念佛最好的方法就是自念自听

monkey.k

黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！

居士敬问：要念低声，还是不要念出声？

黄老居士：随便。

居士敬问：自念自听也可以听？

黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。

居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？

黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。

居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？

黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。

方世玉

文殊菩萨对此法门的评价是：诸行是无常，念住无生灭; 因果今殊感，云何获圆通。

也就是说从念性的修法，是不容易达到究竟的。因的心念的业力，是念念迁流，本来无常的。心念的性能，元来生灭不停。前念的因，引来后念的果。后念又成因。前念为更前念的果。所感受的果报，各自不同，这样怎么可以获得圆通呢？

monkey.k

方世玉 发表于 7-12-2011 23:26
文殊菩萨对此法门的评价是：诸行是无常，念住无生灭; 因果今殊感，云何获圆通。

也就是说从念性的修法， ...

monkey.k

方世玉 发表于 7-12-2011 23:26
文殊菩萨对此法门的评价是：诸行是无常，念住无生灭; 因果今殊感，云何获圆通。

也就是说从念性的修法， ...

阿弥陀佛

方师兄，您好。对于楞严经，俺只听过楞严经卷六开示（忏傀呀）。n年了，弱弱分享还记得的一些重点。请多多指点。

宣化上人講述

於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。

這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，並沒有一個好、一個壞，或先進，或落後的分別。

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，淨念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生淨土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。

其他廿四聖所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得捨棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。

歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。

歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。

我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。

我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音；故耳根聞性，確實是圓滿而周遍的。

誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。

我誠誠實實地來答佛所問，諸法門中，何門最易成就？同時為救末劫眾生，出離生死苦海，亦為聲聞緣覺諸小乘人，要回小向大，勤求無上菩提，成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，是為第一。

自餘諸方便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。

其他廿四聖所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得捨棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。

卷六全文

http://www.bfnn.org/book/books2/1334.htm

方世玉

宣化上人的讲解我也看过一部分。确实也蛮好。不过对于念佛法门我觉得要highlight的恰恰是：
大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，淨念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生淨土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

关于念佛法门我觉得大多数人对这个法门的有误解，确实不适合初发心者。以下是南怀瑾对这个念佛法门通俗的讲解，从事理上讲的，我觉得非常的好：

这里传大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是你晓得现在自己病了，那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。
    念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。你有没有去想呢？没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。这个念成就了，等到身体四大分离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一剎那之间，擦！一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天了。这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。一般人念了一辈子佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。这个时候的念不是无知，不是妄想。

方世玉

另外关于楞严经二十五圆通的讲解，特别是关于整个宇宙社会人生的起源，南怀瑾的讲解归纳得非常的好，更符科学精神以及合现代人的口味，讲理重过于迷信，特此摘录一段文殊菩萨对二十五圆通的点评：

这时，佛以神通能力，显现出神妙不可思议的境界。然后向文殊师利菩萨说:“你现在看上面二十五位达到无学果位的阿罗汉们，以及诸大菩萨们的自述，各自说出他们个人最初成道修持的方法，达到真心实相的圆通法门。他们的修行方法，实在没有什么好坏优劣可评论，也没有前后差别可分。但是我现在要使阿难开悟证得自性，在这二十五值的修行方法中，哪样才与他的根器相宜?而且从我灭度以后，这个世界上的众生，若要进修大乘菩萨道，勤求无上正道，应该依哪种方便法门，才能使他们容易成就?
文殊菩萨就遵照佛的慈旨，起立说偈，作为结论说:

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙，
　　(文殊菩萨首先指出妙觉灵明真心自性的本元，譬如澄静无波的大海水一样。圆融遍满，寂然无相。在圆澄的寂灭性中，又元自具足灵明妙觉的。所谓本觉之性，不假修证而得。)

　　元明照生所，所立照性亡，
　　(自性本无的妙觉，是灵光独耀，朗然常照，了了明明，元无尘垢。照性至极，就产生相反的妄动功能。在理则上，就叫做有所动了。既有妄动功能的产生，朗然灵明常照的自性，就亡失它本觉圆澄的真相。等于平静无波的大海中，忽然起了波浪。波涛汹涌，反而遮障了大海平静的本来面目。)

