新生活的意義

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超定
新生活的意義

時光易逝，歲月無情，轉瞬間一年又過去了。值茲新年伊始，循例向本刊的讀者、編者、作者，敬致至誠的賀意，恭祝大家：新春吉祥，身心安樂，道業勝進，福慧無量！ 新年如舊年，每逢新春期間，親友見面，總是說些吉利話：恭喜發財、新年快樂之類的賀詞，年年的期待都是這樣。對於佛弟子而言，明知世間多憂苦，還是希望萬事如意；諸行無常，每逢初一、十五的早課，唱頌寶鼎讚：「端為國家祝萬歲，地久天長；端為世界祈和平，地久天長。」畢竟世俗美語，人人愛聽，從舊年說到新年，年年說，天天說又何妨。法師為人說法，開場白時總說些令聽眾悅耳的客套，而後言歸正傳，宣示佛法「無常、苦、空無我」的深義。這些無非是二諦的妙用，菩薩道的「先以欲牽，後令入佛智」的方便吧！ 時序的更替，有春夏秋冬；時間有三相，過去、現在、未來；物質文明的演進，從古代到現代，日新月異。為滿足人類的五欲享受，真是後後勝於前前，琳琅滿目，美不勝收。世人的願望：財富積聚，地位升進，眷屬美滿，健康長壽。這些願望是新是舊？未得欲得，已得患失，如經說：「趣求諸欲人，常起於希望，所欲若不遂，惱害如中箭。」欲望是無止境的。「顧戀過去，欣求未來，耽著現在」；舊愛與新歡，戀舊與趨新，形成矛盾對立，帶來無邊苦惱。

依佛法來看，這都是人類固有的舊希望和舊生活。 什麼才是新希望、新生活？新與舊，原是相對之詞，約眾生界的輪迴說，貪欲、瞋恚，愚痴的種種相，它是一向如此的，在未趨向涅槃的還滅之前，無始無明的作祟，法界有情，一旦陷入這一迷宮，天上人間，五趣流轉，難以出離。學佛之人，覺今是而昨非，立定志向，轉迷啟悟，棄暗投明，不再沿以往的老路，不甘心繼續沉淪。這是新生活的開始，空前未有的新希望。 古德開示：「妄念成生滅，真如不變遷。」如何轉生滅的妄念而為不變遷的真如？這是菩提道上，轉染成淨，轉識成智，背塵合覺，返本歸元；緣起性空，性空緣起的理論與實踐。舉凡諸佛如來，古今聖賢所開導，能令人離苦得樂、斷惑證真、趣向解脫的方便，都是有助於我人轉換跑道，實踐新生活的準則。

迷悟在於一念間
眾生是執迷不悟的凡夫，菩薩是由迷向悟的覺有情，佛是斷盡無明、成等正覺的大聖人。學佛，以成佛為目標，以發菩提心、修菩薩道為歷程，而從人間的人類做起點，由人的地位發心、修行，乃得成佛。儘管說無邊有情，一切眾生類，究竟皆成佛道，但佛法以人類為本，因具備智慧、慚愧與勇猛三大特勝，比起其他天神、鬼畜、地獄眾生，更有充足的條件，通向大悲、大智、大雄力的佛陀果德。 大乘佛法以十法界，劃分所有生命之間，品位的高低。佛、菩薩、聲聞、緣覺，名四聖法界；天、人、阿修羅、鬼道、旁生、地獄，名六凡法界。六凡法界，歸類為「迷」界；四聖法界，統屬於「悟」界。迷與悟，不出一念，一念迷念念迷，一念悟念念悟，這是凡夫與聖者的分界線。六祖慧能大師說：「前念迷，佛即眾生；後念覺，眾生即佛」。

我人修學佛法，在未開悟之前，處於凡夫的階段，以培植正念力為其要行。如三十七道品的四念住、念如意足、念根、念力、念覺支、正念。念力堅強，邪念不侵，念茲在茲，念念不離正覺。正如成語說，團結就是力量。倘能攝萬念為一念，化一念成無念，即定即慧，定慧均等，無漏現前，突破凡聖關、臻於脫胎換骨、立地成佛的聖境。 佛說六六法門：六根、六塵、六識、六觸、六受、六愛。根境識三和而生觸，凡夫以無明相應觸故，有可意、不可意、俱非觸；三觸引起苦、樂、捨三受；三受故有貪、瞋、痴三毒煩惱；於是愛恨情仇、欲海浮沉，在盲目意志的驅使下，蹈湯赴火，奔馳於茫茫的三有大海裡。生生不已的生命洪流，前蘊滅，後蘊生，相續而不已。所謂「愛、取、有、生、老死、憂悲苦惱、純大苦聚集」，即是此意。 佛法真正的新生活，乃是生命的變革，從緣起的生滅，轉向緣起的寂滅之意。也即是「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱，純大苦聚滅」的涅槃境界。在十二緣起支中，構成生死流轉的條件是：無明、愛、取、及其所衍生的行與有。緣起的生滅，如一連串的鎖鍊，前後鎖，環環相扣，牢不可破。如何從生滅轉向寂滅，由舊生活轉而為新生命？

