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丑女易形 出《佛说贤愚经》 波斯匿王王后摩利生一女，取名波安罗。面貌丑恶，胜过夜叉；肌肤粗涩，劣于树皮；头发硬直，等于马尾。王观此女生相，无一可取。全身观察，不像人类，便吩咐宫人：“当心守护，勿使外人得见，丢失王家体面。”但这位小公主，面貌虽丑恶，却是正宫王后摩利生育的，谁也不敢把他轻视。因为王后仁慈隐恻(cè)，对于可怜人物，非常惠爱，不生差别心和欺侮心。波斯匿王体察王后德意，密遣心腹，代招性情温和良善的保姆，入宫护养。 人之一生，仿佛在火车上坐。自少壮、衰老、以至病死，无异坐著快车，经过了几个著名车站。既跨上了车中去，瞬息不定地向前直跑，那几个大站，迟早总要走到。车上坐著的，不问富贵贫贱、强弱美丑、智愚贤肖，都逃不了这般关头。所以一蹉跎(cuō tuó)间，公主波安罗已经长大成人，待字深宫。从世间法讲来，女大当嫁，自然是免不了的。那时波斯匿王为这位丑女波安罗的婚姻大事，觉得很为难、很踌躇(chóu chú)。思前想后，没有良策。便在群臣中，密密的叮嘱几位恳挚细心的，说道：“卿等替我到外面去，好好探听，如有豪姓居士辈的后人，家计中落，贫乏不能自存，无力娶妇的，便把他带来。”不多几天，有一老臣带进一位寒士到宫中来，引到一个僻静的所在，便到国王前报命。国王知道了，非常欢喜，穿了便服，到寒士前，温颜霁(jì)色的对他说亲。老实说道：“我膝下只有一女，年已长成。可惜面貌丑恶，替她择婿，颇觉为难。闻卿豪族，家计中落，无力纳妇，我今极愿赠卿爱女，一切日用，由我供给。卿明达人，幸体我意，接受此女。受此女后，诸福自然踵(zhǒng)至了。”寒士长跪白王：“敬奉王命！即使大王以蠢婢见赐，我亦感恩拜受，何况公主是大王遗体！”王心大喜，即把丑女波安罗赠与寒士。择地鸠(jiū)材，为造宫殿宅舍。内中装置七重门户，预备长年锁闭。户钥交驸马佩带在身，外人不得入内，内人不得出外。日用百物与需用金钱，都由王家供给，随时著管库人检送，使无缺乏。恐怕有人把这位驸马瞧不起，马上封了他一个大大的爵位。此时国王一件很大的心事，总算办就，胸中多年放着的一块千斤重石，从此放下，精神上的快乐也可想而知了。 国俗凡一般大富贵的豪族，彼此为联络感情，每月举行一次娱乐会。诸豪族轮番做了东道主人，男女杂聚，跳舞作乐。欢聚时，他人都夫妇成对，只有驸马单独到会。不只一次，众人窃窃私议，以为那位公主，苟非绝代佳人，定是一等丑妇，否则何致秘不示人？内有几位喜欢多事的说道：“他即不放公主出门，不肯给我们观看，我们应当想出一条计策来，直到看才罢休。”于是他们做好了圈套，把驸马接待得格外殷勤。入席后，和他猜拳行令，把驸马灌得烂醉如泥，就从驸马身上搜出一串钥匙。当时推举出五个代表来，带了钥匙，一直飞奔到驸马府里去。 是日平晨，驸马出门赴会后，波安罗公主在家懊恼，深自痛责。说道：“我不知前生种下何等罪业，被父亲禁阻，被丈夫憎(zēng)厌，常常把我锁闭在暗室中，不能见户外的天日与户外的一切人众。”忽又转念：“我幸生逢如来出世，听得人家说：佛法无边，常常饶益众生，一切受苦遭难的，只要自家能至心诚意的忏悔叩求，莫不蒙恩度脱。”