　　迷妄有虚空，依空立世界，
　　(自性本觉圆澄的功能既已已失，就依迷于妄动功能的轮转，开始一变而发生心灵与物理上的虚空境界。虚空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依于虚空而存也的。)

　　想澄成国土，知觉乃众生。
　　(本觉自性，一经变动而产生妄能，迷妄就形成虚空世界。由于坚固妄想，就形成国土世间的存在。复由于灵明妙觉的变，所以有一切具有知觉众生的生存。)

　　空生大觉中，如海一沤发。
　(我们所看到的虚空虽然是无边无际，广大无垠。但是虚空还是自性本党中所生起的第一现象。自性本觉，犹如一大海水。无边无尽的虚空，还月如大海中所发现的一个小浮沤。)

　　有漏微尘国，皆依空所生;　沤灭空本无，况复诸三有。
　(这些物理世界，凭无量数微尘构造所成的物质世间，都是依于虚空而生起。然后又存在于虚空之间。须知虚空在本觉自性中，犹如大海中的一小浮沤。如果觉性中的浮泡消灭了，自性就归还到本来清净的本位。若能把现象界中的虚空妄觉灭除了，无边无际的境界，也就复归于虚空。虚空都不存在，哪里还有三有的世间可得呢?所谓三有与有漏，都是佛法中指世间现象界的专有名词。三有是指欲有、无明有、烦恼有。(或说是业有。)这三种现象，都是有生有灭的，名为生灭法。有生灭就有缺漏。所以说精神世间与物理世间，都是有漏的成因。)

　　归元性无二，方便有多门。
　　(要灭除三有，还归于本元自性，却有很多种不同的方法。虽然方法不同，但都是为了要复还于自性的途径。)

　　圣性无不通，顺逆皆方便。
　　(在已证本觉自性的圣境中来看，任何一种方法，都可融会贯通，发明自性。无所谓哪一法是顺的，哪一法是逆的。其实都是为了修证的方便所设立。再说:在已证本觉自性圣境的人看来，环境与方法的顺逆，也都是助道的方便。并无一定的执著。)

　　初心入三昧，迟速不同伦。
　　(但是最初发心修习佛法，要证悟自性，进入本觉真心楞严大定的境界，对于人门方法的选择，与成佛的难易，的确必须要审慎为之。因为方法的适合与否，关系成功的迟速至为深切，这叉应当不得不知的。)

　　色想结成尘，精了不能彻;如何不明彻，于是获圆通。
　　(二十五位圆通法门，是根据六尘五根以及七大种性，与观音耳根圆通共成二十五位。但文殊菩萨的总评，却首先评述色尘入手修持的方法，是有深意的;须知圆澄元妙真心的本觉自性，既因迷妄而有虚空。复从妄想凝结而形成色尘的物质、色尘物质是自性功能所现的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就认为是实有的。如果悟彻色尘妄想的本性真空，就可以证入尘销觉净的自性本觉。但从色尘入手，虽然可以精了，可是不能明彻。何以不能明彻呢?因为色尘虽然精了，但是容易著于妙有，所以不能明彻圆通。如果能够透彻色尘，也就可以真正获得圆通了。恰如本经佛的结论所说：“生因识有，灭从色除”是同一意义。所以二十五位圆通的结论评述，先从色尘开始，以观世音的因声证果为结。指出世间所有现象，自始至终，不外声色两种妄尘的缠缚和变化。虽然变出多门，主要还须向声色上了。)

方世玉

音声杂语言，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通。
　　(第二说从听闻道理，研究理论入手的修法，是不容易达到究竟的。因为言语文字，都是抽象的表示，不能从一枝一节上，证入本觉真心的自性，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通。
　　(第三说从鼻观闻香的修法，是不容易达到究竟的。鼻与香气相合，才产生中间的知觉性能。香气本身，又是游离不定的。香气离散了，就一无所有。香味的感觉并不永远存在，这样怎么可以获得圆通呢?)


