《华严经“四十二个字母”各相入般若波罗蜜门》

护法满愿

《华严经“四十二个字母”各相入般若波罗蜜门》

【来自20070726、200700727讲法录音。兰色文字是原经文，黑色文字为上空下道法师的慈悲开示】


80卷本《华严经入法界品之十七》云：
   

    从天宫下，渐向彼城。至遍友所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！”
    善才童子从天宫中下来，渐渐地向彼城，因为天女善知识介绍他到迦毗罗卫城去，他又来到了迦毗罗卫城，最后就来到遍友善知识的住所，顶礼善知识足，合掌恭敬，于一面而立，对善知识说：圣者，我先前就已经发起了阿耨多罗三藐三菩提心，然而还不知道菩萨该怎么样来学菩萨行？该怎么样来修菩萨道？我听说善知识您善于有能力的诱诲众生，愿您为我喧说！

　　遍友答言：“善男子！此有童子，名：善知众艺，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。”
    当时遍友善知识回答说：善男子，在我这里有一个童子，这个童子叫做：善知众艺，学菩萨字智。你可以去问一问，他必当为你喧说。
  

    尔时，善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！”

    当时善财童子马上来到善知识所住地，顶礼善知识足，礼敬以后站在一边，对善知识说：圣者，我已前就早已发起了阿耨多罗三藐三菩提心，然而还不知道菩萨该怎么样来学菩萨行？该怎么样来修菩萨道？我听说善知识您善于有能力的诱诲众生，愿您为我喧说！

    时，彼童子告善财言：“善男子！我得菩萨解脱，名：善知众艺。我恒唱持此之字母：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名：以菩萨威力入无差别境界

    当时这个童子告诉善财童子说：善男子，我得到的解脱（大家记得：上一个善知识根本就没有对他说什么，现在这个童子是下一任善知识了）叫善知众艺，我是永恒的在唱持此字母，这些字母他总在唱持，记住：这个也是个咒语，这也是善知识真正的咒语大师，在教善财童子如何念咒，这种念法和我们现在是绝对不一样，现在人念咒是越快越好，快到了别人听都听不清楚，完了还说那是正确的，我们姑且不论现在是正确的，还是不正确的。我们现在看到善知识讲这个善知众艺法门的时候，他讲的是唱持，而且这个唱也是大家难以理解的，一个字母有可能唱上十天、二十天，大家说，不可能那么长，一天最少也要念一遍吧，你要是光赶遍数，你就没办法持他的意理和境界了，所以说在此略作提示，真正修密修到差不多的时候，是越来越慢；因为你快了，是没办法去安住在每一个字境界当中，因为咒语的每一个字都有无量意，你那个心根本跟不上的，就是大脑运转再快，也跟不上的，所以说，我说每一个字要念多少天，那是真的，只是各位从来没听说过，这也是真的。

    我们再看善知识讲唱持字母：唱阿字的时候，要进入般若波罗蜜门，实际般若波罗蜜门太浩瀚，太多了，我们前面就已经说过，有无量般若波罗蜜，就单独一个般若波罗蜜门中就有无量，那唱阿字的时候，进入般若波罗蜜门，我们在前面也学过了，在学前面的时候也有讲过，十波罗蜜：在讲般若波罗蜜的时候，各位应该还记得一点，般若波罗蜜那是体上的智慧，般若智慧是体上的智慧（自性本体），自性本体这一块是到彼岸了，但是到彼岸以后就完了吗？到自性本体就完了吗？那是进入涅磐了，真正大乘菩萨是不会进入涅磐的，不会住生死的，唱阿字的时候，入般若波罗蜜门，这个入般若波罗蜜门叫什么呢？——以菩萨威力进入无差别智慧，什么是无差别的呢？自性本体是无差别的，虽然叫入般若波罗蜜门，因为这个门大广大了，这里面可以延伸一切，首先阿字是以菩萨威力入无差别境界，无差别境界就是自性本体，因为万法一切山河大地男女老少……诸有为法相，你从这些法相上看，他都是有差别，但你看这些诸有为法相自性本体，你就会发现他是无差别，唱阿字的时候，要以菩萨威力进入无差别境界，也就是说安住在自性本体上。