公主便发出极大的悲心，至敬尽诚，远远对着遥空，好像见着了世尊金容一般，扑地拜倒，祝祷道：“惟愿世尊垂慈，来到我前，赐我教训，使我开化，除我罪业，脱我束缚。”这时公主非常精诚笃敬，佛已知晓，即在空际显现圣容。公主拜罢，一举头顷，先见如来法相，惊为希有。公主以欢敬心深故，自己头发原有恶相顿然除去，变了细软绀青，与佛无二。复见佛面有如满月，次见全身金色煜煜(yù)，三十二相端好无匹。公主心境中沉郁气象，顿时消释；温恭慈慧的德性，豁然涌现。同时恶相粗皮，一齐消灭；妙相端严，犹如天女；奇姿盖世，独一无二。佛为说法，改造心地，扫除烦惑及诸罪业，心水湛然，内外澄澈，应时即得须陀洹果。公主得道已，佛即隐形。此时遍观遥空，空无所有。 时彼五人开户入内，见公主形宛如天人，神光四溢，不敢注视。急即退出，锁闭门户，持钥归去，还系驸马身上。密将所见，报告诸人。驸马酒醒，缓行归家。入门见妇，容貌超群，人中难得，惊疑不已。问是何人，来至吾室？公主答言：“我即君妇，因我业重，丑形苦我，二十年来，黑狱寂坐。顷出至诚，礼拜世尊，精诚所感，世尊现形。三十二相，煜煜(yù)光明，顿然使我心水澄清，烦惑尽除，竟至易形。”旋又发言：“我今欲与父王相见，恳驸马先到父王前，为我请命，并为说明今早见佛易形之事。”驸马受意，即往见王，谓：“公主求见，嘱为请命。”王锁眉答道：“愿勿提此言，急当牢闭重门，勿令外出。”驸马答言：“今可无须如此防止。今早公主自伤命苦，生此丑形。至诚拜倒，受佛慈恩，才便开化，因此革面洗心，顿成妙相，不让天人。”国王闻已，答驸马道：“若果如此，可速归来。”急放花车，派数宫女，迎接公主入宫相见，以叙天伦之乐。王见公主变易妙相，仿佛天人，欢喜踊跃，情不自禁。自饬(chì)车驾，王与王妃、公主、驸马，及诸众人共至佛前，倾诚展拜。 众至释迦如来前展拜已，退立一面。波斯匿王重复趋前，顶礼佛足已，合掌问佛。谓：“不识此女宿植何福，乃生王家，享用丰厚？复造何业，受丑陋形，皮如枯树，貌若夜叉？惟愿世尊一一开示。”佛告王曰：“凡世间一切人等容貌妍(yán)丑，都由宿业区分，罪福两报，如影随形，如声传响，并非偶然。在过去世代，有一大国，名波罗奈。国中有一大长者，财富无量，崇敬三宝，家中常常供养一辟支佛。彼辟支佛善权摄化，隐却妙相，常常现出粗恶身躯、丑陋形貌，憔悴不堪的状态，勘验人心。时长老有一小女，日日见彼辟支佛来，恶心轻慢，出口呵骂，谓：‘你这个出家人，面貌丑陋，身皮粗恶，令人憎厌，乃至如此！’此辟支佛常常至彼家，受其供养，在世经久。后来将入涅槃，为施主大长者家，作种种变化。飞腾虚空，身出水火，东涌西没，西涌东没。于南于北，亦复如是。坐卧虚空，不颠不危，种种变化，出神入妙，百方示现，意含劝策。既变化已，仍至彼家，长者见此，倍加欢敬。小女此时既敬且惧，即时悔过自责：‘惟愿尊者原恕，我实无知。恶心毒口，得罪圣贤，幸勿在意。’时辟支佛听其忏悔，略略点首。”佛告波斯匿王：“那时女子，即今公主。因为宿生怀不善心，毁骂圣贤辟支佛故，造下口过。自是以后，常受丑形，取苦多生。后见神变，回心转念，急自忏悔，认罪灭罪，还得端严妙相，英姿超群。因其家常久供养辟支佛，供养物品，久经女手故，以此胜功德，世世富贵，直至解脱。” 道和尚开示： 大家好！《丑女易形》我们学过了，在《贤愚经》里有记载。大家永远不要忘了，由心体上随因缘、规律展现的这些的千千万万的现象，这些现象我们是不是都能把握好呢？