　　味性非本然，要以味时有;其觉不恒一，云何获圆通。
　　(第四说从舌性尝味的仁法，是不容易达到究责的。舌头尝味的性能，并不是本来常有，必须要在尝到滋味的时侯才有。味觉的性能，又不一定，因滋味不同而变异，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。
　　(第五说从身体的感触修法，是不容易达到究竟的。感触的作用，是因为与外界有所接触才发生明了的觉知性。如果没有所可感触的，就没有什么可明了。时合时离，并没有一定的性能，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通。
　　(第六境从意识思惟法则的修法，是不容易达到究竟的。思惟法则，就是意识内在所生的妄想尘障。而且内尘妄想，必定是有所执的。无论是能执的，或者是所执的。只要有能有所，就不能普遍涉入，这样怎么可以获得圆通呢?)

　　见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通。
　　(第七说从眼晴见光明的修法，是不容易达到究竟的。眼的观见性能，虽然洞然明白。但是眼睛只能明见前方，旁观左右，只能看见一半。以四维四方来说，它的功能亏欠了四分之一，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　鼻息出入近，现前无交气;支离匪涉入，云何获圆通。
　　(第八说从依鼻子呼吸的修法，是不容易究竟的。因为鼻子的呼吸，是一出一人，出入的中间，不能互相交接，也没有中间性的存在。出入支离，不可能互相连绵不断，这样怎么可以获得圆通呢?)

　　舌非大无端，因味生觉了，昧亡了无有，云何获圆通。
　　(第九说从舌根尝味的修法，是不容易达到究竟的。因为舌头的作用，在尝到滋味的时候，才发生明了的觉知性。失去了滋氏能尝滋味的知性就不常在，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　身与所触田，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通。　
　　(第十说从身体感触的修法，是不容易达到究竟的。身体的本身与感触的作用，都同样是不能普遍圆满的
。因为身体与感触的边际关系，很不容易冥然体会，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　知根杂乱想，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通。
　　(第十一说从意识了如的修法，是不容易达到究竟的。因为意识的如作用，始终是混合了杂乱的思想，才显见意识的现象。如果意到了澄清湛然的境界，就是想念的一种最基本现象，这样怎么可获得圆通呢？)

　　识见杂三和，诘本称非相;自体先无定，云何获圆通。
　　(第十二说从眼所能见的见识的修法，是不容易达到究竟的。因为眼所能见的见识，必须因有眼根与外境相对，才引发眼识依他起的见相。眼根与外境，以及依他起的万有识见，三种缺一，都不能显出眼所能见的见识作用。如果追寻他的根本，并没有一个固定的自性现象，自体的性能既然不定，这样怎么可以获碍圆通呢？)

　　心闻洞十方，主于大因力，初心不能入，云何获圆通。
　　(第十三说从心声能闻的修法，是不容易达到究竟的。因为心声虽有洞闻十方的功能，但是必须有很深的修持功力，才能发起它的妙用。初学的人，很不容易进入这种境界，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通。
　　(第十四说从观想鼻息调气的修法，是不容易达到究竟的。因为观想鼻息的方法，本来只是一种巧妙的权宜，不过为了收摄妄念纷飞的忘想，使它专一系在一点上安然而住。其实，那安然而住的，还是妄心所造成的境界，这样怎么可以获得圆通呢?)

　　说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通。
　　(第十五说从文字言语的说法修法，是不容易达到究竟的。言语讲解的说法，只是播弄声音文字。如果从前修持已有成就的人，或者可以在言下顿捂，否则是很难的。因为名词和文句的本身，这是生灭不定的象征作用，是只于有为法，并不是清净无为的无漏法，这样怎么可以获得圆通呢？)

