华严十回向的义理 089-20051213

护法满愿

华严十回向的义理 089-20051213

      (根据089-20051213<华严经>讲法录音整理的义理部分)

    (以下内容.属于第六向的内容:)

愿一切众生得无量光，普照一切诸佛正法；愿一切众生得清净光，照见世间极微细色；愿一切众生得离翳光，了众生界空无所有；愿一切众生得无边光，身出妙光普照一切；愿一切众生得普照光，于诸佛法心无退转；愿一切众生得佛净光，一切刹中悉皆显现；愿一切众生得无碍光，一光遍照一切法界；愿一切众生得无断光，照诸佛刹光明不断；愿一切众生得智幢光，普照世间；愿一切众生得无量色光，照一切刹示现神力。
这一段非常有意义!大家要明白什么是光明.在发愿的时候如何来理解这个光.明白了,才容易发愿.我们这个光,一定要认识清楚,一定要理解透.
我们这里所说的光是指智慧光明.
比如说一道数学题目,你拿起来就会做,这也算是智慧光明.什么叫无明,没有光明呢?面对题目,你一拿起来就懵了,想也想不起来,找不到感觉,这个时候就叫无明.所以.我们通常称智慧为光明.没有智慧就叫无明.再打个比喻:我们能见到一切的时候,我们都说这人眼光很好.因为能看得清一个人的才华及所蕴藏的素质,你一眼能看出来.若你把人给看错了,就说你这人眼光有问题了.什么是眼光呢?就是不只看外表形象,还要能看清他的内涵.
我们佛法中的智慧光明,并不和太阳光一样.佛经里常说佛大放光明,大家总会联想到太阳光啊灯光啊,当然了佛有足够能力展现跟太阳光一样的物理光,但佛家大部分所指的光明,都是指智慧光明.
哪一种光明,我们能好理解,和佛讲的光明差不太多,很相象呢?就象我们电脑屏幕所用的光明,和佛家所讲的智慧光明十分相象的!你看电脑屏幕都有光明,你想要什么,屏幕就能展现出来什么,这个就叫光明.这个就叫智慧光明.当你电脑展现不出东西了,证明你电脑显示器坏了有问题了.那就是无明了.
这块非常重要.这个事讲不清楚的, 再怎么说,也很牵强的,和我们真正实实在在拥有的境界,并不是都能说出来的.因为这块是唯证乃知难可测啊!只有你自己达到了,才能知道的.是故,在这里略微提一下.
菩萨摩诃萨在施舍供养手电筒的灯,蜡烛,电灯等灯明的时候，比如说酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沈水灯、栴檀灯、一切香灯、无量色光灯。施舍如是等无量灯时，因为你是菩萨,你想利益一切众生，你想摄受一切众生，所以:
你应该用施灯的善根做这样的回向:愿一切众生,都能得无量光，大家记住,什么是无量呢?自性是无量的,对自性的足够认识,就是无量光,就是对心体上的足够认识,来普照一切诸佛正法.为什么要对体性的认识,才能真正的明白佛法呢?因为在<楞严经>上讲, 诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。哪两种呢?一是轮回根本。二是涅槃根本。只有精通涅盘根本的,才能普照一切诸佛正法.否则你把诸佛的正法,都变成了你修诸天魔王，及魔眷属的一种手段了.很危险的.所以要义理现前地发愿.
你用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得清净光，来照见世间极微细色.那什么是清净光呢?也是对自性的认识.<楞严经>上讲,你这个人啊,依止自性,在突破了色蕴以后,你再回过头来再返看整个色蕴区宇,都是什么呢?原来啊都是坚固妄想.为什么把清净光也理解为自性呢?因为,自性是本来清净的.也就是说我们对自性本来清净的认识,认识透底,再加上自己有一定修证的时候,你就可以照见世间极微细色. 照见世间极微细色呢,也就是说在色蕴里,不单是粗重的色蕴我们可以看到,就是极微细色的色蕴我们也可以看得到,甚至包括分子啊电子啊,我们都可以看到.虽说自性不可见,但我们一样可以感受它具体的现象.所以愿一切众生,都能得清净光，来照见世间极微细色.这快要反复学,因为涉及到自性光明的应用了.