我们往往都会认为，我心里想点事，甚至嘴上说句错话，那仅仅是嘴上说的，不至于那么严重吧？我们常常都会那么想，它又不像杀生，又不像偷盗，仅仅是嘴上造的业。但是事实上不是这样的，任何一点一滴的业，一旦你造就了，它都要展现，而且展现的时候，人究竟会有多可怜呢？这还是波斯匿王的女儿，是公主啊，但是她的这幅长相确实是有点太难见人了，“面貌丑恶胜过夜叉，肌肤粗涩劣于树皮，头发硬直等于马尾”。大家仔细看看，就这几句话把这个人描绘成什么样了？刚一出生的时候，皇上一看这个女儿，是“无一可取，全身观察，简直不像人类”，甚至王家都不想要，也不敢要，但是她毕竟是皇上的女，皇后又仁慈，还是把她留下来了。假如说我们有这样的儿女，我们会怎么想？假设我们自己变成这副相，又会怎么样呢？她是王家女，皇上帮她一切，所以找个男人也不难，但是找个男人也见不了人，成天像关大牢一样被关在房子里。各位，假设你长到这副相了，你说你还有多少心情呢？就算你有钱，你有多少心情去吃呀、穿呀、用呀？你穿多好又有什么用呀？大家都仔细想想！正因为她知道自己这个样，她也非常懊恼，所以说她心里总在想，嘴也在说：我不知道前生种下了何种罪业，被父亲囚禁、阻碍、不让动，被丈夫厌恶，常常把她锁在暗室里，不能见太阳和外面的一切人。大家想一想，好好的人蹲大牢，那是什么心情呀？各位再看看，你们现在的幸福时光都是什么样呢？各位，你们修到了，要是你们过去造这样的业，尤其要是在福田上造这样的业，你们现在也完蛋了。因为你们过去没有造这样严重的业，所以各位还有个人相，但是此生今世我们真的没有造恶业啊？ 虽然说公主过去造了恶业，但是善根也非常殊胜，她转念就能想到：我现在有幸，能生在佛陀出世的时光当中，听人家说佛法无边，可以常常饶益一切众生。一切众生受苦遭难时，只要自己能至诚至心地忏悔，没有不蒙受佛陀恩德，没有不得救度的。听人家这样说，公主就发起了极大的悲心。我想在坐的各位也都有这样的善根，偶尔也能发起极大的心，来至诚恭敬地拜佛。但是有一点，我们拜佛也有这样的虔诚，也有这样的恭敬，为什么我们见不到佛？想必大家都想见佛，是吧？为什么公主这样的忏悔就见到佛呢？而且见到佛的一瞬间，她这副丑恶的形象全部变了，变得跟天女一样，不仅长相变了，心地也变了，甚至得到了须陀洹果。现在这里面有个问题：为什么她能见到佛，我们见不到呢？ 我们也虔诚恭敬了，我们也去努力过了，为什么他能见到佛我们见不到呢？（有人说：我们光有缘没有因，昔日没种见佛的因；有人说：要具足弟子相。）最好是有佛经依据啊，各位说的都有一定的道理，但是依据不知道是不是有很多？（有人回答：心太诚了，非常的虔诚笃恭。）这个我也不否认，关于见佛的条件，什么样的人可以见佛，什么样的人不可以见佛？在哪部佛经里谈到这些问题？ （有人回答：我们没有发过见佛的愿；有人回答：人家是公主，恭敬过关了，毕竟皇家的公主啊，深信见佛；有人回答：《百业经》里说：纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。）恩，见佛为果，必然前面有因，现在遇到种种现象，加上她的发心，这是她的缘起，这算正确。除了这个之外，我们怎样才有资格见佛呢？在佛经里有没有具体的、明确的开示？ （有人回答：于安住世间成正觉佛，无著见；愿佛，出生见……。）