唱多字时，入般若波罗蜜门，名：无边差别门；

    在唱多字的时候，这个时候呢，要进入般若波罗蜜门，这个时候般若波罗蜜门叫什么呢？叫做无边差别门，前面是无差别，这个无边差别门，我们又说山河大地男女老少……诸有为法相，他是千差万别的，这些千差万别的有为法相，他都有自己的门路啊，他都是什么门路啊，他都是什么门啊？这块又因果，什么因就会结什么果，你要是不懂因果就摸不清他的门路了。

唱波字时，入般若波罗蜜门，名：普照法界；

    在唱波字的时候，要进入般若波罗蜜门，这个时候的般若波罗蜜门，叫做普照法界；什么叫普照法界呢？要是唱波字的时候，整个你要知道：自性本体是充塞虚空周遍法界，自性他有一种非常殊胜的能力，叫照了一切，就比如说我们六根感受六尘的时候，首先要照到的，照到以后，再加上你的意识，就是对他产生的一种分析，你比如说你见过的，你就说你认识，没有见过的，你就说不认识，这个时候你照了的同时瞬间速度很快的，又加上了自己的意识，随后你才会说你认识不认识，那么这个自性的照，我们在六根处都能感受到他的存在，但是现在讲的是照了法界，我们就比较为难了，为什么呢？因为我们现在还没有脱开这个身体的框框，所以说现在各位照不了法界，虽然说你的自性本体与法界一样，但是你照不了，难道说自性不发挥作用了吗？不是自性不发挥作用，是我们自己一向透过六根在追逐六尘，追逐的太久了，，从无始以来都追到现在，都追习惯了，我们从来没有停下来，纵然睡觉还在追，所以说大家没有办法照了法界，因为你没有时间，你太忙了，各位说我现在想停下来，但停不下来啊，因为现在已经唱到波字了，那你现在以停不下来的工夫，去想去感受去照了法界，当然照不了，这块就涉及到一个次第，没有头一个阿字，也就是说不能以菩萨的威力进入无差别境界，安住在自性本体上，不能破除五蕴，你就根本到不了波字，你这个阿字一定成功了，你才有希望在波字上照了法界，阿字没有成功，你这波字永远也波不出来个什么，大家能懂就懂，不能懂呢就没办法，因为这块涉及甚深意理和境界了，我也就不能多说，大家就即使听不明白也不要紧，那你现在就算第一次种个因，第一次结个缘也好，对各位将来见佛的时候，再去感受甚深法的时候，有殊胜的好处和利益，所以说各位现在以虔诚的欢喜心建立个善缘就最好了。

唱者字时，入般若波罗蜜门，名：普轮断差别；

    在唱者字的时候，就要进入般若波罗蜜门，这个般若波罗蜜门具体落在点上，就是普轮断差别，为什么这种般若波罗蜜门叫做普轮断差别呢？因为在唱者字的时候，我们要把所有差别现象，也就是我们固有的邪见全部要斩断，要一点不剩，为什么说要把邪见斩断才叫轮断差别呢，因为我们对这一切事，对这一切差别邪见，我们众生都是以邪见见太久了，这里面包括各种各样的邪见，其最根本的邪见就是无明，由于无明才会产生这些种种邪见，各位说按次第来讲，那阿字就已经安住这种无差别境界上了，那到现在怎么还要断这个差别呢，你安住是安住了，但是你这个习气都还没有断光啊，习气一旦冒出来的时候，你还会相续的，只有习气断光了，你才算彻底干净了，所以说叫做普轮断差别。