方世玉

持犯但束身，非身无所束;无非近一切，云何获圆通。
　　(第十六说从持戒的修法，是不容易达到究竟的。因为持戒与犯戒的作用，大体是约束管理身心行为的作用，由修身而进入治心。如果不属于身体的行为，或达到无身境界以后研发生的错误，现行的戒律，就不能约束。所以现行有相的戒律范围，仍因时空而异，并不完全相同，不能普遍引用于一切处所，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通。
　　(第十七说从神通的修法，是不容易达到究竟的。意识思想测度推导所不能理解的叫做神。如意自在而无障碍的叫做通。有的神通从修持定力而得，有的神通从历劫功德福报而得。但是神通还是定境中的妄念所生，所以说神通是本于宿世的因缘，和那个无分别的真心正法无关。而且神通始终是依于妄念所缘，妄念所缘仍然不离于物理的作用，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以地性观，坚碍非通达;　有为非至性，云何获圆通。
　　(第十八说从地大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身的内外地大的种性，物理的有为法，始终是有障碍，不能自在通达的。从有为法起修，不是直接通明自住至圣的境界，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通。
　　　(第十九说从水大种性的修法，是不容易达到究竟的。念力观想而成水大的境界，完全靠想念的力量所形成，并不是真实的水性。而且观想所形成的境界，只是一种如如不动的现象，不是正觉正智的观照，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通。
　　(第二十说从火大种性的修法，是不容易达到究竟的。观想本身火力性能的发起，虽然可以厌离有欲的妄情，但并不是真正的离欲。而且这种方法，更不是发心初学者的方便法门，这样怎么可以获得圆通呢?)

　　若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通。
　　(第二十一说从风大种性的修法，是不容易达到究竟的。观察身体内外风大种性，有时侯是动摇的，有时候是寂静的，并非是绝对的无对待。既然动静有了互相对待的作用，就不是无上正觉的大道，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通。
　　(第二十二说从观空的修法，是不容易达到究竟的。人们眼前可以观察到的虚空，是一种昏钝晦昧的境界，这就不是正觉的空性，也不是觉性的空。这个虚空现象，根本不同于菩提正觉的性空，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　若以识性观，观识非常住; 存心乃虚妄，云何获圆通。
　　(第二十三说从唯识观的修法，是不容易达到究竟的。观察识性的作用，能观察与所观察的都是心识的现象。这个能观与所观的识性，又不是经常永住的。存心去观察识性，这个有存心的观察作用，也是一种虚妄的现象，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　诸行是无常，念住无生灭; 因果今殊感，云何获圆通。(
第二十四说从念性的修法，是不容易达到究竟的。因的心念的业力，是念念迁流，本来无常的。心念的性能，元来生灭不停。前念的因，引来后念的果。后念又成因。前念为更前念的果。所感受的果报，各自不同，这样怎么可以获得圆通呢？)

　　我今白世尊，佛出娑婆界; 此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。
　　(文殊菩萨又向佛作结论说，佛法出现在这个姿婆世界里,婆婆是堪忍的意思，可以说这个世界多缺憾，能忍受诸多缺憾的意思。这世界上真实教化的体系，在于听闻音声的清净功能。如果直取如来正定的三昧，实在要从清净能闻的自性入门。)

　　离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。
　　　(要求达到离苦而得解脱的法门，最好的就是观世音苦萨的修法。观音菩萨具备两种意义，一是代表观世音其人的名号。二是代表观察观照世界上的音声法门。这个观世音菩萨与他的修时法门。经过如恒河沙数之多的时劫，和像微尘数之多的诸佛国土，都已得到大自在的力量，以大无畏做布施，给一切众生以安乐的境界。)

　　妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。
　　(观世音菩萨与他的修持法门，第一就是他与一切众生的自性妙音，即如天籁清越的梵音，与海潮等相似的大声音。第二如果能够信心勤修，加以体验，依观世音位持之力，用之人世，就可以救世，而悉得安宁。用之出世，就可以获得自性真心常住的果位。)

　　我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时门，此则圆真实。
　　(文殊菩萨重加证明地说:
正如观世音菩萨所说的，譬如一个人清净闲居的时侯，十方同时打鼓。这十处的声音，同时都可以听得到。这证明能闻声音的功能，是真实普遍圆满。)

　　目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。
　　(眼睛虽然有能看的作用，但受到障碍，就看不见了。口与鼻的作用，也同眼睛一样，都有一定的限度，也有一定的范围。身体是须要接触，才发生感触的觉受作用，离了感触，就没有觉受。心思念虑，则憧憧往来，纷繁复杂，极不容易整理出它的头绪。所以整个身心的六根，除了耳根的能闻以外，其他的功能都是不完全的。)