这是几种见佛，这个是见地，我们应该如何地来见佛。 除了这些以外，还有没有？（有人回答：造佛业善根熟者；随时开导是佛业；令正修行故，梦中令见是佛业；觉昔善根故，为他演说所未闻经是佛业；……）恩，这个没错，这个就是佛为什么会现身，这个找得很准确。佛为什么要现身呢？就是造佛业善根熟了，佛要随时节来开导你，他要现身的；“善根熟者，随时开导是佛业，令正修行故”――让你正修行，不会走弯路；再一个，“梦中令见是佛业”――在梦中来见你，让你觉悟过去的善根，也就是启迪、启发你的善根；这是佛要出现在我们面前需要的条件。 （有人回答：众生非法器，不得见诸佛。）对，这也是来自《华严经》，众生非法器，是不能见诸佛的，我们自己是不是法器呢？是不是这块料呢？ （有人回答：忆佛、念佛为因。）恩，这个如果仅仅是忆佛、念佛为因的话，她不可能当时见，因为有那个因，还要众缘和合才能展现果实。忆佛、念佛作因来讲，只能是将来见佛，如果作为缘来讲，可以现前见佛，所以大势至菩萨说：忆佛、念佛，现前当来必定见佛。有两种现象：一种为现前见佛，另一种为当来见佛。如果忆佛、念佛为因的话，是当来见佛；如果忆佛、念佛为缘的话，她过去就有这个见佛的因，现在又加上忆佛、念佛这个缘，众缘和合、因缘具足，可以现前见佛。 （有人回答：识相点，听话点，乖巧点的……）识相点，听话点，乖巧点，佛就要出现吗？现在识相、听话、乖巧在官场上都可以做到，他们未必都能见佛，仅仅有这个，还是不够的。 （有人回答：《华严经》里说，三世一切佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。）嗯，什么叫随其所应化？什么人叫做应该度化的人？难道说我们这样信佛都是不该度化的吗？大家细细地探究，就会明白，为什么我们现在想见佛、想见菩萨，见不到？大家今天把这关过了，各位信佛、学佛的心就会特别的强烈。 （有人回答：《华严经》五十二卷：如来身者，无有方所，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。）嗯，非常准确，又找出来一个依据，非常非常好。“众生堪度则便出现”，什么叫堪度呢？什么样的人才是堪度呢？要达到什么样标准才符合条件，可以见佛呢？ （有人回答：《华严经》五十卷：佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏，若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。）非常好，这里面谈到了一个少福众生是见不到的，除非如来神力，所应调伏的人，你少福，佛也要展现。我们如果不是如来所应调伏的，那你就要多福才能见佛。这就是一个迷底：我们要多福，才能见佛，正如《佛说阿弥陀经》里所讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，得见如来。想见阿弥陀佛，不可以少福报的，这块是相同的，有两部经典同时证明，我们可以说准确无误，这样我们心里就有底了。像这样有经典作依据的话，我们说话腰杆子直，要不然，自己总是迷迷糊糊的。 （有人回答：《华严经离世间品》里说：永离骄慢，常行谦敬，身语意业无有粗旷，柔和善顺，不违不曲，是为二，其身堪做佛法器故。）