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发表于 10-3-2012 20:55:18|来自：新加坡
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阿弥陀佛:)
慈航大师
圆觉经的答问
甲、文殊启请
“世尊！请您老人家，同我们说说：‘（1）一切诸佛最初怎样用功？（2）一切菩萨发心修行的时候，要怎样才能够没有毛病？（3）将来的众生，如果求大乘的话，要怎样才不会堕落在邪见里面？’”
“啊！文殊！你问得很好啊！我来告诉你：十方诸佛，有一个总持法门，它的名字叫做‘圆觉’。很奇怪的！一切清净的真如，以及菩萨的智德、涅槃的断德，乃至六波罗密等，都是从这‘圆觉’的真心中所流出，用来教授一切菩萨。所以你问到一切诸佛最初怎样修行的话，那就是依托这个‘圆’照清净的‘觉’相，要永远的断除了‘无明’，才可以成佛。
怎样叫做‘无明’呢？就是我们众生，从无始以来的时候，‘种种颠倒’。这好像一个迷了路的人，把东西南北的方向都弄错了一样！妄认这一个坚湿暖动——地水火风——四大假和的臭皮囊当做‘身’，又把那色声香味触法——六尘——缘过了的影子当做？‘心’；这真真好像患了火眼的人一样，看见虚空中有许多五彩的花色。又好像用手指去捏目一样，看见有两个月亮。试问虚空中是不是有花呢？实在是没有！不过是由害眼病的人，虚妄所见。如果你一定要执着虚空中有花的话，那不但是把虚空的体性迷惑了；同时，以为有实花的生处也搅错了！所以，我们众生妄有轮转生死，这就叫做‘无明’——‘不觉’。
文殊！这个‘无明’，你不要以为实在有一个甚么东西的体性。这就好像一个眠梦的人，正在眠梦的时候，一切所见的人物，好像是实有；如果一到了醒的时候，又完全没有了！这又好像病眼一旦好了，花也就从虚空中灭了。其实说起来，不可说有一个决定的地方，是空灭的处所，甚么原因呢？因为虚空中根本就没有‘花’生出来，既然不能生‘花’，那怎样可以说甚‘花’灭呢？
明白了上面这个譬喻，我们就可以知道，所有一切的众生，都是在‘无生’中，妄见生灭，所以方叫做‘轮转生死’啊！
文殊！你不是在前面问过我“十方诸佛最初怎样修行”吗？我老实告诉你吧！佛在因地修圆觉的时候，就是‘知是空花’这四个字的捷诀。我们如果能够同佛一样，知道一切的一切，都同空花一样的不实，那就不会‘起惑，造业，而受生死轮转的苦报了’！
明白了这个道理，不但是知道了这个‘身心’是没有生死可受，连这一个‘知’字，也是虚妄分别，同空花是一样的！然而又不可以说‘没有知觉性’，所以，说‘有’固然不对，说‘无’也是不对。必要到了‘有无俱遣’，而‘遣之又遣’，这就叫做‘随顺清净圆觉’的境界。甚么原故呢？因为我们的‘真心’，和虚空是一样的无形、无相、广大、普遍、圆融、包含、无碍，并且是常恒不动不变的，在真心的如来藏中，那里还有甚么起灭呢？还有甚么妄知妄见呢？试问这真心有多大呢？那好像十方法界一样的体性，岂不是究竟圆满而普遍到十方世界吗？能够明了这‘真本有，妄本空’的道理，这就是过去诸佛最初修行的捷诀——方法（答第一问），而现在一切菩萨也照这样去修行（答第二问），就是将来末世的众生，能够照这样去修行，当然也就不会堕落到邪见里面去（答第三问）！”这是“顿悟顿证”的利根众生所用的方法——“知真本有，达妄本空”，八个字了结。
乙、普贤疑问
“世尊啊！承蒙您老人家这一番——知是空华——慈悲的大开示，我们在会的一班弟子，都听过了；然而对于这‘圆觉清净的境界’，我们怎样去修行呢？”