　　隔垣听音晌， 遐迩具可闻；五根所不齐，是则通真实。
　　(就是隔着墙垣听一切的声音响动，无论远近，都可以听得到。这种作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具备的。因为这样，所以说:只有耳根的闻性，才能通达真实的自性境地。)

　　音声住动静，闻中为有无; 无声号无闻，非实闻无性。
　　(声音的性能，在有声的时候，就有响动作用的动相。无声的时候，就是寂静无音的静相。能闻的自性，闻到有声的响动，就叫做有。闻到无声可闻的静境，就叫做无。在无声的静境里，虽然叫做无闻，但是能闻寂静无声的自性，并不是绝对地灭掉了。)

　　声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。
　　(在无声的寂静境里，能闻的自性，既然并不是绝对的灭了。就在闻到有声音的响动的时候，能闻的自性，也并没有因为有声音才生起来的。因此了知能闻的自性，本自远离生灭的两种作用，就可以证到自性是真实常存的了。)

　　纵令在梦想，不为不思无;　觉观出思惟，身心不能及。今此婆娑国，声论得宣明。
　　(即使人在梦境中，还是有想念的存在。而且能闻的作用，并不因为不思想而不存在。例如人在梦中，呼之就醒。等到醒了以后，能生起思惟的作用，才有知觉观察的作用生起。所以证明能闻的自性，是超越于身心以外，不是身心所能及的。就是现在这个婆婆世界上所有国土的众生，都是靠声音去明自宣畅它的理论，才能使人了解一切深奥不可思议的妙理。)

　　众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，循声获无妄。
　　(一切众生，
都迷了本来能闻的自性，只依循追逐声音的作用，所以就流转循环，不能超越，阿难虽然博闻强记，即使学通万理，依正觉本来自性的至理来说，不免仍然落在邪思之中。岂不也是因为追逐声音，便至沦溺吗?如果能够回旋闻听业力之流，归返旋复的自性，就可以获得无妄常住真心的实性了。)

　　阿难汝谛听，我承佛威力；宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。
　　(文殊菩萨又向阿难说:我现在承受佛的威力，明白宣说佛的至理，犹如颠扑不破的金刚宝石之王，如幻化的不可思议的法门，出生一切诸佛之母的真正三昧境界。你虽然听过如微尘数之多的一切佛说法，记得佛的一切法门，如果不先除了有漏的欲念，纵然蓄积多闻，那反而变为过误与障碍。)

　　将门持佛佛，何不自闻闻。
　　(如果把自性能闻的功能，专门来记忆诵持诸佛的佛法，要求他佛来成就你的自性的佛果;何以不向自己能闻的功能上，返照追寻能闻的自性，从闻听法门以返闻自性呢。)

　　闻非自然生，因声有名字。
　　(闻听的作用，并不是自然而生。因为有声音的动相，才有闻听这一个名词的形成。)

　　旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。
　　(如果不依循追逐声音的动静二相，只回旋返闻那个能闻功能的自性，日久功深，就脱离动静有无的声音
绊。能闻的自性，与声音既然脱离关系，试问:能脱的那个又是谁呢?倘使能闻的自性，与声音的动静有无脱离了关系，返回本然清净的根源，那就是耳根一源，返还本原了，这一根上，既然得到返本还原，所有六根，也就解脱完成了。)

　　见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。
　　(眼的看见，与耳的闻听等作用，都是自性功能上的变态，犹如澄清虚空中的幻翳。三界中(欲界、[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]，)所有的暂有现象，也都是清净自体的幻变，犹如清净虚空中的花朵。如果能闻的自性，复返本来清净的自体，一切六根幻有妄动的尘翳，自然消除。浮尘幻翳一经消除，本觉的自性就圆满清净了。)

　　静报光通达，寂照含虚空，欲来观世间，犹如梦中事。
　　(圆满清净到极点，自性的光明，就自然通达。在自性光明中寂然不动，包含朗照十方世界所有的虚空。由比再来观照，这个世间所有一的的事事物物，都犹如在一场大梦之中了。)

　　摩登伽在梦，谁能留汝形。
　　(如果达到这种境界，摩登伽女也是大梦中的一个梦影，她又怎能留得住你的身形呢？)