非常好，什么叫做法器？现在已经告诉我们了。你是法器，这是见佛条件之一；你有福报，这是见佛条件之二；这谜底都一一揭开了。你们能不能记住啊？下次再遇到这样的事，你们能不能不需要别人说，自己清楚明了呢？记住：少福众生不能见佛，除非你是所应调伏的；如果有众生，因见佛身便种善根，那佛就会出现；因见佛身善根就能成熟，佛就会出现，就能让你见如来身。这块找得非常好，再一个，就是《华严经离世间品》，什么是法器？我们知道，只要你是个法器，佛就会现身。实际佛无处不在，不是他不现身，只因为你福少，只因为你不是个法器。如果你是个法器，你没有福报，佛为了让你种善根，也会让你见的，为了让你成熟善根，也会让你见的，为了让你清净业力，也会是让你见的。佛现身是非常容易的事，不要说现一个身，就是同时现一万个身，也是很容易的事。但是，为什么我们各位都没见到呢？问题出在哪里呢？第一我们少福，二个我们不是法器。什么样的人是法器呢？就是“永离骄慢”的人，骄傲自大，贡高我慢，在自己这块彻底找不到了，就是想去骄傲自大，不会了，想去贡高我慢，不会了，永远离开了。各位现在做到了吗？你们没有骄傲自大，贡高我慢了吗？要是有，你就不是法器，不是法器，你怎么能见得到佛呢？佛不可能为你现身的。第二，“常行谦敬”，你们有哪一个人常常地做到了谦虚恭敬？相反地，你们甚至在佛前都不谦虚、在佛前都不恭敬。各位说佛没现身，现身了我就恭敬了。你先做到了，佛就会现身。我们说见到佛像如同见佛，你是不是在佛像前能做到绝对谦虚、绝对的恭敬呢？是不是有的时候看到佛像都没感觉啊？你要是没有常常地谦虚恭敬，你就不是法器，佛怎么能为你现身？你怎么才能见到佛呢？再一个“身语意业无有粗犷”，说话不粗，动作表情不粗，意上、思维不粗犷。各位现在每一个神态、每一个动作、每一个表情、每一个语言都是细腻柔和的吗？还是我行我素，想怎么样就怎么样的呢？什么叫法器？身语意无有粗犷，那就叫法器。为什么出家人，首先要学《沙弥威仪》？《沙弥威仪》就限定你身语意业无有粗犷，要绝对微细。所以说菩萨有三千威仪，八万细行，就是每一点一滴、一丝一毫都要绝对地细行，所以菩萨常见佛。我们各位做到了吗？没做到，你是法器吗？你不是法器，你还想见佛吗？再一个，“柔和善顺”，我们是不是把自己都调得柔和善顺，善良并绝对地能顺从。各位是不是这样的呢？还是成天像一个检察院院长、公安局局长一样，去找别人的问题呢？我们有没有“柔和善顺”？有没有“不违不曲”？我们是不是个法器？ （有人回答：第一，非法器，第二，没有福报，就见不到佛。）嗯。再看看大家的问题，大家都开始忏悔了，很好。我们要常常地看看自己，好多人总想，为什么过去人总能见到佛、见到菩萨，为什么我现在见不到呢？就是你见到了菩萨，你又会承认哪个是菩萨呢？你们不会承认的，就像善财童子五十三参，他见到观世音菩萨时，观世音菩萨说：我仅仅拥有这个大悲心。善财童子当时没有大悲心呀？他也有大悲心啊，如果观世音菩萨这样一说，他马上就来个贡高我慢，那完蛋了。善财童子总能遇到佛、总能遇到菩萨，因为他每一点一滴都过关了，任凭善知识怎么说、怎么做，他都不会升起一点错误的心态和表情、语言。 （有人说：弟子忽然发现，师父您常说的，谦下的心，微笑的脸，柔和的语言，这个状态就是法器的相。）