你用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得离翳光，了众生界空无所有.什么叫离翳光呢?也就是我们现在戴上个红色眼镜,看见山河大地人事物一概都是红色的.我们换上绿色眼镜,满天下又都成绿色的了.我们从一出生就戴着有色眼镜,所以我们不知道这个世界的真实相是什么,我们总以为就是我们见到的这副相,实际不是的.我们戴着生生世世的业力,我们身体就是业团子,然后去感受这些你所要接受的果报,我们通过这个业团子去感受这个世界的时候,如同透过有色眼镜看世界一样.原本这个世界不是这样的.现在这个翳,就是我们的业,我们带着无始来的业,透过业来看.我们看到的感受到的,都是我们的业而已.我们身体的那个业团子,就是你的翳.这里的离翳,不是要你去死.这里又牵扯出一个禅定的概念,因为禅定到一定程度的时候,你整个根尘脱落的时候,你的身体还是身体,但六根清净了,你六根上蕴育的无始以来的业习和业都没有了,那你六根就清净了,六根清净的人,就叫离翳光. 所以要发愿, 愿一切众生,都能得离翳光，了众生界空无所有.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得无边光，身出妙光, 普照一切.这个光,就和我们所说的灯光阳光有点接近了.诸佛菩萨为摄化众生,用此善巧方法,能令一部分有这个善根的众生,能马上契入境界.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得普照光，于诸佛法心无退转.我们不是学一法就能认识一切法的.现在好多人错误地认为一法学成了,一切法都认识了,从来没有哪个佛这样说过.我们必须一一地来学习.对于任何一个佛法,即使难以做到,我们也要做到心无退转,怎么样能令自己将来不退转呢?就把这个愿发好,及时种因啊!
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得佛净光，一切刹中悉皆显现.我们学法华经知道,佛经常放清净光明,一切世界都可以在这些光中影现出来.所以我们要发愿.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得无碍光，一光遍照一切法界.只有能遍照一切法界的光,才能叫做无障碍光.不会被一切物所障碍.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得无断光，照诸佛刹光明不断.是不间断,不是照一会儿就不照了,而是不间断地连续地照耀.记住没有这个愿,就不可能达到这个果.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得智幢光，普照世间.那什么叫智幢光呢?这个幢幡是很高的,我们的智慧要达到最高的智慧光明,用最高的智慧光明来普遍地照耀一切.再一个幢,还有树立目标的意思,即我们智慧的目标要达到最高的.愿一切众生都得这种最高的智慧光明,来普照一切世间.
用施灯的善根做回向:愿一切众生,都能得无量色光，照一切刹示现神力。什么是无量色光呢?比如说黑白电视,只有一种光.而彩色电视,就是无量色光,能如实地展示着这个世界的色彩.我们理解,将来我们的智慧光明是色彩非常丰富的.
这一段就是佛菩萨手把手教我们的回向,大家别嫌麻烦,这块很重要,你把因种圆满了,你要运用好了,将来你智慧会非常殊胜的.若你没运用好或丢一点少一点,或许你真就将来你有好多不圆满的地方,到那时候,你得从头来种因回向.即使你到等觉菩萨了,也得回头从头来,从回向种因开始.不信,你就试试.
菩萨就这样地施灯明的时候，就是为了想利益一切众生，安乐一切众生的关系,才这样回向，所以才会用这个善根回向给一切众生,又叫做用善根随逐众生，用善根来摄受众生，是愿力来支撑着你,就是众生界也有好多是愿力来支撑的.我们是由业力和愿力来支撑着,记住,开口就是业啊.菩萨还用善根分布回向给众生，菩萨以此善根慈愍众生，以此善根覆育众生，以此善根救护众生，以此善根充满众生，以此善根缘念众生，以此善根等益众生，平等利益众生,以此善根观察众生,用智慧光明观察众生。这就是菩萨摩诃萨施灯明时善根回向，若你能这样回向的话,将来在你修行路上是无有障碍，在你成就的时候,就能普遍地让众生都安住在善根中。
这一段非常有意义,因为这是用智慧来修行.没有智慧,你是无可奈何的.唯信能入,唯智能度!