唱那字时，入般若波罗蜜门，名：得无依无上；

    在唱那字的时候，这个时候进入般若波罗蜜门，现在这个般若波罗蜜门具体落在实点上，他的名字就可以叫做得无依无上，在这一环节上，为什么叫得无依无上？我们就要知道什么是无依的，什么是无上的，我们自性本体他是无依的，我们自性本体他是无上的，为什么说他是无依的？各位都学过楞严经的话就最好理解的，就像佛讲的八还变见，这一切东西都可以还，这些都能还到他的本原之处，你看你的自性往哪还呢，为什么说还不去呢？因为自性不是依他而起的，比如说：这个光是依他而起的，依太阳依灯依火呀，总要依他才能起这种光，要不依他，这种光是没办法起的，所以说这个光有依的，我们再看看，就包括我们的一切，山河大地男女老少，都是有依的，依前因才展现现在的果，真正无依的就是自性，他是不依任何一点，他是不生不灭的，他原本就是这样，所以说叫无依的，他也是无上的，他是最高的，也是最殊胜的，他能含摄一切，因为一切都是依自性本体来展现的。我们再回顾一下，如果说唱阿字的时候，已经进入了无差别境界，这无差别境界就是无依无上的境界，那我们到此时此刻，又谈到无依无上呢？因为前面已经说了，最初唱阿字的时候，虽然说你进入了无差别境界，但是习气还是坚固的啊，那么呢在上一段，断除了这些习气以后，那你此时无依无上的境界那是纯正的，再也没有丝毫的邪见参与了。

唱逻字时，入般若波罗蜜门，名：离依止无垢；

    在唱逻字的时候，这时候进入般若波罗蜜门，叫做离依止无垢，前面又说要进入无差别境界，又说要得无依无上，那得无依无上了，也就说还依止自性本体，现在进入般若波罗蜜门叫做离依止无垢，各位说我们既然已经安住自性本体了，还要离开干什么呢？因为你要是这样安住下去，从无上菩提，成佛角度上来讲，还是垢啊；为什么这样说呢，安住自性是一切诸佛一切菩萨必经之路，为什么在这块又说不好了呢？因为佛是圆证无上菩提的，如果说依止这块不动，那就是涅磐境界了，因为自性就是涅磐，那么菩萨要依体发挥妙用、大用，如果说你懒到这块不出来了，只是独享其乐，那当然就是垢了，所以说要离依止无垢，为什么要专门离开这个啊，因为这块好难离开啊，我们就说世界的乐，更何况这种无穷及的大乐，这种无穷及的大乐，谁愿意离开呢，所以说要确确实实下点大功夫，在那个才能离开这种无穷及的快乐。

唱（木他，音tao）（轻呼）字时，入般若波罗蜜门，名：不退转方便；

    在唱他字的时候，进入般若波罗蜜门，这个时候真实的含义就是不退转方便，也就说离开自性不安住了，不安住我们干点什么呢，我们要建立种种的方便方法，我们要对世间的一切，比如说山河大地男女老少，这世间和出世间的一切我们都要有方便方法来利益众生，而且我们建立方便方法要不退转的方法，这块要建立多久啊，这块要建立好久好久，这块世间的一切都要做到，都能做到最好。

唱婆（蒲我切）字时，入般若波罗蜜门，名：金刚场；

    在唱婆字时候，入般若波罗蜜门，这个时候的般若波罗蜜门，叫做金刚场，什么叫金刚场？通常金刚亦自性，金刚也可以比喻成不可毁坏，我们前面说不退转紧紧是入手，到婆字这一块我们要把他建得像自性一般，如同金刚一般坚固。

唱荼（徒解切）字时，入般若波罗蜜门，名曰：普轮；

    在唱荼字的时候，进入般若波罗蜜门，这个时候般若波罗蜜门，叫做普轮，为什么说叫做普轮？前面已经说了叫普轮断差别，现在这个普轮与那个普轮断差别，有什么一样，有什么不一样？我们说前面那个普轮断差别那是习气，我们现在还在建立起来，各位说：一会打倒一会建立，干什么呢？因为不好的我们当然要打倒，实际在这之间，好的、不好的我们都要打倒，因为他都是过去业造就的好的、不好的，都是障碍，他不自在，所以说要打倒，现在还要都建立起来，现在要依愿力建立自在的，所以说叫普轮。

唱沙（史我切）字时，入般若波罗蜜门，名为：海藏；

    唱沙字时，这个时候进入般若波罗蜜门，他的真实意理叫海藏，就是说承接上面的，我们要普遍的建立起来多少啊，那就太多了，我们说一个宝藏里面就有无量的宝，这个宝藏有多少啊，有大海那么多，我们说一滴水算一个宝藏的话，你看大海有多少滴水呢？建立起来那么多叫海藏。

