意识下的潜藏

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佛学讲座98 :意识下的潜藏   

名称：佛学讲座98/ 主讲：普献法师
地点：士林公民会馆/ 日期：98 年11 月21 日

心地法门：「潜藏在意识下的思想，比摊在阳光下的更具杀伤力。」

我们人类的生理、心理，尤其是心理这个领域，因为非常抽象，却是影响我们生命的全部内涵。在佛法里面，有唯识宗特别强调如何认识自己的内在心理，从认识自己内在心理当中，来净化自己的生命，这是值得我们研究的。唯识学讲到我们的心理作用，就是说我们有思想、有行为，这些思想、行为的背后潜藏着非常大的一个宝库，这个宝库看不到，摸不着，而我们时时又把许许多多好的、坏的种子往里面贮存起来。它的过程是这样子的：

透过我们的眼、耳、鼻、舌、身这五根，我们已经很习惯的利用这个生理五官向外去探索，探索我们触对的世界，也就是色尘、身尘、香尘、味尘、触尘。譬如我们眼能见到形形色色的世界；耳朵能听到各种不同的声音；鼻子能闻到味道；舌头能品尝甜酸苦辣；身体可以感触到许许多多的境界，像是木板很滑、衣服很柔软，这个是触觉。

当(眼耳鼻舌身)五根触对(色声香味触)五尘时，在根、尘相接的当下，我们产生了了别、认知的作用，我们很自然的就会起一个念头：我看到什么、我吃到什么、我闻到什么味道，这就是第六意识的分别，产生了认知作用。在认知的过程当中，我们会凭着过去的经验，我们会去想象、分别、猜测，譬如说我们现在听到外面的声音，我们就会想是牛在叫呢？还是羊在叫？还是人在叫？这是猜测。

在认知、了别、想象的过程当中，我们产生了感受——吃到好吃的，想多吃一点；看到好看的东西，收起来纪念欣赏。因为好的感受让我们产生贪爱执着的心理；如果是不合我的意，我的感受就是不舒服，看到仇人分外眼红，一肚子气。好的感受产生贪爱，不好的感受产生瞋恨，这个就是我们众生养成的习性。

从根、尘相接，到了别、认知、想象、产生感受，我们讲了一大堆，但是从佛经来讲，只是百分之零点几秒的时间，就从认知、了别、想象、分别、到产生感受了，然后从感受当中产生贪爱执着的心理。接着就心动不如行动，这个时候好的感受让我们贪恋执着，不好的感受我们就产生瞋恨排斥，这是我们千载万年来养成的习性。这种习性非常难以察觉，而且认为是理所当然，爱之欲其生，恶之欲其死，爱恨分明，这是我们众生相，是必然的现象。

我们的感受不只是有好的感受产生贪爱，有坏的感受产生瞋恨，还有一种感受是不好不坏，但是感受产生了，我们没有察觉，这就叫做无明。感受来了，不知道；感受变化了，不知道；感受消灭了，也不知道；我们的心很粗，粗心大意，这个是无明。

我们就是不断的受无明、贪爱、瞋恨这种心理，让我们的心海不得安宁，波涛万丈。

☆修行就是当下觉知感受

一旦我们的六根触对了色身香味触法六尘，产生了认知、分别、想象，然后产生感受，接着贪爱、瞋恨、无明的种子就深深的隐藏在我们内心里面，现在的心理学就称为「潜意识」，佛法有一个特殊的名词，叫作「种子」。在我们的内心深处有许许多多的种子，那个种子从哪里来的呢？从现行来的；从我们的(眼耳鼻舌身意)六根触对(色声香味触法)六尘，不断的接触当中，产生了感受，然后就种下了贪爱、瞋恨、无明的种子，这是一个恶性循环。

所以，佛法认为我们谈修行，就是要在感受当中来切断它产生贪爱、瞋恨、无明的种子。因为我们对感受的忽略，还会起惑、造业、受苦，所以佛法的修行要点并不是说我闭着眼睛诵经、念佛就解决问题了，而是要在日常生活当中，时时往内来观察自己的感受，对感受的产生、变化、消灭这个过程如果是清清楚楚的，就不会种下贪爱、瞋恨、无明的种子。

举一个很简单的例子。假如说一个人到外面去把炸药瓦斯汽油搬回到床铺底下放，危险不危险？很可怕喔，因为随时都有引爆的可能。而日常生活当中，我们却是时时刻刻、随时随地不断的往外探索，从探索当中我们产生感受，被这感受左右了，又产生贪爱瞋很的种子，深深隐藏在我们生命的内心深处。这个种子一旦种下去以后，种子生现行。就像一颗种子丢在泥土里面，遇到阳光、浇点水、加上空气，它会发芽抽枝、长叶子、开花结果；这个叫种子生现行。