　　愿一切众生于诸盖缠，究竟得出；愿一切众生永离病身，得如来身；愿一切众生作大良药，灭除一切不善之病；愿一切众生成阿伽陀药，安住菩萨不退转地；愿一切众生成如来药，能拔一切烦恼毒箭；愿一切众生亲近贤圣，灭诸烦恼，修清净行；愿一切众生作大药王，永除众病，不令重发；愿一切众生作不坏药树，悉能救疗一切众生；愿一切众生得一切智光，出众病箭；愿一切众生善解世间方药之法，所有疾病为其救疗。
我们在施舍药品或汤药时，以施舍药物的善根做这样的回向，愿一切众生,于诸盖缠，究竟得出；因为一切众生的病苦都由盖缠烦恼而起,病苦有两大类,一是四大不调,二是业力影响.无论是哪类,都由盖缠烦恼才有这些事.没有盖缠烦恼,就这病苦就没有了,所以回向就要回向到最根本点上,愿能究竟出离这些个盖缠烦恼.
以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,永离病身，得如来身；
以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,作大良药，灭除一切不善之病；就是愿众生自身都能变成一副良药,什么药呢?就是能灭除不善之病的药,实际上我们众生还有一种病,贪嗔痴慢疑的病,这些病都属于不善之病.
我们还以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,都能成阿伽陀药，安住菩萨不退转地；此药能除毒,我们要除去所有的贪嗔痴慢疑的毒,也愿安住菩萨不退转地.什么叫不退转地啊?就是坚决不再追随烦恼跑了,不再跟着贪嗔痴慢疑跑了,能安住下来了.如此药一样,无论什么毒,都不能改变此药的性质.
以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,成如来药，能拔一切烦恼毒箭；因为只有如来才有能力拔除一切烦恼毒箭.菩萨就差一些,菩萨不能拔除一切烦恼毒箭.我们的贪等烦恼象毒箭一样深深地镶在骨头里,我们没有能力把它拔掉,只有如来才有能力拔除烦恼毒箭.
我们还以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,亲近贤圣，灭诸烦恼，修清净行；只有亲近贤圣,你才有机会灭诸烦恼,近朱者红,近墨者黑嘛,你才能真正地修清净行.
我们以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,作大药王，永除众病，不令重发；不会让它重新的发病.
我们再以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,都能作不坏的药树，悉能救疗一切众生；大家会难以理解怎么发愿做药树呢?菩萨只要能利益众生,做什么他都可以做的.就是做棵树,他也愿意.
接下来,我们还以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,得一切智光，出众病箭；因为只有得了智慧光明,才能出离众多的病箭.
我们还以施舍药物的善根做回向,愿一切众生,善解世间方药之法，所有疾病为其救疗; 就是去做最高级的医生,善解世间所有的药方之法.所有的病,都能为他去救护去治疗。
菩萨摩诃萨他在施汤药时，就是为了让一切众生永离众病苦的关系，才去发上述种种的愿. 就是为了让一切众生究竟安隐的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生究竟清净的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生如佛无病的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生拔除一切病箭的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生得无尽坚固身的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生得金刚围山所不坏身的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生得坚固满足力的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生得圆满不可夺佛乐的关系，才去发上述种种的愿，就是为了让一切众生得一切佛自在坚固身的关系，才去发上述种种的愿，所以用诸善根做这样的回向。


