回向

monkey.k

如何实践佛法

第五篇 回向

壹‧回向的意义与种类
回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好象手持蜡炬引燃其它的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其它的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。

实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持「回向」，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。

华严宗四祖澄观的《华严经疏》卷二十三解释回向的意义说：「回」为回转，「向」是趣向，也就是将自己所修持的万行，回向众生、菩提、实际等三个方向。 根据各家的看法，回向有种种不同的种类，今略述如下：
一、华严经疏十大回向
澄观的《华严经疏》卷二十三，列举十种回向：
1.回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。
2.回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。
3.回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。
4.回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。
5.回劣向胜：菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回向殊胜的无上菩提。
6.回此向证：一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。
7.回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。
8.回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。
9.回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。
10.回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象「相即相入」的理事无碍法界。 以上十种回向，又可总括为三种：

1.菩提回向：将所修的一切善行回向无上菩提的完成，如回因向果、回劣向胜、回此向证。
2.实际回向：将所修的一切善行回向真如实际的证得，如回事向理、回差别行向圆融行。
3.众生回向：将所修的一切功德回向法界众生都能获得利益，不受诸苦，如回自向他、回少向多、回小向大。

此外，回世间向出世、回顺理事行向理所成事二种回向，则通于菩提回向和实际回向。

二、大乘义章三种回向
慧远的《大乘义章》卷九，将回向分为三种，内容与澄观相同，也就是菩提回向、众生回向、实际回向。

三、安乐集六种回向
根据道绰的《安乐集》卷下说，一切众生虽然都具有佛性，人人都有成佛的心愿，但是依各人所修行的业果，尚不能出离三界火宅的痛苦，仍然在轮回之中。圣者慈愍众生长受此苦，因此劝诱净土行者将一切功德回向往生西方，成就大益。并将回向分为下列六种：
1.回向弥陀：将所修的一切善业回向往生阿弥陀佛净土，既至彼国，证得六神通之后，再返世间救度众生。 2.回因向果：将持名、礼拜等一切善因，回向往生西方净土的果报。
3.回下向上：回向下品下生而得上品上生，金台来迎。
4.回迟向速：一切功德回向速得往生西方。
5.回施众生悲念向善：一切功德回向救护众生，使众生念念向善。
6.回入去却分别之心：一切功德回向心无差别妄想。

四、净土宗二种回向
依净土宗的说法，回向可分为二种：
1.往相回向：将自己过去以及今生所修的一切功德，回向给法界众生，发愿共同往生西方净土。
2.还相回向：已经往生净土之后，更生起大悲心，不忍自己独享安乐，不忍众生受无量苦，再回入此土教化众生，以期共同趋向佛道。
往相回向是上求菩提，完成自我的上回向；还相回向是下化众生、利益大众的下回向。佛道的完成要不断的上求──上回向，才能具备足够的资粮完成下化──下回向的工作。为了要下化，所以要上求；唯有能上求者，才能圆满地自利利他，做好下化的度众工作，因此往还、上下之间是二而一、一而二，相辅相成的。

贰‧菩萨五十二阶位中的十回向位

《华严经》把菩萨的修证次第分为四十一位或五十二位，也就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。经过自利的十信位、十住位，菩萨要行利他万行的十行位，由自利趋入利他。但是如果贪执一切功德为己有，妄起我想、众生想，就不是大悲心的菩萨，由此十行位之后要进阶至十回向位，一切功德要普皆回向众生，不觉有一功德可得而修一切功德，不觉有一众生可度而度一切众，一切自然天成，如此才能跻登十地的果证之位。因此，十回向位是衔接前面的十信、十住、十行，以及后面的十地、等觉、妙觉等位的重要阶位。佛说十回向位时，膝盖放光，膝盖是连接上下腿股的部位，道理即在此，可见十回向位在菩萨五十二阶位中的重要性。以下简略说明十回向位：

1.救护一切众生离众生相回向：众生为爱欲所缠缚，为无明所覆盖，展转于三涂痛苦之中，不知道何处为安稳的地方。菩萨为了救度受苦众生，将自己所修行的无量善根回向一切众生，愿意代众生受一切苦，为众生做依怙，并且不着一切相，不觉有一众生为我所救度。

