归依与受戒

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《学佛的基本认识》
庄春江居士

第八章 归依与受戒

归依的意义
　　佛陀时代的在家人，往往在听闻佛陀或阿罗汉圣者们说法后，深悟佛法的道理，对佛法不再有疑惑，而产生了坚定的向心力，即刻对佛陀或说法的阿罗汉圣者表白，说从今天起，自己愿意尽此生（尽寿命）「归依佛、归依法、归依僧」，为修学佛法的在家居士（优婆塞）[1]，或者，在说完这些后，更加上说从今日起，「不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒」，遵守五戒，于五戒不忘[2]。从这些事例来看，「归依」（早期佛经中不作「皈依」），可以说是自己对佛法修学的一种承诺，一种宣誓，表示了自己尽这一生都要修学佛法的决心，也表示了自己的一种志向的依止。

归依以法为中心的三宝
　　归依的对象，经中说是「佛、法、僧三宝」。「佛、法、僧」称之为三宝，表示了三者的珍贵性：佛是宝，是正法的发现者与教导者，没有佛陀，世间就如同没有日月般的长夜黑暗[3]。正法是宝，是引领众生（包括佛陀）趣向解脱、圆成佛道的实质内涵，没有正法的引领，就如同盲眼人，始终为「大暗所昏没」[4]。僧是宝，是正法的学习实践者，也是正法的弘扬者，没有僧众的辗转相传，正法将成为昙花一现，我们不会在二千多年后的今天，还能听闻正法。正法之可以久住世间，靠的是僧宝的辗转相传，以及佛弟子们的努力实践[5]。佛、法、僧是我们能听闻佛法，修学佛法的整体因缘，没有三宝，我们将永远是生死轮回中，得不到依怙的流浪儿，只能一直在生死海中沉浮。而三宝中，是以法为中心的，因为佛陀是「『法』的创觉者」，僧是「『法』的奉行者」[6]，佛与僧，都是依法而行，其他佛弟子们，也必然是依法而行。以法为中心，依法奉行、依法不依人，成为佛教修学的特色之一，也是我们学佛的基本认识。

依法不依人
　　在佛陀时代，归依并没有什么特别的仪式，只有归依者在佛前或圣僧前，合掌，诚心诚意地说，自己愿意尽此生归依三宝，受持五戒。今天，我们听闻了佛法，不论是从善知识处听闻，抑或经由经论书本中读得，如果能深刻地思惟佛法、理解佛法，进而认同以缘起法为核心的佛法，能有所觉悟时，自当经由善知识的见证，归依三宝，为自己在佛法的修学上，立下一个深刻而显著的里程碑。有善知识的见证，对自己的慎重决心，以及志向的坚定，都有强化与鞭策的加成效果。这样慎重的归依仪式，一生只要一次就具足了，因为传统以来，归依都是「从今日，尽形寿」的。而归依的对象，是佛、法、僧三宝的整体，其主要意义，是对自己在此生中，决心修学佛法的慎重宣誓，并不是归依某位特定的法师大德，所以，也不必因为景仰多位法师大德，就需要作了多次归依，因为归依，并不是归依主持仪式的法师大德个人，也不是归依某宗某派，而是以正法为核心的三宝整体。
受持五戒

　　在《杂阿含经》中，虽不像《长阿含经》记录了佛弟子自说归依后，接着说受持五戒，其实，五戒的受持，是生为一个人行为的基本要求，是学佛的基础。一位打从内心真诚地归依三宝，发愿此生永不离佛法修学的归依者，是无可回避地当受持五戒的，《杂阿含经》中没有提到受持五戒，应当以理所当然，不需再累述来理解。受持五戒的道理，佛陀是以「自通之法」的原理来教说[7]，简单讲，就是《论语》说的「己所不欲，勿施于人」，这是通于一般道德的善，所以说，这是学佛的基础。五戒的前四戒（酒戒以外）是人类对别人行为的要求（最后也会成为是对自己的要求），所形成的起码道德标准，而酒戒是为了不影响前四戒遵守能力而定，虽是间接的延伸，但却有必要视为这个起码道德标准整体的一部分，所以，就生为一个人行为的基本要求说来，五戒有其不可分割的整体性。