既查明流轉的真相，原於「無明之所覆，愛結之所繫」，也即是「無明為父，貪愛為母」。於是狠下心腸，不惜殺父殺母，斷欲去愛，勘破無明，逆流而上，超出三界。然而，斷愛欲、破無明，談何容易！解脫之通道，為三學、八正道。簡要言之，即禪觀法門，修定修慧，依慧證解脫。佛說四念處為一乘道，能令諸眾生離憂悲、脫苦惱。是故直修正念，念念不離正法，念念於如理的思惟；具足正見，及其相應的正行，念念向正覺，終於達正念而正定的究竟涅槃。

念念不為愚迷染的功力
六祖法寶壇經記述『無相懺悔』法：「弟子等，從前念今念及後念，念念不為愚迷（憍誑、嫉妒）染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。」我以為可引申此義，做為日常生活的修行指南。止惡行善的事行是戒學，自淨其意則兼定慧二學。佛陀最後遺教，繼「以戒為師」之後，囑諸弟子調禦六根，且強調說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。」經文很清楚地告訴我們：「制心一處，無事不辦。」制心之法，即是正念、正知、正覺的實踐。修行，不僅在禪堂、念佛堂，而必於二六時中的起心動念，語默動靜，全程的生活都不離道場，以「前念、今念及後念，念念不為愚迷染」，做為用功的重點，達到禪宗所標示的「坐也禪、行也禪，語默動靜體安然」的工夫。 憶起出家祖寺「開元」的客堂，掛著祖師開示的法語：「平常時請來坐坐，非常時要去修修。」可解說為：靜中修止，動中修觀。止觀更替而修，功力到家，止觀一如，定慧相應。

修行是不受時空限制的，隨時隨地，保持一顆禪心，念念苦空無我，守住修行的原則：轉熟成生，轉生成熟」。如是日積月累，久而久之，因緣成熟，水到渠成。解脫自在！ 做為正信三寶弟子，在在處處不離念佛、念法、念僧之心。正念的法門，可深可淺，從發心的稱名，乃至實相的無念，內容涵蓋了三增上學。慧能大師開示「一行三昧」，要求行者「於一切處，行住坐臥，常行一直心。」禪宗以無念為宗，釋云：「若見一切法，心不染著，是為無念。……但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」又云：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」這也是維摩詰經所說：「善能分別諸法相，於第一義而不動」，定慧不二，真俗無礙的詮釋。 以上引用的佛言祖語，看來是老生常談了無新意，但用之於實修，如本文標題──「念念向覺的新生活」，佛祖的正覺之音，令人貫耳入心，如晨鐘暮鼓，值得「諦聽諦聽，善思念之」，篤行之，保證令君滿意，受用無窮。

革命尚未成功，同道必須努力
學佛修行，是為千秋萬世的革命大業，依經論明文所載，學人在因緣具足下──「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」，要證得阿羅漢果，最快是三生，最遲要經六十劫。辟支佛果，疾者四世，久者經百劫。菩薩道成佛，通說是經三大阿僧祇劫。龍樹菩薩則持異議：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫，有量有限。」中國佛教徒深受後期大乘的影響，宣揚至簡的方法，至頓的效果，至圓的理論。即身成佛，頓悟之談，造成佛教徒急功近利，好大喜功的流弊。

當知菩薩發心，既為度無量無數無邊眾生，令至無餘涅槃的究竟目標，務必盡未來際劫，如普賢大願：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業、眾生煩惱盡」，而救度眾生的願行，永無有窮盡；「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」 印順導師在『人間佛教要略』，開示修持心要：「信──願，精進；智──定，方便；悲──施、戒、忍。」也即是菩薩道的綱領，依三心修六度之意。做為人間佛陀──釋尊的追隨者，若能切實奉行，修學信願、長養悲智，則於菩提道上，勝進不為難了。站在佛法革命的思想，為住持正法，承先啟後，繼往開來，不論是個人的淨化，解脫惑業的牽纏，抑或為眾生解黏去縳，般若的空性智實具有決定性的導航作用。大乘佛教所說的：「建水月道場，作空華佛事，度如幻眾生。」便是與空相應，貫穿了般若道與方便道，悲智雙運的菩薩正行。在修學的過程中，三大綱領，如捨離般若一法，則不成為菩提願與大悲心；至此，不免被眨為敗壞菩薩，或淪落於無際的有海中，迷途而不知返了。

欣逢新年，佛門四眾在大雄寶殿，稱念南無當來下生彌勒佛，經聲佛號，梵音嘹亮，象徵著佛弟子新年的新希望──人間淨土的實現！佛法有信願與智證二門，信願為方便，智證為究竟，我們藉念誦的方便，堅定信心，啟發智慧。

理想的完成，端賴新生活的實踐，念念不離如來正法，念念趣向解脫道、菩提大道；時時處處自我反省：不覺？後覺？正覺？先覺！正念正知，即色身而見法身，即世間而超越世間。是為轉迷情成正覺的佛化新人！

西元二○○三年耶誕前夕

寫於觀音丈室