《“放生”的两种境界》
现今的放生活动，大多引述《金光明经流水长者子品》。而依据此经，使得放生，具有两种境界，您看看是哪一种。
第一、“离苦得苦”式放生。
这是我们常见的一种放生，但这种放生，要求有一定的放生经验，比如说，什么海水鱼不能放置于淡水湖里啦，怎么延长被放生物的生存的时间啦等等，只要令其有生存机会，免杀身之祸就行了。
放生，应该是具财施、法施、无畏施的三施具足的行为。那么这里头有个关键点，不知道各位菩萨是否留意了，在《优婆塞戒经》之《杂品》云: “善男子，有智之人施有五种：一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。”
什么意思呢？
是说，有智慧的人在修施行的时候，他会刻意以这5事来刻意造作！我们分析一下:
1、至心施，我们放生是否是真心诚意地乐意去做，还是为了顾及面子或有从众的行为？
2、自手施，我们是否亲手去放生了，还是仅仅出点钱，由别人或某集体代劳呢？
3、信心施，我们是否深信因果智慧，于佛教法深信不疑呢？
4、时节施，被放生物是否即将临死，我们及时救护了它们呢？
5、如法求物施，我们取得这些被放生物的途径是否来源正当呢？
我们检查一下自己的放生行为是否具备这5个条件。若如是，我随喜您。
这种放生方式，是令动物们，继续“于三恶道里轮转”的方式。也是《金光明经流水长者子品》里，流水长者子在“智慧生起前”的放生方法。
第二、“离苦得乐”式放生。
从字面意思上看，就是令恶道众生死亡。就是让他们快速地脱离恶道的业报身。我没打错字，是这意思的！
我们在对恶道众生念“宝胜佛、大通山王佛、毗婆尸佛、波头摩胜佛、袈裟幢佛”这几尊只要听见就得利益的佛号后(也就是我们常说的，实行“法布施”)，出于大悲心，而将其业报身消灭掉。其经典依据来自《地藏经》之《称佛名号品》。
记住！这块有个关键处，就是:“不起杀心，而起慈悲利益心”。
比如说，对恶道众生(比如鱼)，念上述那几尊佛的名号。念完后，灭掉其业报身。实际上，说白了就是“不起杀心，而起慈悲利益心”地令其死亡。这时候，放生行为完毕。
我们再看《金光明经》之《流水长者子品》里，流水长者子在“智慧生起后”，是怎么看待放生这个事的。
当时流水长者子借象负水，灌溉池塘，救了十千鱼的命，还从自己家里取来饮食供养十千鱼。接下来，我们看佛经里是怎么说的：“……与鱼食已，即自思惟:：‘我今已能与此鱼食，令其饱满，未来之世， 当施法食。’复更思惟：‘曾闻过去空闲之处有一比丘， 读诵大乘方等经典。其经中说， 若有众生，临命终时，得闻宝胜如来名号，即生天上。我今当为是十千鱼，解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。’……时长者子作是思惟：‘我今当入池水之中，为是诸鱼，说深妙法。’思惟是已，即便入水作如是言：‘南无过去宝胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊’。宝胜如来本往昔时，行菩萨道，作是誓愿：若有众生于十方界临命终时，闻我名者，当令是辈即命终已，寻得上生三十三天。……”
流水长者子也是为鱼们念了“宝胜佛”的名号。
这个佛号，在《地藏经》的《称佛名号品》里有讲的：“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。”何况只要众生听见佛号，就得利益，并且没有强调必须是“善男子、善女人”。
我们都问问自己，都说自己是行菩萨道的。那么，哪个菩萨会让众生长久地在三恶道里继续轮转呢？
我们为三恶道众生，念了宝胜佛号，以“无杀心，而起利益心”的心态，令其快速灭掉业报身(死亡)，速生天道，享生天乐。这才是真实地行菩萨行啊。
因为，我们是佛弟子。佛怎么说，我们怎么说；佛怎么说，我们怎么做；佛怎么说，我们怎么想。我们是信佛的，而佛所说的教言，都记录在佛经里。是故，“深入经藏，智慧如海”。
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