无念、无分别的探究

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佛学漫谈
无念、无分别的探究
黄国达

佛法不共世间的之处，在于觉悟诸法实相的般若智慧，或三法印的契入。对于般若的无念​​、无分别，有些人没有真正的体会，容易与禅定的无念、无分别混淆，这是许多学佛修行者不容易分辨的，即使具足正信、戒行清净、禅定娴熟，若欠缺般若智慧，正见不明，仍然不能离苦、断烦恼。

有分别就有思想，因为概念的区分例如这是人、那是东西，这是感觉、那是想法，我人众生、衣食财物、喜怒哀乐、好坏美丑等等的分别相，形成各式各样的念头思想。

它是人生的常态、生存的工具。而修定的人，发现思想造成内心的混乱和痛苦，便禁绝一切思想念头，以为可以灭苦、可以达到涅槃寂静，其实阻绝了思想的正常功能，不思不想，其实是一种逃避，人要生活就要思想，不思不想、无念、无分别，只能进入无想定，不能灭苦、涅槃寂静。

因为思想不是真正的苦因。思虑过多，固然是导致忧心、恐惧、嫉妒、懊悔、渴爱等苦恼，但是正确的思想是分别智，可以用来处理事情解决困难，正可以减少苦恼。

那么，真正的苦因是什么？依佛法说，是「执见」或「自性见」，而最重大的「执见」或「自性见」就是我执、我见，其它的分别执见，如执取人相众生相、衣食财物相、喜怒哀乐相、好坏美丑相的绝对实体性，也会强化烦恼、痛苦，因为有我就有属于我的种种衣食财物、喜怒哀乐和好坏美丑，追求而因缘顺利就生耽溺、染着，因缘不顺利就生拒斥、瞋心。

所以禅定的无念、无分别没有见到缘起、无我、无生的真相，不能摧破「执见」或「自性见」，所以不能灭苦，般若的无念​​、无分别，体现缘起、无我、无生的真相，破我见、自性见，才能灭苦。

为什么单靠禅并不能见到真相？

静坐中的禅定，心离外境，不攀附外缘，心住一境，内心没有思惟分别，所以不能起观照。如何起观照？这要止观双运，或是进入「四念处」的修行。

「身念处」是动态的禅修，虽然觉知动作和身体的松紧、冷热、痛痒、酸麻等感觉，却不起思惟分别，内心如如不动。若心住于「身相」，没有观照动作的变化因缘，就不能体会缘起、无我、无生的真相，若能止观双运，观照动作和身体的松紧、冷热、痛痒、酸麻等感觉的变化因缘，就能见到缘起、无我、无生，而与般若相应。

更进一步，是「心念处」的禅修，虽然心念生起，思潮起伏，却不需要专注一境，只要觉照心念的生起、变化和消失，照理说，像这样心念是动的，似乎没有修禅定，也不会入定，却可以依此修习智慧观照。

因为看清楚心念、思想的生住异灭，才能看到心念、思想无常的真相，可以算是智慧观照的开端。

但这还不算是完整的般若观照，要进入「法念处」，领悟身、受、心、境的无常、无我、缘起、性空，才能全面与般若相应、照见实相。

这时，很巧妙地，思想、感觉、身体是流动变化、相依相缘的，虽说有思想、有分别，却是如幻假名的分别，用另一种说法就是无念、无分别。

这是由四念处进入无念、无分别的般若智慧。

另外，也不妨以唯识学的角度来解释。

唯识学把迷妄分别界定为「识」，把般若的无分别界定为「智」。智慧的禅修，就是「转识成智」：转前五识（眼耳鼻舌身）为「成所作智」，转第六意识（思想、见解）为「妙观察智」，转第七末那识（我见）为「平等性智」，转第八阿赖耶识（深细意识）为「大圆镜智」。

所以不是所有的分别都是迷妄的识心。般若智慧的无念、无分别，可以无碍于妙观察智的善巧分别，不致因无念、无分别而破坏世俗谛的假名安立。

再依中观学来解释。

无自性的分别是智慧，而禅定、无想的无念、无分别只是触境而不作意，里面没有智慧。因为定境并不能看清真相，智慧才能看清真相。不过，若能不沉溺定境、执取定境，而能善加运用，作为观察的基础，就很容易看到真相。

在定心的无分别中，看只是看、听只是听，如何才能看到真相？因为真相就在当下，「但去凡情，别无圣解」，真如实相，俯拾皆是，举手投足、触目皆真，所谓「青青翠竹俱是法身、郁郁黄花无非般若」，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，山河大地皆如来。

以局限、分割的眼光看待眼前的一切人事物以及内在的身心，只能看到表象（相），表象只是因缘和合相依所呈现的「果」或显现，看不见因缘的整体性、关联性。

抛开局限、表象的眼光，深观诸法，将会发现深广无限的新天地。

当你把注意力放在特定的人、事、物上面，就会不知不觉地落入局限、表象里，看不见深广的缘起。譬如：你的上司经常挑剔、说难听的话，你就会很自然地想要避开他，只要工作交差就好，最好不要看到他、和他说话。

仔细观察内心的时候，一副讨厌的形象深深烙印在脑海里，成为一种局限和障蔽，挡住智慧的眼光，使人看不到深广无限的缘起。

或许由于他的个性，还有他成长的背景，使他呈现目前的状态、其实人的真相是空性，在空性中，没有我，没有你，没有上司、没有父亲、没有人相、没有众生相，不是好也不是坏，不美也不丑，没有厌恶、也没有喜好，不带任何既定的概念、想法，也不带情绪。

那么，当因缘呈现我、你、上司、父亲、人相、众生相，好坏，美丑，厌恶、喜好，都只是时空的呈现。那么，当那一天，你感应到他的孤独、脆弱、不安全感，你对他的观感改变了，就不再一直想逃开，而可以平心静气的沟通。如果他有朝一日，变成讲理、和蔼的上司，也是有可能的。这就是空性、缘起的无限性。

内心不落入局限、表象，就会宽广、包容、柔软。这是智慧透澈、慈悲温暖的觉悟心境。

分别而无所分别，思想念头起灭而无所挂碍，这才是无念、无分别的真义。

护法满愿

《佛说四十二章经》佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
     安住自性的人，就是无念无住无修无证之者。