两类僧宝：胜义僧与和合僧
　　以法为中心的三宝，佛与僧是佛弟子听闻佛法的主要来源，其中，释迦牟尼佛已经入灭二千多年了，长久以来，佛法教导的重任，就落在僧宝上了。三宝中的僧宝，从弘传正法，使正法久住世间的功能来看，可以有两类内涵：第一类是听闻佛法、实践佛法，而成就「法眼净」的初果圣者，他们对正法的体悟，已经到了清晰稳固，永不退转的程度，乃至于成就解脱的阿罗汉圣者，已经完全体证正法，这七类的圣者[8]，可以教导或影响人们正确地修学佛法，是百分之一百的僧宝，这是不分在家或是出家的。初果以上的圣者，即使在家，也可以广义地称为「胜义僧」[9]，而成为僧宝的一员[10]。另一类，是能依佛律制，实践「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」的六和敬[11]僧团。这样的僧团，即使僧众成员都还没能悟得正法，也因和合团体的团队力量，而能成为维系正法久住世间的僧宝。这两类，都是我们所归依的僧宝。

自依、法依、莫异依
　　归依，就「依止、归宿」的这一层意义来说，其它宗教也有，不过佛弟子归依三宝的主要意义，却不在于成为三宝的眷属，受三宝的支配与救赎，反而是自己对佛法修学与实践的承诺。趣向圣者之流的佛法修学，是从亲近善知识，听闻正法开始，然后深入地思惟正法，按部就班地实践正法[12]而成就的。其中，所真正能依靠的，是正法，以及自己对正法的吸收、思惟与实践。所以，佛陀在晚年会告诫阿难尊者说：「即使佛陀，不久也要入灭，成为过去的，所以，你要依靠自己，要依靠法，除此以外，再也没有什么可以依靠的了。」[13]佛法是理性实践的宗教，佛陀与圣者僧，是我们修学的榜样，也是我们尊敬、仰慕以为自我激励的对象，而不是我们永远的依靠。所以，「学佛不是形象的满足；偶像的崇拜；情感的寄托；权威的依赖。学佛是心灵的净化；生命的解脱；福慧的圆满。」[14]而「心灵的净化；生命的解脱；福慧的圆满」只有自依止、法依止了。


注解　
[1]「时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律，心得无畏，合掌白佛言：世尊！我今已度，我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。」《杂阿含第三０二经》
　「时，长者子输屡那见法、得法，不由于他，于正法中得无所畏，从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：我今已度，我从今日，归依佛、归依法、归依僧，为优婆塞。我今日已，尽寿命清净归依三宝。 」《杂阿含第三０经》
　「尔时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏，从坐起，整衣服恭敬合掌，白尊者优陀夷：我今日超入决定，我从今日，归依佛、归依法、归依僧。我从今日，尽寿归依三宝。 」《杂阿含第二五三经》　
[2]「诸清信士闻佛说法，即白佛言：我欲归依佛、法、圣众，唯愿世尊哀愍，听许为优婆塞，自今已后，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，奉戒不忘。」《长阿含第二经》等　
[3]「若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜纯大暗冥现于世间。」《杂阿含第三九五经》　
[4]「甚深难解法，世间疑惑生。大暗所昏没，盲冥无所见。唯有智慧者，发朦开大明。」《杂阿含第三０八经》　
[5]「从正法久住的观点说：佛弟子要有组织的集团，才能使佛法久住世间。这僧团的组合，释尊是把他建筑在律制的基础上……释尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团为佛法久住的唯一要素，所以与佛陀、达磨，鼎立而称为三宝。」《佛法概论》第一九至二０页，印顺法师着。　
[6]印顺法师在其《佛法概论》第一章的章名即为〈法与法的创觉者及奉行者〉　
[7]参考《第五章》〈第二节〉：「同理心的运用」，以及该章

注解第八。　
[8]指初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果等七类。　
[9]参看〈第六章〉

注解二五。　
[10]「真实的僧宝，是要证悟谛理的，见苦、断集、证灭、修道；如七圣，才可说是真实的僧宝；这是不分在家、出家的。」《佛法概论》第四四八页，印顺法师着。　
[11]「六和敬法」，语出《集异门足论》（大正二六‧四三二中），但其内容，在《长阿含第二经》中所说的「六成法、六重法」、《中阿含第一九六经》所说的「六慰劳法」、《M.104》所说的「六可念法」就已完备，其内容为：「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」（此为和合的本质）；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」（此为和合的表现）。参考《佛法概论》第二一页、《初期大乘佛教之起源与开展》第二五四页，印顺法师着。　
[12]「舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分，何等为四？谓：亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」《杂阿含第八四三经》　
[13]「佛告阿难：……阿难！当知如来不久亦当过去，是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」《杂阿含第六三八经》　
[14]「有一次文殊杂志社访问我，我告诉他：『学佛不是形象的满足，学佛不是偶像的崇拜，学佛不是感情的寄托，学佛也不是权威的依赖，学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。』心灵、人性、你的烦恼、你的知见怎样去净化、合乎佛法、依法不依人，所以不是形象的满足，也不是偶像的崇拜。」《宏印法师讲演集》〈从『空义』谈中观与唯识〉第二四五页，宏印法师着，慈济出版。