唱缚（房可切）字时，入般若波罗蜜门，名：普生安住；

    唱缚字时，进入般若波罗蜜门，这个时候般若波罗蜜门，他所要过渡到达的意理是普生安住，前面说如同海那么多，那么广的藏，不是现在升起来一会儿又忘了，那是不行的，升起来的每一个要永远安住下来，不再遗失、不再忘却，大家说谁的心能容下那么多呢？依你现在是容不下的，现在是容不下，你修到那一块时候就能容下的，因为那个时候的你是真正的大，那个时候的你是充塞虚空周遍法界的，还有什么容不下呢。

唱哆（都我切）字时，入般若波罗蜜门，名：圆满光；

    在唱哆字时候，进入般若波罗蜜门，那个时候般若波罗蜜门就可以叫做圆满光，什么叫做圆满光？因为你前面已经普生安住了，都建立起来，都能安住了，都能建立起来，都能安住了，现在就可以叫做圆满光了，因为都建立起来了，圆满了，而且都建立起来所有的，你比如说山河大地男女老少，一切一切你都有绝对的认识，都有绝对的理解，那你就有智慧光明了，而且这种智慧光明不是一种，是圆满的，是一切的。

唱也（以可切）字时，入般若波罗蜜门，名：差别积聚；

    在唱也字的时候，进入般若波罗蜜门，叫做差别积聚，也就是说一切一切世间出世间的一切一切，他的差别是如何积聚的，记住了这些差别现象是如何积聚的，他就过渡到微细的这种见解了，微细到最微细处，也就是这些差别现象是如何积聚的，是如何聚合在一起的，那现在聚合的差别现象是怎么样的，这一块要绝对透过，光说因果对现在这个变化现象透达不了，也不是最殊胜的智慧啊。

唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名：普光明息烦恼；

    在唱瑟吒字时，这个时候要进入般若波罗蜜门，叫做普光明息烦恼，也就是说，你此时此刻就可以有更多的能力，叫做普光明，也就是普遍智慧，为什么叫普遍智慧呢？就是含摄一切，在任何一点上你都有智慧，因为你有了普遍智慧，众生的各式各样的烦恼，你都可以让他停息下来了。

唱迦字时，入般若波罗蜜门，名：无差别云；

    在唱迦字时候，就进入般若波罗蜜门，这个时候的般若波罗蜜门叫做无差别云，为什么又叫做无差别云？因为这一切一切，你最后真正的圆融在一起的时候，你就会知道这一切一切，他的自性本体是无差别，在自性运用上也是无差别的，依体起用这块也是无差别的，为什么呢？因为这些本体上无差别想必大家应该知道，在自性用也是无差别，这是因果规律，不管你是依无明去造作，还是依智慧的去造作，他都是有前因再有后果。所以说叫做无差别云。那这种无差别云，此时此刻依体起用的体用都是无差别，你的认识就不紧紧是认识，是完全的把握，不但自身这块儿可以把握，也可以让众生那建立自在的把握。

唱娑字时，入般若波罗蜜门，名：降霪大雨；

    在唱娑字时候，要进入般若波罗蜜门，叫做降霪大雨，为什么这样说呢？实际就是依法来滋润众生，众生就像草、木啊一样，他需要雨来滋润，众生也是需要法的，所以说这块就可以直接叫做弘法利生了。

唱么字时，入般若波罗蜜门，名：大流湍激众峰齐峙；

    在唱么字时候，入般若波罗蜜门，这个时候又可以叫做大流湍激众峰齐峙，大家听着这些词汇非常殊胜哦，流湍激众峰齐峙，那是一个什么现象？大家看到过波涛汹涌瀑布的激流，大家就可以想像的到，众峰齐峙就是浪涛的意思，一浪接一浪，汹涌的向岸奔驰而去，那就叫众峰齐峙，这里又再说什么呢？菩萨过渡一环节的时候，他的能力他的势力他的勇猛，就像瀑布一样，就像波涛一样，有很强大的力量。

唱伽字时，入般若波罗蜜门，名：普安立；

    在唱伽字时候，进入般若波罗蜜门，叫做普安立，为什么叫做普安立呢？前面我们知道由于法的滋润，由于菩萨的勇猛大力，就可以普遍在众生这里建立、安立众生的一切，福德啊、智慧啊、离苦得乐的事业啊，普遍的安立这一切众生。