世尊！假若这一班众生，明白了一切的一切，都是如幻如化，不但是‘身’是幻。连‘心’也是幻，那岂不是用幻化的身心，去修幻化的功行吗（这是第一种疑问）？既然是幻化，那当然是有灭尽了的时候，设若幻化的体性，一切都灭尽了的话，那当然连‘心’也就灭尽了！试想想看，心都没有了，那末，将甚么东西去修行呢，怎样又说连修行也是如幻呢？（这是第三种疑问）如果众生又不去修行的话，那末，永远的岂不是在生死幻化海里打滚吗？迷昧的凡夫，向来就不知道是幻化的境界，执为实有，‘起惑，造业，受报’，怎样能够使令一般迷昧的众生，把这妄想心而得解脱呢？（这是第三种疑问）弟子们愚痴，智慧不够，所以，请您老人家同我们解释这三种疑惑！使将来一切众生，用甚么方法，而慢慢去修学，今一班人，能够永远离了这幻化不实的境界呢？”
“普贤啊！你很好！你能够代表一班同学以及将来的众生，来请问关于怎样修习菩萨‘如幻三昧’的方法和次第，使令这一班众生，能够得离了一切幻化的境界。好！我来慢慢的告诉你，望你要留心听啊！
普贤！你首先要知道，一切众生种种幻化迷昧的境界，还是离不了一切诸佛圆妙的真心。‘幻境’好像空花一样，‘真心’好像虚空一样。幻化的身心和世界，总离不了各人自己的真心所现，这就好像空花离不了虚空是一样的意思。知道了空花既然是依空而有，那末，如果病眼好了的话，空花当然也就没有了！然而空花虽然是没有了，而虚空的体性，还是照常的没有坏。这譬喻就是说众生的幻心，当然还是依幻而灭；然而一切幻化的身心世界，虽然是通通都灭了，而圆觉的真心，还是照样不动。其实，这还是方便说的，如果真实的说起来，凡是依幻所说的觉，那是有对待的；既然是对待，这觉也就不是真觉，也叫做幻化了！可见设若说了一个有觉，还是没有离幻；说有觉既然不对，那我就说无觉对不对呢？老实告诉你，说无觉也是一样的不对！哎呀！说有觉也不对，说无觉也不对，那究竟要怎样才叫做对呢？那第一步要远离幻化的境界，第二步又要远离这幻化的心念，第三步再远离幻化的智识，第四步还要远离这幻化的远离，一直要到无所离的时候，那才真可以叫做除幻。这好像用木头钻火一样，两根木头被烧了，连灰也飞了，烟也灭了！如果明白了这个譬喻，那‘以幻修幻’的意义，就是这样。幻境、幻心、幻智，幻离，虽然是通通灭尽了，然而圆觉的真心，仍是丝毫不会断灭的。
我现在老老实实来告诉你，‘知幻即离’，用不著作其余的方便！（这是答复第一种疑问）‘离幻即觉’，也没有甚么渐次的阶段！（这是答复第二种疑问）一切现在修行的菩萨，以及将来发心的众生，就照上面所说的‘知幻即离，离幻即觉’这八个字去修行就可以了。”（《文殊章》是开示顿悟、顿证；《普贤章》是开示顿修、顿证；学者们应当具慧眼，方不负如来的苦口婆心。再没有比这两章更捷径的方法了。）
丙、金刚再疑
法会中有一位菩萨，名字叫做金刚藏的，他发生了三个疑问：（1）“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明”？（2）“若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛”？（3）“十方众生本成佛道后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼”？（这三个问题，我从三十七年来台湾以后，就逢到几个人这样的问我，现在就请我们的“释迦老师”来答复你吧。）