　　愿一切众生成等虚空无边藏器，念力广大，悉能受持世、出世间一切经书，无有忘失；愿一切众生成清净器，能悟诸佛甚深正法；愿一切众生成无上宝器，悉能受持三世佛法；愿一切众生成就如来广大法器，以不坏信摄受三世佛菩提法；愿一切众生成就最胜宝庄严器，住大威德菩提之心；愿一切众生成就功德所依处器，于诸如来无量智慧生净信解；愿一切众生成就趣入一切智器，究竟如来无碍解脱；愿一切众生得尽未来劫菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力；愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器，一切诸佛妙音所说悉能受持；愿一切众生成就容纳尽法界、虚空界、一切世界一切如来众会道场器，为大丈夫赞说之首，劝请诸佛转正法轮。
菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。什么是器物呢?比如说容器,碗盘杯锅勺盆桶罐等等. 所谓：黄金器盛满杂宝，白银器盛众妙宝，这块讲的重点是容器,不是容器里装的东西,是我们在施舍器的时候,应该怎么去回向.我们可以用无量无数种种宝器，盛无量无数种种众宝，或者施舍给诸佛，信佛福田不思议故；或施菩萨，知道善知识,难以值遇故；或施舍给成就罗汉果的圣僧，为令佛法久住世故；或施声闻及辟支佛，于诸圣人生净信故；或施父母，为尊重故；或施师长，为恒诱诲，能让缘分能永远地延续,令依靠圣人教诲来修功德故；或施下劣、贫穷、孤露之人，用大慈大悲的爱眼,平等地看待诸众生故；专意满足去、来、今世一切菩萨檀波罗蜜故, 檀波罗蜜即布施度；菩萨还能以一切物,普施一切众生的时候，终不厌舍诸众生故。如是这样布施的时候，于其施物,及接受施舍的人，都无所执著。
菩萨摩诃萨以如是等种种宝器,盛无量宝而布施的时候，以诸善根如是回向，愿一切众生,成等虚空无边藏器，念力广大，悉能受持世间和出世间一切经书，无有忘失；因为我们学的是大乘, 世间和出世间的一切都要学的,还要无有忘失,这个愿非常好啊,因为有这样的愿,有这样的因,你才自然会有这种果.有好多人常说我记不住东西,是因为你从来没有这么发愿,从来没有这么种过因,你不可能结这个果的.我们这样施舍的时候,就应该这样发愿.(有了这个因,阿难尊者的闻持陀罗尼也能成就的)
我们施舍容器的时候,还要发愿,愿一切众生,成清净器，能悟诸佛甚深正法；我们学过<菩提道次第广论>的<道前基础部分>,知道什么是清净器,也就是说你带着贪嗔痴慢疑来学法,那就是不净器.若你在求法的时候还有贪嗔痴慢疑,那就麻烦大了.我们还做不到清净器,怎么办?发愿种因啊,都能悟诸佛甚深正法.
我们施舍容器的时候,还要发愿,愿一切众生,成无上宝器，悉能受持三世佛法；你真能受持三世一切的佛法,你就是无上的宝器.
我们施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就跟如来一样的广大法器，以不坏信,摄受三世佛菩提法；来无所来,去无所去,故名如来啊,这是什么呢?这是自性啊,象自性那样的广大法器.我们的信得是不坏的信,任何一个人事物都破坏不了我们的信, 以不坏的信,来摄受三世佛菩提法.这些愿都很重要的.都要如实地发一发.
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就最胜宝庄严器，都能安住在大威德菩提之心；
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就功德所依处器，你将来也做个法师,一切众生功德都要依你才能建立的, 于诸如来无量智慧,都能生起清净的信和清净的解.
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就都能趣向进入一切智的器，什么器盛什么东西,我们要成就什么器呢?就是能装下一切智的器, 都能成就趣向进入一切智的器,才能究竟如来无障碍的解脱；
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能得尽未来劫的菩萨行器，能令众生普皆安住一切智力；就是能尽未来劫地行持菩萨行,你这种器,就能装下一切众生,让一切众生都能安住一切智力.
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就三世诸佛种性的殊胜功德的器，即跟佛一样的器,一切诸佛妙音所说的教法,悉能受持；
施舍容器的时候,还要愿一切众生,都能成就容纳尽法界、虚空界、一切世界一切如来众会道场的器，这个器大吧?太大了! 我们学的<华严经>还是缩写本,还不是全本,大部<华严经>非常的广大的,我们的一生,连品名都很难学完的,希望大家都能做这个大器.成就这样的器以后呢,就会为大丈夫赞说之首，也就是你就会被佛所赞叹的菩萨中你是最高的,也要劝请诸佛转正法轮。
这就是你在布施容器的时候,用此善根做的回向.前边说了,什么器就装什么东西,现在我们发愿,去做什么什么器,分别去成就什么什么功德.
这就是菩萨在布施容器的时候,所作的善根回向.菩萨的这个布施器的善根回向,就是为了想普遍地让一切众生,都能得圆满普贤菩萨的行愿器,这个搞好了呢,圆满普贤菩萨的行愿,你是个器了。也就是说,什么样的人能圆满普贤菩萨的行愿呢?就是这样回向种因的人,他才有资格说圆满普贤菩萨行愿.没有这么回向种因的人,你连这个器都不是,你怎么能去圆满普贤菩萨行愿呢?不可能的!就好比竹篮子,竹篮子就不是装水的容器啊,你用竹篮子装水,那是一场空啊.
我们要圆满普贤菩萨的行愿,那这个愿就要发好.你就是个器了,否则就不是器,你做不到的.

今天所讲的,有很多重要的点,要引起大家足够的重视.

圣国

来生复发十回向大愿！！！