唱他字时，入般若波罗蜜门，名：真如平等藏；

    在唱他字时候，入般若波罗蜜门，叫做真如平等藏，前面已经说过好多次了，现在只是名词的变化，真如平等藏，实际就是体用一如了，真如就是讲自性本体上的事，自性本体虽然说是平等的，为什么要用一个藏来形容真如平等的呢，要是真如平等都是一样的话，比如说：阿弥陀佛、释迦牟尼佛自性本体平等都是一样的，为什么还用藏来含摄，为什么要用藏来形容呢？实际我们说真如平等，我们举个例子来说吧，比如说灯光，一个房间有三盏灯，红灯、绿灯和黄灯，三盏灯的灯光普遍的照耀这一个房间，通常来讲，我们是没有办法来划分这三种光明，因为他融合在一起了，那么呢，真正融合在一起了吗？要是融合在一起了，我们这个时候关掉两盏灯，那要已经融合了，现在剩下这一盏灯的光就应该就带着三种颜色了，他的光明度应该不减的，因为融合在一起了，但是事实上不是那样子，一盏灯的光明就是一盏灯的光明，虽然说看着是融合在一起，实际上还是各显各的用，如果关掉了一盏灯，那么他就缺少了这种光明，诸佛的这种真如自性本体虽然都是一样，但是他们最初本愿力不同，所以说他们各自还有各自殊胜的功德，阿弥陀佛依他的本愿，形成了极乐世界，释迦牟尼如来依他的本愿，这些没人管没人要的可怜众生，他要去管。所以说他们都依本愿驱使，但是他们从真如自性来讲是绝对平等的。那么从愿力来讲也是平等的，都是有什么愿再做什么事，所以要用藏来作说明具体，含藏，包括着各自不同的，虽然说他们有相同的，但是也有不同的。

唱社字时，入般若波罗蜜门，名：入世间海清净；

   在唱社字时候，入般若波罗蜜门，这个时候真实意理，他的名字叫做入世间海清净，也就说菩萨在进入一切世间的时候，他可以在世间作一切事，每一样事他都不会有染有所执著，他都是清净的。

唱锁字时，入般若波罗蜜门，名：念一切佛庄严；

    在唱锁字时候，入般若波罗蜜门，这个时候叫做念一切佛庄严，也就是说一切佛的种种庄严，包括三十二相庄严，包括种种功德庄严，包括摄化无量众生的庄严，等等佛的种种庄严，这块都要去念，为什么要念佛的种种庄严呢？因为你将来也要成佛的啊。

唱柂（duò）字时，入般若波罗蜜门，名：观察简拣择一切法聚；

    在唱柂字时候，要进入般若波罗蜜门，他的名字叫观察简拣择一切法聚，什么叫一切法聚？我们说山河大地男女老少，每一样每一个法他形成就叫法聚，比如说我们人的法聚，光靠父亲的缘、母亲的缘，那么呢，也要有自己的缘，自己的业缘，加上父母的业缘，就形成了这个我们这个凝聚的身体，这个凝聚的身体叫三缘和合，加上自己的业缘啊；那么这些所有的聚，比如说：山河大地的最后的形成凝聚他们都有他们的规律、法则的，他们都有他们的规律规则，这一切法聚我们如果观察他？如何拣择他？大家说，为什么要去观察、拣择呢？首先菩萨要精通一切啊，当然要观察、拣择了，在拣择这一块，也就是说，我们也是要找到最契合自己的点，最契合自己的时间空间来成就自己，大家说这最契合自己的时间空间，这不和看风水、算命的一样吗？实际呢，找到有利于自己的时间和时空，这也没有什么错啊，在你未成就，，你比如说众生需要的时候，你帮他拣择一下，或许更好的快速成就他，如果说不拣择，任何业的轮转，那么呢，往往会耽误好多事，大家想想看是吗？各位说那这个好，那我们现在都去找人看风水、算命去，实际现在找不到这么高的人啊，要真能找到当然可以了，现在人有几个达到这个级别的菩萨，你没有达到这个级别，你根本是搞不清楚的，搞不清楚的时候，你只能说误了自己，又误了时光。