　　如世巧幻师。幻作诸男女; 虽然诸根动，要以一机抽。
　　(清净本然的自性本体，变态幻化而生出世间的万有，犹如这个世间上的魔术师们，变化幻作许多男男女女的存在。虽然每个人能运用六根，事实上，只是如机器人一样，根本只有一个机关在抽掣不息，才发生人生的各种作用。)

　　息机归寂然，诸幻成无性。
　　(如果能止息一机的动能，归返于自住寂然的本位，所有一切幻象，就都没有单独存在的自性了。)

　　六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。

　　(人的六根作用，也和这个道理一样，元来都只是依于心性的一点精明所生，分散功能，变成六根的单独作用。总合起来，才叫做一个人的全能。所以在六根作用上。只要有一处休息，复返于自性功能，所有六根的作用，就完全不成其为障碍。到了这个时候，一切六根的尘垢，就当下应念消除，成为圆满光明的清净妙觉了。)

　　余尘尚诸学，阴极即如来。
　　(如果还有少许的尘境不能消尽，就叫做二乘声闻等，还在有学的阶段。到了光明圆满之极，那就是佛的境界。)

　　大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
　　(文殊菩萨再告阿难与大众说:修行的法门，只要你倒转来，回旋复返你能闻听的机能，反转闻听的作用，去听闻自性，明见了真心自性的寂然自体，才得完成无上大道。所说的修行圆通法门，最真实的莫过于这样了。)

　　此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。
　　(所有无量数的佛，都同修这一路的法门，而证入涅pan(圆寂)。过去所有已经成佛的人，也是修这一法门，而得到成就。现在的一切菩萨，也正在修这一法门，已经各自入于圆满光明的境界，未来一般修学佛法的人，也应当依这个法门而修。我也是从这个法门中证得佛道，不只是观世音菩萨一人而已。)

　　诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅磐心，观世音为最。
　　(诚如佛所询问我修行方便的法门，为了救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，使他成就证得寂静真心的，只有修观世音所开示的观察世间音声的法门，才是最好的修法。)

　　自余诸方便，皆是佛威神，即不舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。
　　(至于其他各种的修持方法，都是因佛的威德神力，为了救度众生，叫他出离苦海，姑且设立各种权宜的方法。针对各种世间的世俗希求，使人们即此用，离此用，而舍弃世间尘劳的束缚，并不是菩萨或佛境界的人所经常修学的。至于这些许多不同方法的深浅关系，和每位自己所叙述的情形一样，不需再加详细的分析。)

　　顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
　　(文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说:顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。)
　　阿难与大众，听了文殊菩萨的广大开示，当下觉得身心了然明朗，依此观想佛的正觉自性大道，以及真心寂灭的境界，犹如游子远游他乡，虽然还未回家，可是已经明白归家稳坐的道路。所有在会的大众，也都得悟本心。远离尘劳世事的染污，获得拣择正法的法眼净。性比丘尼(就是摩登伽女)听说这段话以后，也就成为网罗汉。还有很多的众生，亦同时发起无上正觉的道心。

monkey.k

方世玉 发表于 9-12-2011 02:23
另外关于楞严经二十五圆通的讲解，特别是关于整个宇宙社会人生的起源，南怀瑾的讲解归纳得非常的好，更符科 ...

阿弥陀佛

呵呵。。。感觉师兄貌以搞科学的，谢谢分享。

方世玉

monkey.k 发表于 9-12-2011 19:22
阿弥陀佛

呵呵。。。感觉师兄貌以搞科学的，谢谢分享。

我不是搞科学的，但是我认为科学跟佛法是不矛盾的，科学搞得就是法相学，科学越是发展越能证明佛法的正确。
佛法不能排斥科学，佛法本身就能适应各个时代，地域，各种根性的人。就像佛法传到中国来以后就放弃了其在印度的许多特征一样，对于现今的科学时代，佛法就应该要抛弃它在封建社会的特征，而结合科技时代的特征，或许在封建社会迷信能起到很好的作用，但在科技时代，要弘扬佛法就必须要排除迷信，如果不能与时俱进，随众根性调整教法，那就不是释迦摩尼佛所教的正法。也必然也会被历史所抛弃的。