现行生种子，种子生现行，我们修行困难就是我们不断的从认知的过程当中，产生贪爱瞋恨的种子，然后我们又被这些种子引发出贪爱瞋恨的行为。就是说我们每时每刻不断的把瓦斯汽油毒药炸药搬到床铺底下，然后我们睡到炸药的床上，那是非常危险。

所以古人说：「人心惟危，道心惟微。」也就是说，在日常生活当中，我们起心动念无非是业；在我们起心动念当中，我们已经种下了恶业。在我们内心深处，随时都有引爆的可能。

举个例子来讲，在美国一个十三四岁的年轻人，那是一个模范生，有一天他跟同学吵架了，这个模范生回到家里面把他老父的枪拿到学校来，对老师、同学扫射。你会说一个模范生为什么做这种行为？因为我们每一个人的潜意识里面潜藏着许许多多的种子，贪爱、瞋恨、无明的种子，这个种子一旦引爆起来，不管你过去表现多么好，在我们还没有把种子里面的顽劣分子去除以前，随时都有引爆的可能。所以社会上有些人看起来是一个大好人，可是他一发脾气的时候失手杀人。

也就是说，我们每一个人内心里面有许许多多恶劣的分子，有的时候莫名奇妙的发脾气，有的时候莫名奇妙的恶言恶语，我们明知这些行为不好，可是我们控制不了。这个就是隐藏在我们内心深处的种子，它遇到境界的时候自然会现行。就像那个炸药，你丢一把火进去，马上爆炸，道理就是这样子。所以这个地方说「潜藏在意识下的思想，比摊在阳光下的更具杀伤力。」

日常生活当中，譬如说我们看到某一个人，一见面好象很有缘，就很喜欢跟他讲话，这是在我们内心深处跟这个人过去有一面之缘，或者是他帮助过我，在我的印象当中他是一个好人，是我的恩人，所以就很自然的表现出那种友善的态度。可是有时候看到某一个人，他的长相、行为都很不错，但是一看到他就讨厌，这就涉及到我们多生多劫来所结的一种缘了，我们种下对某人恶劣的印象，那个种子一直隐藏在内心深处。

☆一切非命定，是自造的
所以现实的人生当中，某人跟某人会结合在一起，某人会生这个孩子，某人会有这个孝子贤孙，有些人会为儿女花掉一切的财富、伤心流泪、或者白发送黑发，这一切一切都是我们的业力，我们的身业、口业、意业所结来的一种果。

现象界人生的一切，当我们不了解的时候，就会认为这是有一个什么主宰着我们，创造我们。依佛法来讲，一切生命现象的背后，不是另外有一个什么主宰，其实就是我们自己。因为我们不了解，所以我们去想象有一个创造主来安排我们。依佛法来说，命自己造，福自己修，一切一切是凡走过的必有痕迹。今天我的家庭、我的事业、我的父母、我的妻子、我的儿女、我的丈夫，这一切一切不是命定的，是我自己日常生活当中，我的习性反应去招感来的，所以才说命自己造，福自己修。

话说有一个太太自从怀孕以后，就听说怀孕的时候最重要就是要诵经念佛。中国古书上有这么讲，佛法里面也有胎教的思想，尤其是怀孕三个月内，这是最重要的时刻，妈妈不可以过劳，不可以激烈运动。这次去巴西的时候，有一个信徒她怀孕三个月内做激烈运动，结果流产了。所以古书上说，父精母血结合在一起的时候，最初这两三个月内，胎儿生命在飘，很危险。六七个月以后，他就慢慢比较稳定了。

这个太太信佛很虔诚，怀孕后就每天诵经迥向给自己的孩子。按照佛经里面说，怀孕的时候眼睛不要看那些可怕、恐怖的镜头，耳朵不要听那些可怕的音声，心里不可以发怒，这样养的孩子就会很好。然后营养要充足。她怀孕已经七八个月了，平安无事。

有一天，她要诵金刚经。诵一部金刚经要一个多小时。大热天，很累，她突然间动了一个念头，开冰箱就想喝冰水。冰箱一打开的时候，就听到一个声音：「妈妈，不可以吃，我会冷。」她想，是不是错觉？就关上冰箱。她就想：「等我诵经念完以后，我再来吃吧。」诵完经，她又去打开冰箱。一打开，又听到一个声音说：「妈妈，我会冻死啊！你再吃，我会冻死。」她就关起冰箱，不敢吃了。后来怀孕十个月，孩子生下来了，小孩子长得很可爱，真的是掌上明珠。