唉呀，不用说我太高了，我不敢打妄语，我那个话，确实是总结所有法器的相，用最简练的语言表达，但是，不能拿我的话做标准，我们一定要用佛经的话做标准。各位拿我的话，可以做你平时容易记忆的一个修行法则，但是，你要做说法依据是万万不可的。虽然它是佛法的高度凝结，但是不可做说法依据，只可以做修行依据。我们入佛智的人，一定要有绝对的经典依据。 （有人问：请问师父，不应用缘心听法，那要用怎样的心听法呢？）我们要知道，真正的听法，是要用真心听法的，不应该用缘心听法。你那个缘心也不可能听法，因为那个缘心，仅仅是个影子，它不是你那个根本，根本的妙明真心才有感知能力，那个影子就没有感知能力的。比喻说，你照镜子，镜子中你的影子和你这个人，看着是两个，但是，你这个人就能说话，就能做事，而镜中那个影子就说不出来话，想不出来事，也做不出来事。我们的缘心就像影子一样，它看着是有，但做不出什么，只有我们的妙明真心才有见闻觉知的能力，才能做，才能展现智慧或者能展现无明的一个根本，所以说，真正听法应是真心听法，而不是缘心听法。 （有人找出一段：过去无量劫前，有大觉如来，叫做一切度王佛，降世说法，广度那些善根成熟的菩萨众。）记住：是善根成熟的菩萨众，善根未成熟或者你没有善根，他为了让你生长善根，或许现身的。记住，他都是有目的而来的，他绝对不会冒冒然依于无明而来的，他也不会你求他，他就会来的。虽然说佛菩萨都会满众生愿，但也不是你想怎么样就怎么样的，他有他的规则，有他的智慧。 （有人问：当年公主忏悔了，应属于随犯随悔业消除，怎么还会此生今世受此深重余报呢？）你仔细想想，辟支佛当时经常去她家应供，公主每次看见他都造业，厌恶他，厌恶他丑呀，厌恶他这个那个，她没有当时随犯随悔，一直等到圣者将要入涅磐的时候才忏悔。我们想想，这其间也可能二十年，也可能是三十年，她并不属于随犯随悔。等公主见到了他神通广大才忏悔，这个时候以往种的业因，已经长好大了，而且她一次忏悔不可能全部清净。如果她那个时候盯着忏悔、不间断地忏悔，虽然说是在大福田上造的，也可以忏悔掉的。她种的次数并不少呀，而且长好大了，最后她才忏悔一次，那种作用效果，就象一颗参天大树，几个人才能抱过来的大树，你拼命地砍上一刀，一斧子，纵然你把斧子都砍到了树里去了，虽然说你力气很大，但是，对于那个树来讲，影响不了它的生命，只能影响到它的生长。如果公主每一次造，当下就忏悔，或者隔几个小时马上忏悔，都好办。问题是她不是这样，一直等到最后最后才忏悔的。再一个，她是在圣者头上造，这个业就更加严重了。那个圣者真是高呀！他后来为什么要现这些个神通呀？实际就是想让信者更加深信，让不信的、诽谤的真正忏悔，所以他有意示现这些神通，就是让这些人真正受益。 我们再想想，公主当时不造这些业，就不会出现这些问题了。比如说：公主为什么有当公主的福分呢？就是因为供养圣者的饮食，都是公主亲手端过去的，正因为是她亲自端过去的，所以她的福报该做公主的。我们再想想，假设当时她除了侍奉饮食之外，方方面面都做到最好，想一想那还得了，那就真不得了啊！人啊，往往就是在最殊胜的时候，没有做好一点一滴，结果让自己受着多少生的倒霉痛苦，你说冤枉不冤枉啊？再一个，大家想想，她为什么要去造那些业呀？就是骄傲自大、贡高我慢，瞧不起人，别人长得差瞧不起，别人穷瞧不起。记住，瞧不起人，就会开始造业了，各位小心啦。佛法没学好的人，随时随地的都在为自己修倒霉的因缘啊！