梦参法师谈修行

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梦参法师谈修行
善缘整理
      
       离开纽约不到四年，这次重回纽约，我问了很多道友：“有没有拜忏啊？”“地藏圣号有没有念？”“修行的功课有没有断啊？”有的答复是：“没断！”但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了！这是为什么呢？

      不管我在加拿大或美国其它地方，甚至人到了台湾，到了大陆五台山，特别是在五台山时，我特别惦念着你们这批道友，希望文殊菩萨加被大家，祝大家幸福，希望大家生活美满愉快。给大家求了，但是我的力量太薄弱，我回来纽约之后，知道有些道友还是经过了很艰难的历程，这是因为大家向三宝的心不够！今天我们谈修行，到底修什么呢？怎么样才算是修行呢？

照顾自己的心
       不论显密所要修的就是“心”，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。  

      心的活动相当复杂，人的心在活动的时候，是不会停的，连睡觉也没有停过，睡觉时人的身体是停了，可是心还是照样活动。你看！人在睡觉时还是会做梦，即使不做梦，心还是不停的活动。心的活动范围非常复杂，现在我们就来分析这种心的过程：
心的“心路历程”

       当我们的心跟外面的境界（景像）结合起来时，就会受外面景物（境）的影响，而产生了情感。产生了情感之后，高兴的，就使身体感到快乐，这叫乐受；不愉快的，就产生了痛苦，在身体“受”的方面来讲，就有苦和乐两种。这种“受”“经过”“心里思惟”，就有欢喜和忧愁（烦恼），例如家庭成员和睦相处，幸福美满的，当然会感到愉快；如果家庭成员不和，一天到晚吵吵闹闹，或不幸生病、出车祸等，这就苦了。这些境界使我们的心有忧也有喜。而这些受都是“心的领受”，不是“肉体上的受”；身体虽受诸苦痛，如果心里愉快的接受。譬如有人遇到种种不愉快的事，使心里不快乐，但他想，欠债就得还，现在受诸苦，就像在还债，经过这样一想，他的身体欣然承受这种苦，而心里却不受影响。

      “想”再深入就是思惟的过程。心对外面景像，好比我现在面对着大家，思想一定会不断地分析，分析之后，照佛所说的教义，或依师父所讲的，加以分别这个是对或不对，好的叫善心；坏的就叫恶心。

悲喜皆是自作自受
      就像刚才陈圭璋居士介绍我在大陆监狱呆了三十三年，大家听了，都认为是共产党嫁祸给我，使我在里头受苦！其实这是我自己做的──自己的业，自己受。这是很公平的事，经常有人向我抱怨：这个世界很不公平！财富有富有贫，寿命有长有短，家庭成员有和睦，也有不和睦的，这个世界任何事情都不平等！他问我：“这样平等吗？”我回答说：“从我的角度看去，这一切都很平等！”不是吗？今生富贵的，是前世布施行善而有；今生贫苦，饱受生活压力，人家当老板，你当伙计，受人支派。如果有智慧，能看到自己前几世的所作所为，就会明白，这一切都非常公平；明白心里的一切苦、乐、忧、喜，都是自作自受！

       现在面对苦境，一天到晚把心纠在一起，还想求解脱，那是办不到的事。真正想求解脱就得消业，认识到这是自己应该承受，就怕明明知道应该受，还肯不接受！这样自然产生痛苦！因此身体的苦乐，心里的忧喜都是自己作的。

      身体和外境接触后，在心里先有个印象与概念，遇到欢喜的就想吸收，不欢喜的就想排斥，这一切都是幻想，能够真正随心所欲吗？《金刚经》讲，这一切都如梦幻泡影。

      心经过了受、想、思三个历程之后，就起了怎样付诸行动，而这种思还只是心的思想而已，身体还未行动。心思惟后通过口叫口业，通过身就叫身业，身业在佛教讲有杀盗淫，口业则有妄语、两舌、绮语、恶口等，意有贪嗔痴。通过了身口意，造种种业。口里赞叹三宝、称三宝名号、读诵大乘经典，口业自然清净；身拜佛或诵经、静坐等，身业自然清净；意里思惟观想庄严佛像，或观想佛所说的经义，意业自然也清净。

      《金刚经》讲“应无所住而生其心”，如何住心？又如何降伏其心呢？如何把心降伏到纯善无恶呢？乃至于善也不可得，善也是心所生的，心无所生，没有善恶之念了，这种境界我们达不到。由此而生的善恶，善是心的活动，恶也是心的活动，善的活动叫业，恶的活动也叫业，造恶业的就得受苦果，心所造的业为主导，身所造的业还没有形相时不定罪，若发自口，发自于身，就定罪了。

      人从生下来那一刻开始，就具足了善恶，也就是前生所造的善恶种子，全都带到今生来。有人讲：“一念之间可以造很多的恶业，一念之间也可以行很多善事”，这“一念间”“并不是一个念头就停了”，而是心里起了一念，口说出来，加上身体实践；善有善的意识，恶也有恶的意识，如上面讲的，善心代表不贪、不嗔、不痴；不善的心就具足了贪嗔痴、贡高我慢、疑及邪见等，但不论善恶，心总是一个。

发心助人先量其力
      我们常听人讲：“我的烦恼很重！”烦恼很重，大都从恶而生，烦恼本身就是恶，就是昏了、乱了！烦恼就是心不清净！有的人心既不起善念也不起恶念，但还是烦闷不已，使人感到心很不安定。在心很不安定中，自己分辨不出是烦恼是善或恶。

      烦恼有没有善念呢？有！例如发心想帮众生，利益众生，帮人解脱痛苦，力量不够，自然就产生烦恼。这个时候自己要想办法，在“思”惟上面打主意，如何从恶转善，如何帮助他人解决现前的痛苦。譬如生意失败，或身体有病痛，特别是医生宣布他得了癌症，或家庭不和…等，在这段过程中，烦恼没有停过，佛弟子常说要帮助道友或众生解决一些烦恼，人家的烦恼还没解决，你自己先烦恼！大家仔细想想，自己是否曾遇到过类似的问题？譬如我本来是想帮助人的，但帮得不得法，或没有那么大的智慧，也许你不帮，他不忙；你越帮，他反而越忙！这样，你不但没有帮人解决烦恼，自己烦恼，还添了对方的烦恼！但你是出于善意，并非出于恶意想害人呀！所以佛经说：“有了智慧，行方便是解脱；没有智慧行方便，则非但自己被束縳了，连带的把别人也束縳了！”此正是“有慧方便解，无慧方便法”，有没有智慧皆是你自心的思惟，大家多读《金刚经》或《心经》吧！

不执着，随缘尽力而为
      怎么样的思惟才算是纯善呢？不起执着，人一起了执著，就著相，著了我相、人相、众生相、寿者相，你用这种执着的心去做事，结果不但自己烦恼，别人也跟着起烦恼。你若不执着的去做，一切随缘，帮助别人时，不要劝对方决定怎么做；也不要劝人决定不怎么样。一切不忘随缘，随缘尽力而为。我们的业还没完全消失，定力也不够，心里的观想力自然不够，智慧也不足，这样烦恼自然消除不了。

心诚心信则灵
      这样，你自然会发出种种的怀疑！怀疑读大乘经典没用？其实不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。

      你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故！你不相信又如何能求感应呢？

头顶佛足心不净  叩破头皮也徒然
      也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头！要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必须先有清净心才行。再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了！再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不到，就没人反对。不是吗？每个人的身体内都装着一桶大粪！这种自然现象没有人会反对，但你另外再带一桶进来，别人一定会反对！

       用贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加被自己，不需要佛菩萨加被了。