然后她的亲戚朋友就说：「你生这个孩子，她要吃母奶，你就要多补一点。」所以亲戚朋友就用鸡蛋啊、一些营养的东西给她吃。她吃了以后，奶水不但没有增加，这个小孩子好象不喜欢吃奶水，慢慢就瘦下来了。小孩瘦下来以后，有一天她看不对劲，抱去给医生看。医生说：「你孩子没病啊，多吃一点肉类啊、蛋类啊，营养才够。」她就拼命吃了。

可是这孩子勉强吃了奶以后，就泻肚子，她愈看愈急了，想到没办法，就求佛菩萨，佛菩萨又不会讲话，她就把自己的脸贴在小孩子的脸，抱得紧紧的，「孩子啊，妈妈做错什么事呢？妈妈应该诵什么经，你才会平安呢？」突然间，母子连心，她就听到小孩子说：「妈妈，你帮我诵地藏经，回向给那些冤亲债主。」

「奇怪？我有什么冤亲债主？」她心里这么想，这孩子就说：「你吃的那些，都是要我们还的。」所以这个妈妈就开始帮她小孩诵地藏经。诵啊诵啊，人都是懈怠的，有一天她看到孩子慢慢长大后，就抱孩子脸贴脸的问：「孩子，我要帮你诵到几岁，我才不必诵地藏经？地藏经太长太长了。」她说：「你必需帮我诵到七岁。」

她一听头大了。七岁以前每天要诵地藏经，你想想一年三百六十五天，七年要诵二千多部的地藏经。但是为了孩子，她还是很勉强的就整整诵了两千多部的地藏经。这孩子到七岁以后，才真正的健康宝宝。

这个就是说，日常生活当中，我们贪图口腹之欲，种种的肉类、蛋类。现在大陆还有很可怕的，专门吃流产的小孩去煮汤。有一个台商听说那天订的汤特别好吃，她就去吃，不小心咬起来，一看，竟然是小孩子的头，她不敢再吃了。

☆迷恋感受是凡夫，觉察感受是修行

所以我们人类贪图那个感受，色、声、香、味、触，喜欢吃奇奇怪怪的味道，喜欢闻奇奇怪怪的味道，这些都是众生无量劫来被感受蒙骗，也被感受伤害。抽烟的人，不抽烟很苦，因为那个感受让他迷恋；喜欢喝酒的人，喝酒的感受飘飘欲仙，不喝酒很难受，叫做酗酒，这个就是被感受蒙骗了。吃喝唱跳、酒色财气，都是产生许许多多的感受，让我们迷恋、贪恋、执着，这个叫做众生相。

佛陀很了不起，就是要我们学习在感受当中去启发我们的智慧，从感受当中去修行；因为我们一个人不可能说不吃不喝、不睡、不见不闻，不看这个世界、不了解这个世界，不可能的。佛陀说：感受是时时刻刻分分秒秒发生在我们的身上，我们不可能木石无心，看到什么没有感觉，听到什么没有感觉，触摸到什么也没有感觉，那变成木头人了。幸好我们有感受。佛陀就告诉我们，从感受当中去修行。

各位，我们经行的时候，我看大家心事重重，有些是在念佛，有些是心想今天怎么过。事实上，要各位走路经行，就是让我们去感受你的左脚触摸到地的时候那个感受，右脚的感受、左脚的感受，从感受当中了解我现在的生理反应。

吃饭当中，我们就这样迷迷糊糊的，所有的感受都没有了，只知道好吃，吞下去，这个不叫修行。我们从这个饭夹到口里，慢慢的咬，在咬的当中产生了感受，咀嚼感受，然后吞到喉咙、吞到食道、吞到胃，这个感受我们察觉的时候，就叫做修行。所以我常常讲一般人是不会吃饭。你们知道怎样吃饭吗？我是先吃饭再吃菜，饭有饭香，饭一口一口的咬，你才能够真正品尝饭的香味。然后吞到喉咙的时候，感受产生了；吞到胃的时候，那个感受你要察觉出来。

当你想吃东西、想吃这个菜的时候，我们会注意到：因为这个味道正合我吃，所以是我的心里面推动我的手去夹这个菜。那是心动了、意识动的时候，你自然会去夹这道菜。如果这道菜味道不合我吃，你就不想夹。所以是我们的心在吃这个东西。所以我们要在吃饭当中去察觉内心的起伏。

