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禅靠自力 净仗佛力

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发表于 9-12-2011 20:37:22|来自:新加坡 | 显示全部楼层 |阅读模式
印光大师:禅靠自力 净仗佛力(文白对照)

译文
   某某人来山上求教,印光问他平日起居以及如何修持。他说天天读禅宗语录,常常修习机锋转语。愚(大师对于自己的谦词。)说你已经到了衰老的年岁,来日无多,应当精勤念佛,把净土法门当作修学的主旨,才能达到实际的利益。
   请试着分析一下。禅与净土,理性上本来没有分别。如果说到具体事相上的修持,就有天地之别。禅如果不能通彻觉悟生命之真谛,进而真正地证入境地。是不可能超越生死轮回的。所以沩仰宗初祖沩山灵祐说:“能在禅的意境中速疾体悟涅槃的主要原因,就可以渐进的超越三界。如果生生世世能够不退转,必定可以一级一级的证得圣道果。”又说:“教导学人随顺佛性而修持,就好像吃饭一样,不是吃一口就能饱的。“长沙岑说:”天下修学佛道的善知识之所以还未能证得果地上的涅槃,是因为所用的功夫和方法未能和圣人所用的功夫和方法相同啊。”所以说五祖戒来生又做了苏东坡,草堂清再生为鲁公。从古到今禅宗的高僧,大彻大悟理性而未能证入境地的人,往往最后都是还要流浪生死的结果。根本原因就是只凭自己的力量,而不求阿弥陀佛威神加持,即使有一丝一毫的烦恼惑业没有断除干净,生死轮回绝对不能出离。
   而净土法门只要具足信愿行三资粮,就可以带业往生。一旦往生,就永远出离生死轮回。证智悟解的人,就可以疾速候补成佛的位次,未能悟解的人,最低也是不再退转的阿鞞跋致果位。所以说华藏海众菩萨,都想要求生极乐世界,以此来圆满无上佛果。宗门和教门的修行人,都求生净土。因为净土法门全部仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,加上自己真诚的信愿行之心。所以能够使凡夫所感之心与佛能应之心相交相合,因此就能够快速成佛。从我们凡夫当前自己实际的能力来看,应当放弃禅宗语录的修持,专心修行净土法门。用极其清静的心念阿弥陀佛万德洪名,或者出声念或者默念,不要夹杂不要间断。务必从心里念出来,用耳朵认真听自己心里念佛的声音。能够这样做,所修持的净土法门也就是甚深的禅法,什么样的法门能够有这样的深妙?

原文
  某某来山,问及起居。言日阅禅录,常谈机锋。愚谓衰老之年,当勤念佛,即净为宗,方有实诣。请试论之。禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云,初心从缘,顿悟自性。犹有无始旷劫习气,未能顿尽,须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性,与佛同俦。然有无始习气未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。悟证者顿登补处,未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众,悉愿往生。宗教知识,同生净土。良由全仗佛力,兼自恳心。故得感应道交,由是速成正觉。为今之计,宜屏除禅录,专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧,自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫,修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅,孰妙于是。——《文钞》之《与海盐顾母徐夫人书》(节录) 印光大师 著述 佛弟子 敬译

发表于 10-12-2011 10:43:01|来自:新加坡 | 显示全部楼层
小狮租房
弱弱的问一句:谁授记印光和尚是‘祖师’啊?
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发表于 10-12-2011 20:22:39|来自:新加坡 | 显示全部楼层
护法满愿 发表于 10-12-2011 10:43
弱弱的问一句:谁授记印光和尚是‘祖师’啊?

阿弥陀佛
师兄您好。。。
非授记,是后人尊法师为淨土宗第十三代祖師。

印光法師對中國近代佛教之貢獻
沈去疾   

釋迦牟尼佛創立的佛教,自公元前二年傳入中土,千百年來歷經數十代高僧、居士、信眾的虔誠弘揚,形成了今天這樣以大乘精神為特色的中國佛教。在漫長的時間遷移及地域變更過程中,自不免有異端思想的滲入,夾泥帶沙混入一些根本背離世尊立教本旨的東西,歷史上的高僧大德與具有慧眼的虔誠弟子,在這方面一直在為純潔佛教而不懈地努力著。實際上,凡是弘傳佛法卓有成就的高僧大德們都有一個共同的特點,即是「覷破時節因緣,因機調伏眾生」。用現代話來說,就是結合中國的國情,從當時當地的實際情況出發,依照天時、地利、人和,抓住適當時機來宣傳弘揚佛法,感化群眾。在近代,展現此一特點十分出色,且又始終不渝、緊密貼切遵循釋迦佛教本旨來進行弘傳活動的傑出人物之一,也就是留下三大部《文鈔》,被後人尊為蓮宗第十三祖的印光法師。



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发表于 11-12-2011 00:30:08|来自:新加坡 | 显示全部楼层
本帖最后由 方世玉 于 11-12-2011 00:34 编辑

转自禅净何争--虚云老和尚讲述
乙未(一九五五)年二月二十日于江西云居山

       印光法师在今世佛法衰落时期,算是难得的善知识,信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经,印光法师在红螺山与之相遇,后随同化闻和尚到普陀,在普陀前寺讲《弥陀经》,当时法缘不顺,以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经,在此多年不出普陀山,专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报,时常和他互通音讯,请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺,真达和尚护他的法。此后道风传播,集成来往书札等为《印光法师文钞》,专弘净土,是很好的;但有偏见:谁人向他问禅,就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗,屡说禅宗之弊,重复莲池大师的话说:
  ‘成禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄,其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子,又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女,又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业;此数公者,向使精求净土,则焉有此。...为常人、为女人、为恶人,则辗转下劣,即使为诸名臣,亦非计之得也(意谓:非佛子之所应期盼)。甚哉!西方之不可不生也!’
  我认为修行人后身转下劣,在人不在法。唐禧宗时,颖州官妓口作莲花香,蜀僧曰:此女前身为尼,诵《法华经》卅年。诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华经》误之!犹如参禅人后身为女人、为恶人,亦不可谓参禅误之。
  观音菩萨卅二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身,也是辗转下劣么?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师化身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂:永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部,他的弘法事业比永明禅师退半了;宋濂为臣,结果被杀,又不如善继禅师;难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗?
  禅宗的泰首座刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许;净土行人亦常以此批判禅宗的不对,他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢?这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此佩服禅宗,缘何反以之低估禅宗呢?试问我们现在谁能刻香坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么?
  我认为宗下有浅有深,显教mi 教有顿渐有邪正,念佛也一样。禅之深浅,区别起来就多了:凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。中国禅宗的禅,是上上乘禅,不同于以上所举的禅。但末世行人参禅,确实有走错路的。

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