严重的时候，你就没戏唱了，加上在福田上造，在父母头上造，在圣者头上造，那你就彻底完蛋了，最低限度你慢慢受苦去吧！所以，对各位最高的希望：你们不要再造了。如果做不到不造，那你就要随犯随悔，千万不要等过一天以后，这个大家一定要牢牢的记着。记住了做到了，各位将来会都好了，天天快乐，天天自在了，公主就是因为没有及时的忏悔呀！我们现在不可能总做好，偶尔脾气来了、业来了、习气来了，我们要发作，发作就发作一下，但是一定要及时忏悔，要不然各位就可怜了。假设我们聊天室有一个圣者，我们也不认识，你一下造了，造完了又不忏悔，那你就等着成熟吧，成熟就惨了，自己就彻底完蛋了。 （有人说：弟子忏悔，以前叫别人丑八怪。）确实早就该忏悔了，记住了，绝对不可以拖过一天以后，要不然它已经长好大了，你就忏悔一下有什么用呢？虽然对那个业有一点影响，但是你不可能根除掉的，你一定要及时忏悔，最好最好是不要再造了。各位千万千万不要再造了，何必呢？你造这个业有什么用呢？唯一的用处，就是让自己彻底倒霉，尤其是在福田上。各位在父母前是否做得绝对标准呢？我们学佛以后，见到佛像，见到菩萨，见到这些正修行人，我们是不是都能时时刻刻地能谦虚卑下？都能做好呢？会不会一会儿瞧不起人，二会儿瞧不起人，三会儿就造点业呢？记着，我们大家学习，多少都成就了一些正法知见，成就了一些正法修行，大家都不简单，彼此之间能不能为自己修条好命呢？想想看。 我们都要常常忏悔呀，太可怕了，我们已经造了好多让我们倒霉的业了。记住，谁都不能摆布你的命运，都是自己修来的，我们的命、我们的一切好都是毁在我们的手上啊！你说天下最可怜的不是我们，还是谁呀？ 我们再回到经典里来，看一看公主，最后她整个都变了，而且还得了须陀洹果。当时驸马回到家，进门看到一个女人，容貌超群，人中难得，是惊疑不已，就问：你是什么人啊？你为什么到我房间来？当时公主就说：我就是你夫人呀，因为我业重，这个丑恶的形象苦了我二十多年了，成天在这个漆黑的牢狱里寂坐。我“倾出至诚”，也就是她这个诚心达到了至这个限度了。什么叫“至”呢？大家想想看，火车从北京至上海，就是直达，直接到。她现在不仅仅是一个至诚，她是倾出了所有的至诚，倾出至诚怎么解呢？也就是说她每一个表情、每一个细胞、每一个汗毛孔、每一个神态都达到了至诚。各位说那得是怎么样的至诚呀？想象不出来呀！对，你想象不出来，倾出至诚又可以叫做不可思议的至诚，用我们的心是思维不了的，议论不了的，因为至诚已经是最高了，你顶多是语言达到了至诚了，行为没有达到至诚，就算你行为、语言达到至诚了，那你的表情、神态，甚至每一个细胞没有达到至诚，倾出至诚就是全部达到了，这个就不简单啊，所以公主这下得好了。得好易形后，她就跟驸马讲想见见父母，皇上一听就吓一跳，这样的人怎么见呀？一路上不把人给吓死了，第二天满大街都见不到人了，但是，驸马把这个事一说，就把皇上给乐坏了。后来，皇上带着大家一起来见佛，一方面感恩戴德，另一方面，借此机会让大家都能透达因、缘、果报的事。 我们来看看佛怎么开示的？佛说：凡世间一切人等容貌，跟宿业有关系，都是由过去的业来区分的，你长得好看、长得丑，都是由过去的业区分的。罪福两种果报、报应，“如影随行”，大家可以在太阳底下看，不管你怎么跳，任凭你怎么摆姿势，任凭你想尽所有办法，这个影子永远随着你。