我讲一个我自己特殊的经验。那是在阿根廷，有人端了一盘柿子，很大很甜的甜柿。他说：「师父啊，你吃这些。」我想，晚上了，吃点意思。晚上吃水果会伤身体。所以第一个念头就想「不要吃。」可是接着就想：「这个柿子黄黄的，脆脆的，越看口水就冒出来了。」然后手就举起来想要拿叉子去叉。我就发现到不是我的嘴巴要吃，是我的心要吃。也不是我的胃真的需要吃，是我的心、我的眼睛配合起来，非吃不可。

这个时候我就想：「原来就是你，你这个心动，才产生了手动。」所以我又把叉子放下来了。那个信徒觉得我这个人好象头壳坏掉了，为什么拿了叉子又放下来？然后又吞下口水？

后来回到巴西去，有人借我们的法堂作钢琴的演奏会，就有很多巧克力、咖啡摆在后面，中间休息的时候，大家一窝蜂的就去品尝。我也被这香味吸引了。上前一看，巧克力、咖啡热腾腾的，真的是口水直流。我突然间动了念头说：「不是我的生理需要我吃这些东西，是我的心理起了贪婪的心，是我起心动念才引起我的脚步走向前，是这个香味引诱我走向前。」

所以我走到这个摊位面前看一看。他们也希望我吃一吃，品尝品尝。我说：「没有这个必要，晚上再吃这些东西不好。」

过去看了一些书说咖啡、这些精致的食物叫做变性食物；像咖啡、茶这些精致东西，会改变人的个性。好的东西，像水果蔬菜，这些是良性的食物，吃了会让我们心性转变成善良的。如果是大鱼大肉的，那是恶性食物、劣性食物，会让我们产生瞋恨的心灵、[关键词屏蔽]的心理。尤其是葱蒜韭菜、大鱼大肉吃了以后，会改变我们的心性。

我一发现到这些是变性食物的时候，我对它的印象马上就改观了，碰不得。所以我又走回原来的位子去，等待钢琴演琴会的第二节。

☆跟着感受走，即迷信

所以我们谈修行，一个是静修，静静的一个人诵经念佛，或者大家一起诵经念佛持咒，这是静修。可是我们静修时间不多，大部分时间我们都是动态当中。尤其在座的各位有家庭有事业、有子女、有人际关系的来往、交际应酬，有衣食住行、人我来往种种的接触，这个都是我们修行的机会。为什么呢？

因为在日常生活当中，随时我们产生感受了，随时我们都可以修行。这个人让我感觉很亲切，可亲可爱，乐受产生了；这个人让我看了讨厌，苦受产生。苦受产生瞋恨，乐受产生贪恋。当我产生苦受的时候，我用正念了解说「你来了」，那我们就没事；当快乐的感受产生的时候，我马上发现这个乐受产生了，我不再去执着；那么这个叫修道。不苦不乐的感受产生，我也要察觉，那就是对无明去下功夫了。

所以我们修行的方式，一个是静修，一个叫动修。而我们动修的机会多，但是我们都白白的浪费了。日常生活当中点点滴滴的感受，本来可以启发我们智慧的，但是我们就被感受蒙骗了，感受产生时，马上产生习性反应——贪爱执着或者是瞋恨打击排斥，我们已经养成习惯，江山易改，本性难移。我们多生多劫来被这感受蒙骗，所以到现在还在迷迷糊糊的，还在寻寻觅觅的，一直想追求好的感受、快乐的感受，一生当中都是在追求这感受。

为什么有些人一天到晚出国？一天到晚去吃遍世界、看遍世界？就是被这感受蒙骗了。各位老朋友啊！为什么称呼你们是老朋友呢？千生万世以来，我们不晓得见了多少次面，可是我们都忘记了。几千万年前我们跟释迦牟尼佛一起玩家家酒，我当皇帝，你当皇后，我们都忘记了。释迦牟尼佛很聪明、很有智慧啊，他就在感受当中开悟了，可是我们还是沉迷在感受当中。

沉迷感受的时候，我们给它一个名词，叫做迷信。有些人迷在抽烟的感受，所以一天两包烟三包烟很正常；有些迷喝酒的感受、吸毒的感受、安非他命的感受、大鱼大肉的感受、吃喝唱跳的感受、赌博的感受；这个通通称为迷信。因为这个感受会让我们着迷，所以才叫做迷信。

譬如说我们诵经念佛持咒打坐经行吃素做善事，请问这些是不是迷信？这些会让我们头脑越来越清晰，这不叫迷信。我们拿香拜拜、诵经念佛，社会上的人都会说我们迷信，各位有没有越信佛头脑越迷糊呢？应当是越清楚才对。因为佛者，觉也，我们是追求觉悟的人，我们大家都是念「哈佛」的，如果你哈韩、哈日的话，那真的是倾家荡产都可以。

