让你好!不管你是有钱的当官的,还是贫穷下贱的,只有你有这些东西在,不可能让你得好!这些东西本身就是一个苦!它出现的时候,当下就是苦;造作的时候还是苦;将来的果报还是苦.而且这些个悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳有很强大的腐蚀力和破坏力,再好的因缘,都会给你破坏掉.
比如说,你当大官的因缘,这些个东西一来,它能让你这个官败坏.你发大财的人,这些个悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳一来,你真能落个点上的时候,很快能败坏你的.就算不是爆炸性的败坏,就是慢慢地侵蚀,也能把你的福报给侵蚀掉!比如家庭,你们夫妻两个,逢到悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳,男的搞男的悭贪,不给女人一分钱用,女的搞悭贪,不管男的死活,完了男的嫉妒女的,女的嫉妒男的,大家想想啊,这家人怎么过啊?好多人离婚也该离婚的,好多人不离婚,为面子为儿女为来为去,好,这一辈子无限的痛苦中煎熬吧!煎熬到死,而真正是对方有多坏吗?实际上,每一个人都是被这个悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳所侵蚀啊!
那么,我们做为一个菩萨,该怎么样为他们开晓呢?让他们真正地证得这个清净法身啊.让他们清净啊,不要在这个浊恶状态下了.那是看不清楚对面的,光凭自己猜测想象,现在痛苦,未来痛苦,过程又是痛苦,一切好都被破坏成不好.各位啊,这快都认识到了吗?各位坚决地把这些东西都除掉了吗?这都是修行的障碍,在修行之前,先把这些障碍破除,把这些障碍破除了,完了再去修行,要不然的话,你在这些障碍面前,只有趴下!
好,再接下来…….

哀哉众生！长时漂没生死大海；我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸？
这些个悲哀众生,为什么说他们悲哀呢?因为他们长时间地无始以来就漂没在生死大海当中,你说他悲不悲哀呢?生了死,死了生,生了又死,死了又生,每一生都悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳,每一生都生老病死忧愁苦恼,那就在这个生死大海里漂啊,漂到最后没下去来,完了再出生,又漂,漂完了,又没下去了.就在这个生死大海里漂没,你说悲哀不悲哀呢?
那,作为一个菩萨,我们就应该想一想,我们该怎么样去普遍地把漂没生死海的众生运到彼岸?我们是开船的,把他们运到彼岸,渡过生死大海.都能让他们得以登上菩提彼岸啊.我们该怎么做呢?我们想没想过,我们该怎么做呢?
这就是一个菩萨乘行者必要思考的,长时间思考,而且绝对要去做,要去努力才有这些本事啊,好去救苦救难啊.
好,再接下来…….

哀哉众生！诸根刚强，难可调伏；我当云何而为调御，令其具足诸佛神力？
这些个悲哀众生,为什么说他们悲哀呢?因为这些众生,真是悲哀啊,他们诸根刚强,难可调伏.
什么叫诸根刚强呢?诸根,就是眼,耳,鼻,舌,身,意这6根.为什么叫刚强呢?刚强,它有弹性,也就是你莫挨它,你一挨他,马上给你来个反弹.不管你是好心的坏心的,马上给你来个反弹.
用你的东西,打一打你自己!把你给他的东西,马上给你弹回来,让你受到伤害,那就叫做刚强!
要是详细说这个刚强啊,这一晚上也说不完,十天也说不完.
那大家就说,什么是刚强,我们就永远不知道了?
实际上,你们会知道的,因为你们在坐的每一个人,都有刚强的那一面,柔不下来啊.柔和不下来.那就叫刚强啊.就不能柔顺.不能柔顺就叫刚强.有强大的反弹力,不管你什么好事坏事,只要我认为对我有伤害对我有危险,我马上给你弹回去,用你的话,对付对付你.
众生就是这样,诸根刚强,难可调伏的.因为他自我保护性太强了,所以难可调伏啊,很难很难被调伏的.
我们是学菩萨道的人,那么,我们该怎么样去调整他们?怎么样让他们真正能驾驭了自己呢?怎么样让他们具足诸佛的威神力量呢?各位想过吗?就是面对这么一群人,个个刚强,个个难可调伏,我们怎么做,能让他们得以调伏,让他们得到诸佛神力,让他们得好啊?
光你自己得好,没用的.他们只信自己那套啊,你们有没有想过,怎么样让他们得呢?
好,再接下来…….

哀哉众生！犹如盲瞽，不见道路；我当云何而为引导，令其得入一切智门？』
这些个悲哀众生,为什么说他们悲哀呢?因为这些众生就象个瞎子,瞎子看不到道路啊,他就乱走.
那么,为什么说众生就是瞎子啊?为什么说众生看不到道路?因为这是事实啊,众生确实是这样的.
为什么?各位想想,你们谁知道明天会怎么样?你们谁知道这条路再走下去,会发生什么变化?你知道吗?不知道!各位都活在那种猜想当中,除了猜想,别的什么也不知道了,因为你看不到,看不到,就叫瞎子!那就叫做悲哀!
那,作为一个菩萨乘行者,我们该怎么样引导这一群瞎子,得以进入一切智门呢?
或许大家说,那不要紧啊,我们带他们走路不就行了.
问题是,他们是刚强难化,难可调伏的,问题是他们是悭贪/嫉妒/谄曲/欺诳的,问题是他们疑心太重,他们相信你多少啊?你带他们,他们相信你吗?他们是相信妄想的!他们的妄想和你走的相反,他们是相信你的?还是相信他们自己的?
所以说,众生啊,也是非常非常的古怪.非常非常玄呼.
我们透彻地认识众生,也透彻地认识自我了!对于众生发起无尽的大悲心,也拔除了自己的生死苦了!我们能让众生离开悲哀现象,我们本身也就没有悲哀了!

(内容来自释空道法师讲《华严经》的20070705、20070706mp3讲法录音资料)