2.不坏回向：修一切菩萨善根，没有疲厌的感觉，对于诸佛的教法生大信心，奉行不违；对于一切众生能够以慈眼平等观爱，并且能够将此功德回向一切众生，令他们增长菩提心，依照佛陀的教法而行。

3.等一切佛回向：行者依三世诸佛所修的回向法门修学，见一切法不生爱染，无诸过失，所以心意柔软，诸根清凉，而以此功德再发心回向一切诸佛。

4.至一切处回向：修一切善根时，愿此善根功德的力量能遍及一切处。

5.无尽功德藏回向：回向一切善根功德，庄严一切佛剎。由此回向可得十种无尽功德藏：

(1)常见诸佛无尽功德藏：见无量阿僧祇诸佛。
(2)入无尽法功德藏：以如来的智慧，等观一切法就是一法。
(3)受持正念无尽功德藏：闻佛所说的正法，能够持奉不忘。
(4)得无尽慧功德藏：对于如来所说的法，能够次第了解其中的意思。
(5)无尽趣法功德藏：能够分别一切法。
(6)无尽佛愿功德藏：智慧如虚空，遍于三世一切诸法。
(7)无尽功德功德藏：功德充满一切众生，意不可尽。
(8)无尽智功德藏：智慧能灭一切众生愚痴。
(9)无尽辩才功德藏：能够演说一切法，使众生都能如实明了诸法平等。
(10)无尽十力四无所畏功德藏：具足菩萨一切行，得法王一切智。
6.随顺一切坚固善根回向：行一切布施，长伸广长舌，为众生说一切善法，并且以此善根回向一切众生。
7.等心随顺一切众生回向：如佛陀一样，常持平等心，行无量的善根，做众生的无上福田。
8.真如相回向：对于菩萨道信乐坚固，专意修行，成就无量净妙善根，不着世界，也不着众生界，悉皆回向一切种智。
9.无缚无着解脱回向：于一切善根心生尊重，于一切相不生执着，并以无着无缚的解脱心回向善根。
10.法界等无量回向：以离垢心，广行法施，并以大慈悲心及菩提行饶益众生而心无谄诳。观察思惟一切智无量无边，并以此善根回向众生。

参‧回向的生活实践
有形的财，布施给了对方，东西会愈来愈减少；而无相的法布施，功德不但不会减少，反而因此转多。譬如手中有几个橘子，送给了别人，自己所剩无几；一句慈悲结缘的好话，送给了别人，对方实际运用于生活中，自他都能蒙受利益。尤其回向是法布施中最讨巧的法门，一碗饭自己吃固然津津美味，与人共享，更有味道；一片花园独自观赏固然赏心悦目，与人共同浏览，别有一番情趣。回向就是这种「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那」无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回向的修行，譬如课诵或法会结束时，唱诵：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

此外，如《法华经‧化城喻品》：「愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。」唐朝善导大师的《观经玄义》：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」都是千古流传的回向文。另外，古德高僧的回向文：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」可看出愿心之远大，悲心之深切！

国际佛光会提倡人间佛教，也有四句回向文：
慈悲喜舍遍法界，
惜福结缘利人天，
禅净戒行平等忍，
惭愧感恩大愿心。

我们在日常生活当中，不管何时何地，言行举止，起心动念，时时都能与佛光四句偈的各种善行相应，并且将这些功德回向给一切有情或无情众生，当下就是佛果，当下就是净土。

护法满愿

菩萨吉祥：
    十地位的初地，与十信位的初信、十住位的初住、十行位的初行、十回向位的第一向，是义理并列的。
    十地位的二地，与十信位的二信、十住位的二住、十行位的二行、十回向位的第二向，是义理并列的。
    十地位的三地，与十信位的三信、十住位的三住、十行位的三行、十回向位的第三向，是义理并列的。
    如是第四地、第五地……第十地，皆如此。再加上等觉位、妙觉位（佛位），形成12。也就是说，前十项都是重重并列的，等觉、妙觉是单独的。形成12个位次。
    以上这就是《楞严经》所说的“如是重重单复十二”的真实义理。