唱奢字时，入般若波罗蜜门，名：随顺一切佛教轮光明；

    在唱奢字时候，入般若波罗蜜门，他又可以叫做随顺一切佛教轮光明，一切佛的教法你都能随顺的了，各位说怎么这么高的菩萨还要随顺吗？那当然了，就我们各位现在不用说太高的法，就连最基本的法各位都随顺不了，比如：佛说五戒，各位五戒做得怎么样呢？那是最低限量了，佛所教的法，最低限量了——五戒，各位能不能做到绝对不打妄语，不妄说一句话？可以吗？就这一戒你能做到吗？所以说我们要是跟这些真实的菩萨来比，说不上差多远，就连最基本最基本的我们尚且难做，何况最殊胜最殊胜的法呢？到达此时此刻的菩萨，他可以随顺一切佛所教的任何一个法，他都能随顺的了，随佛所教的，顺佛所教的，都能直接做到。

唱佉字时，入般若波罗蜜门，名：修因地智慧藏；

    在唱佉字时候，入般若波罗蜜门，这个时候叫做修因地智慧藏，这块为什么又要专门去研究修因地智慧藏呢？虽然说都在因地，但是有智慧与没智慧就千差万别了，在因地的时候，你应该依智慧来建立这一切，所以说，因地的种种智慧非常重要的，在因地时候你要是种种智慧保障圆满了，那你在因地种因的时候，就不会说修到最后，发现哪块缺了，又从头再来，菩萨到此时此刻来搞这个是不是太晚了，那他自己缺少不是还缺少了？是的，但是菩萨必须是学到这块，其他的初发心者，如果遇到他，他都会让他圆满的去种智慧因，虽然众生没有这种因地智慧藏，但是他有了，他就可以教化众生，除非众生太硬了不听话，如果说要是能听的话，他就会去教，修地的时候怎么样圆满的把因都种下来，所以说菩萨修到这一块他不为了自身，为了众生他也要把这块圆满起来。

唱叉字时，入般若波罗蜜门，名：息诸业海藏；

    在唱叉字时候，入般若波罗蜜门，这个时候的般若波罗蜜门叫做息诸业海藏，也就说一切业，业太多了像海那么多，每一种业都像海那么多，有无量种业，所以叫藏，息诸业海藏，大家说，难道说菩萨此时此刻还有业吗？可以说菩萨到此时此刻他自身，透过头几段他的业和习气基本上都了结了，那这块的息诸业海是灭除众生业的能力，那么众生的业太多了，也太广了，太全刻了，所以说菩萨要成就这种功德，才能把各式众生各式各样的业都能息灭。

唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名：蠲诸惑障开净光明；

    在唱娑多字时候，这个时候入般若波罗蜜门，叫做蠲诸惑障开净光明，也就是说你有这种能力，来能破除众生的种种迷惑和障碍，前面是破除众生的业，现在是破除种种迷惑和障碍，能开启众生的这种清净智慧光明。

唱壤字时，入般若波罗蜜门，名：作世间智慧门；

    在唱壤字时候，入般若波罗蜜门，叫做作世间智慧门，大家非常好理解，也就说菩萨——你这个大活人，要做世间的智慧门，由于你的存在，世间众生有门路可走了，有智慧可建立了，你也可以说叫做众生的依怙。

唱曷（hé）攞（luō）多字时，入般若波罗蜜门，名：生死境界智慧轮；
    在唱曷攞多字时候，入般若波罗蜜门，叫做生死境界智慧轮，也就是说种种生死的这种境界，我们说各种生命，六道众生生命，是怎么样的，我们把范围缩小点，比如说人，所有人的境界也都不同，也就说在整个生死现象当中的境界，我们要有这种智慧轮，这种所有生死的智慧境界，我们都要有智慧去辨别他。

唱婆字时，入般若波罗蜜门，名：一切智宫殿圆满庄严；

    在唱婆字时候，入般若波罗蜜门，叫做一切智宫殿圆满庄严，也就是说唱到婆的时候，我们的一切智的宫殿现在圆满建立起来了，而且也装饰到最好的程度了。

唱车字时，入般若波罗蜜门，名：修行方便藏各别圆满；

   在唱车字时候，入般若波罗蜜门，叫做修行方便藏各别圆满，也就是说，各式各样方便方法是逐个的圆满，不是一下都能圆满。借助这个逐个的圆满。

唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名：随十方现见诸佛；

    在唱娑么字时候，入般若波罗蜜门，叫做随十方现见诸佛，就是随十方现在常住的一切佛，我们当下都可以见到。

唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名：观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力；