有一个很漂亮日本的小姐，她跑到香港去，叫成龙跟她结婚；那叫哈港。结果成龙不跟她见面，她要死要活的非见一面不可，成龙不得已，好好的劝她说：你回去吧，我已经有老婆了，我有子女了。她就是贪恋那种感受。

「哈佛」的人是不会迷信的，哈韩的、哈港的、哈日的、还有哈欧那才是真正的迷信；因为佛陀是要我们找回我们生命的本来面目。快乐不是从外来的，你想从外面找快乐，永远你会失望。靠人人会跑，靠山山会倒。

佛陀认为快乐是从我们内心的寂净当中，真正的找回了我们的本来面目、本地风光。有的时候我们讲「佛性」，有的时候叫「本性」，有的时候叫「心性」，有的时候叫「如来」，其实这个都是回到生命的原点，生命归零。一旦我们生命回到原点、生命归零的时候，我们那种生命的喜悦是充遍的；从生理上来讲，是充遍每一个细胞；从心理来讲，我们没有什么缺陷，是圆满的。

各位，我们白天忙忙忙，忙到最后一定要回家；不但回家，我们还回到房间；不但回到房间，我们洗个澡，弄干净以后，还要躺在床上；当你躺在床上那一刻，全身那种舒坦自在。生命也是这样子，当我们回到生命原点的时候，生命回家了，那种喜悦不是我们一般人所想象的。我们到别人的家，金碧辉煌，看起来令我们羡慕，可是你快乐吗？那是别人的家，金窝银窝不如自己的狗窝。

我们每一个人都有一个无上的至宝，叫做如来、叫做佛性、叫做本心、叫做本地风光。八关斋戒就是要让各位回到生命的原点，生命归零。所以我们要透过种种的仪式、诵经、念佛、经行，各位不可以小而看之，好无聊这么走这么走，还诵经拜佛，事实上这个都是要我们
回到生命的原点。你念「南无阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」就是我们的本心、本性，「南无」就是皈依，皈依我们的本心本性，你回到生命的原点，你才能感受到生命的喜悦。这种喜悦可以充遍整个身心每一个毛孔、每一个细胞，你都可以去感受，叫做寂净乐。

所以昨天晚上就跟各位讲，我们狮头山没有什么送给各位的，只有「浓雾迎嘉宾，清风送贵客，风雨故人来，寂净长安乐。」「寂净长安乐」，快乐不是别人给我们的，是叫我们自发的。

☆正念观感受，欢喜消业障
隐藏在我们内心深处有许许多多杂念、恶念、邪念的种子，我们就是透过念佛、诵经、持咒来让它暂时不产生现行，然后我们种下许许多多的善种子：诵经、念佛、持咒、经行，然后用正念观察自己的感受。

有一个出家师父说他修行的时候全身酸痛麻痒。我说：「不是只有你，我们每一个人都会有那种感受，一打坐全身酸痛麻痒。」其实，这个就是给我们修行的机会。当我们收心、心细的时候，潜藏在我们内心里面的那些种子，它会一一的浮现出来；善业、恶业的种子浮现出来，会让我们非常非常的难受。尤其是我们过去生过去世所结的恶缘、恶的种子，它不让我们修行，它让我们的腿麻痹了、酸了、痛了，腰酸背痛，这些都是我们过去生世的恶业种子一一的展现出来。

当这个苦受产生的时候，我们如果不产生反应，不采取习性反应，瞋恨心、痛苦心没有了，那么我们就消了一份业障。苦受你产生了，你来了，这些业障产生了，我不理你，我向你忏悔，我们就消了一份业障。如果痛苦的感受产生的时候，你想「算了，不要修行了，睡觉去吧。」那这个业障又隐藏在我们内心深处，伺机而动。

所以我们每一次的修行，每一次的打坐，它都会有奇奇怪怪的感受产生，我们要用欢喜心、忏悔心、感恩的心来面对。

我过去打坐的时候也有奇奇怪怪的感觉，全身酸痛麻痒之外，还很奇怪的，半边的脸痒得不得了，一打坐的时候，手就想抓一抓。然后我发现我起心动念要去抓，我的手就放下来，我先忏悔我的业障，然后我希望你更痒一点，让我的业障消多一点。动了这个念头后，很奇怪的，它消失得无影无踪；这是我的一个经验。所以当感受来的时候，我们不产生反应，只是了解它来，它就没事了。

这个就是说，日常生活当中的感受，是我们启发智慧的一个契机、机缘，我们应该好好的把握。