“金刚藏啊！一切世界，甚么成了又坏，坏了又成；始了又终，终了又始；生了又灭，灭了又生；这样的前前后后，有有无无；聚呀！散呀！起呀！止呀！乃至于念念生灭相续，回圈的往复——来来去去，一切迷昧了的众生，种种取舍，都是在轮回里面！既然没有能够超出了这个生死的轮回，来辩论这个圆觉的真心，那这个圆觉的真心，也同生死一样的流转了！在生死大海里面，要想免了这个轮回，那决定没有这个道理！我们就拿四个譬喻来说吧！好像湛澄的水本来是不动的，因为自己眼睛乱动，他还说是水动，此其一。又好像定眼一样，定本来也是没有动，因为他自己手里拿了一把火，在那里转来转去，他还说是眼睛转动，此其二。本来是云驶，他说是月运，此其三。本来是舟行，他说是岸移，此其四。上面这眼动、火动、云动、舟动，都是譬如妄心妄境妄见的。而澄水呀！定眼呀！月亮呀！河岸呀！是譬如我们的真心，可见真心本来是不动，而所动者是妄心；因有妄心，才有妄见；因有妄见，才有妄境啊！可见动相未息以前，一切事物的住相，尚且不可以说，何况我们凡夫轮转的时候，生死的垢秽心还没有清净，来观佛的清净圆觉，也变了有转动了！所以你才有上面这三种迷惑！
金刚藏啊！我现在真真实实的来告诉你吧！好像一个人眼睛上有了翳病一样，所以才看见虚空中有许多红红绿绿的空华，如果这眼睛上的翳病好了的话，当然就没有空华了。然而你不可以说：‘这肾病虽然是好了，不知道那一天再生起翳病来呢？’甚么原故呢？因为眼睛上的翳，和虚空中的华，不是两个实有的东西，互相对待。这好像空华在虚空中灭了的时候，你不可说：‘虚空中甚么时候再生起空华来？’甚么原因呢？虚空中本来就没有华，既然没有华，那怎样可以说它有起灭呢？生死就好像起，涅槃就好像灭，然而我们的妙觉圆照的真心，本来是离开了华翳——妄境妄心。
金刚藏啊！你们应当要知道，虚空的本性不是暂有，也不是暂无。有漏的虚空尚且是如此，何况如来清净的圆觉，本来是随顺的，而为虚空平等的本性。
好像销金矿一样，金本来不是因销而有，但是已经成了纯金之后，那决定再不会成为矿了；就是经过了无穷无尽的时间，金的体性是永远的不会坏了。不应当说金性不是本来成就，如来清净后的圆觉心，就同这个譬喻相似。
金刚藏！一切诸佛，妙圆觉的清净心，本来就没有甚么叫做菩提，也没有甚么叫做涅槃！既没有甚么成佛不成佛，也没有甚么轮回非轮回！因为一班小乘人的境界，以为真有甚么生死可了，涅槃可证；他们的身心语言都断灭了，所谓‘灰身泯智’，‘沉空滞寂’，所以不能亲证佛的境界，以为有甚么实在的涅槃。小乘的圣人尚且是这样，那何况我们凡夫，用这有思惟的虚妄分别心，去测度如来圆觉真心的境界，那岂不是好像用萤火，去烧须弥山一样，那怎样可以呢？
用生死的轮回心，而生起生死的轮回见，要想证入如来的大寂灭海，无论怎样，也是不能到的！所以我说一切菩萨及将来末世的众生，还是先把无始以来生死轮回的根本断除了才可以。
金刚藏啊！你要知道，凡是有作思惟，都是从有心而起。为甚么会起心呢？这就是因为攀缘过色、声、香、味、触、法六尘的境界，而后留下了这习气的种子，这就叫做妄想，不是真心的实体。已经同空华一样，用这种思惟心，去辩论佛的境界，那真好像空华而结空果是一样的愚蠢；辗转妄想，那里有这种道理！？所以凡夫的心，都是虚妄不实，许多的邪见，所以不能成就圆觉的方便，因此你上面那几种问题，根本就不对！你如果不相信的话，你可以慢慢的去思索一下就会领悟了。”
我们的释迦本师这样的开示，总可以破除我们的愚痴吧？
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