    唱诃婆字时候，这个时候进入般若波罗蜜门，叫做观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力，这些无缘众生我们应该用怎样的方便方法去摄受他们，从而让他们都能出生这种无碍的力量。

唱縒(cuǒ)字时，入般若波罗蜜门，名：修行趣入一切功德海；

    在唱縒字时候，入般若波罗蜜门，叫做修行趣入一切功德海，每一种功德是如何趣向如何进入，那这一切功德海就应该如何趣向如何进入了，在唱这个字的咒语时，主要是修行让我们渐渐趣向、进入一切功德海。

唱伽字时，入般若波罗蜜门，名：持一切法云坚固海藏；

    在唱伽字时候，入般若波罗蜜门，叫做持一切法云坚固海藏，也就是说，他在唱这个咒语时候，他能持一切法云，当然了首先你这法云都要建立起来，建立起来以后你运用这一切法云，而且这些法云都是非常坚固，如同海藏一般。

唱吒字时，入般若波罗蜜门，名：随愿普见十方诸佛；

    在唱吒字时候，入般若波罗蜜门，叫做随愿普见十方诸佛，也就是说你过去有过什么愿，比如说，有的人没有发那个大乘心，只愿去见阿弥陀佛，因为发大乘心必须要见一切诸佛，度一切众生的。那么你可以随愿去普遍见到你愿意见到的佛。

唱拏字时，入般若波罗蜜门，名：观察字轮有无尽诸亿字；
    在唱拏字时候，入般若波罗蜜门，叫做观察字轮有无尽诸亿字，也就是说一个字轮当中含摄着无量的字。

唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名：化众生究竟处；

    在唱娑颇字时候，入般若波罗蜜门，叫做化众生究竟处，度化众生达到究竟处，这究竟处，并不是说让每个众生进入究竟的法、究竟境界，相对众生的根性、意乐来讲，依他的根性、意乐来讲是最究竟的，怎么样化众生进入究竟处，全靠娑颇二字。

唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名：广大藏无碍辩光明轮遍照；

    在唱娑迦字时候，入般若波罗蜜门，叫做广大藏无碍辩光明轮遍照，这里很好理解了，广大藏含摄着无量，这种无碍辩，无障碍说话能力，就可以把你这个广大丰富的宝藏，借助无碍辩让众生都能明了，因为无碍辩产生的光明轮，就可以普遍照亮一切众生了。

唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名：宣说一切佛法境界；

    在唱也娑字时候，入般若波罗蜜门，他的名字叫宣说一切佛法境界，也就是说一切佛法不仅仅是文字，他有他的意理，也不仅仅他有他的意理，透过这个意理也在宣染着他的境界，这种境界我们是如何的把他宣说出来呢，就是一切佛法的境界，那就要靠这块的成就，你就可以绝对自在有能力的去宣说一切佛法境界。

唱室者字时，入般若波罗蜜门，名：于一切众生界法雷遍吼；
    在唱室者字时候，这个时候进入般若波罗蜜门，叫做于一切众生界法雷遍吼，在任何一个众生的界（范围内），你都可以借助这种法的音声普遍的教导他——法雷遍吼。

唱侘(chà)字时，入般若波罗蜜门，名：以无我法开晓众生；
    在唱侘字时候，入般若波罗蜜门，叫做以无我法开晓众生，以无我法来开启众生的觉悟，让众生都能晓了，都能明白。

唱陀字时，入般若波罗蜜门，名：一切法轮差别藏。
    在唱陀字时候，入般若波罗蜜门，就是一切法轮差别藏，各种法都有他不同的点，他都能适应一部分众生，一切法轮具体差别在哪里，你找到他的差别了，你就可会知道他是适合哪一种根性的众生。

    善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。
    善男子啊，我在唱这些字母的时候，依这四十二般若波罗蜜门为首，借助这四十二个门，就可以进入无量无数般若波罗蜜门。

原文转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2a6943010009so.html

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