除非你不在太阳底下，要不然，你永远逃都逃不掉的，是“如影随形”的。它是“如声传响”，你对大山喊一嗓子，保证你喊什么声音，大山就还给你什么声音，这块不会变一点。一切事情都不是偶然的，不是单一存在的，都是有前因的，佛讲了她的前因。各位仔细去看，琢磨她的前因分别都是什么？她不好的地方，你要仔细琢磨，她不好的因，最后结果是结的什么恶果？大家不要粗心大意，一定要细细研究，她造恶是怎么造的？她得的恶果是什么样的？她造善是怎么造的？她得的善果是怎么样的？再一个，她忏悔是在什么时间段上忏悔的？都要详细研究，你研究得越多，对因果越精通，你研究得越少，就越麻烦。 当时辟支佛天天到她家应供，这个小女孩就恶心轻慢，就是厌恶，而且轻视瞧不起，甚至粗口呵骂，说：你这个出家人，相貌丑陋，皮肤粗恶，令人憎厌。大家看看，她所说的每一句话，最后都落实在她的头上，而且是无限的加量。大家想想，我们这辈子都说过什么话？记住，都会一模一样地落在你的头上。你说别人是猪，你将来做猪；说别人是牛，你将来就做牛。大家小心啊，虽然说对方不是福田，你也小心啊。不是福田，你造一次口业最少也要受一辈子，要是福田的话，那就说不上是几辈子、几十辈子、几百辈子了。什么是福田？你父母就是福田呀，正修行人都是福田呀。大家是不是时时刻刻都能谨言慎行呢？你要是真正懂因果的人，自然戒律就成就了；懂因果的人，自然就会发愿了；懂因果的人，自然而然地一举念、一开口，无非都在为自己修一个最殊胜、最完美的命！命哪儿来的？都是我们自己造业造出来的，要是真正想好，各位就好好努力吧，并不是很困难的。我们造恶业也是造，造善业也是造，我们无非就是恶业的习气太大了，善业的习气还没有建立，我们无非就是建立好习气，摆脱这些所有恶习。记住：贡高我慢最容易让我们造业，贪、嗔、痴、慢、疑都容易让我们造业，我们该怎么办？自己想一想，如果你以嗔恨心去造，说别人过失，记住，嗔恨心是属于恶缘，恶缘加上恶因必然结恶果。如果恶缘遇善因，你还要结恶果，为什么呢？大家想想看，怎么样把这个因缘理顺好？怎么样用善因结善缘？怎么样在恶因上结善缘？恶因上结善缘就可以结善果了。比如别人打我、骂我，我这个时候对他客客气气地忏悔，我在这个恶的果上种善因结善缘，可以把它的未来变成善果。如果我们在这个事上，用恶缘种善因就难一些了，比如我们的嗔恨心想骂别人，因为你的嗔恨心是诅咒的心，你要骂别人是佛，那你将来不是变成佛吗？那就不一定了，这个时候你不但变不成佛，还有涉嫌骂佛的业形成。大家一定要将因果这块把握好，虽然说什么因什么果，但在缘上也可以改变，在缘上改变这块也一定要把握透。善因遇善缘结善果，恶因遇善缘会有什么果？善因遇恶缘会有什么果？大家都分清楚，以及恶因加恶缘会有什么果？大家都分得透就好办了。因果要学透啊，没有学透的人，往往不小心，业又造大了！ （有人问：打是亲，骂是爱，这句话好吗？）那是病态啊，你喜欢那种亲？你喜欢那种爱吗？天下没有人拿那个东西当作亲，拿那个东西当ML的。它本身也不是亲也不是爱，我们不要错误理解，把亲爱搞成那个样。要是那样的话，天下土匪恶霸都是亲人爱人啊？那成什么了？而且他们打都是来真的，他们杀就更真了，怎么能这样说呢？ | 
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