浴佛節的兩處講詞

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浴佛節的兩處講詞

[size=-1]仁俊

其一，紐約中國城佛教聯合會。

年年浴佛不忘佛，
日日浴己不昧己。

美國佛教聯合會正副會長、諸位法師、諸位護法、善信，諸位今天一大早就衝著刺骨般的寒風，冒著傾盆般的大雨，到哥倫比亞公園，將這麼大的露天浴佛壇場，佈置得如此的整潔莊嚴，從堅正信願中，迸湧出的熱心真情，著實夠令人從喜敬的鼓舞中奮發、向淨、向上！  

近二十多年來，紐約中國城的法師與居士們，每年都舉行浴佛大典，盛況一年比一年增加，這證明著中國佛教在美國發展的頗有起色。浴佛，從形式看︰每年都循例舉行，煞像是一件熱烈的大喜事一樣；如從果事過境遷，許多人不但沒忘卻浴佛誠意，而且更增強了追求而嚮往佛法的信心，這就不只是一件喜事了。二千多年來人際間，從聽到釋尊德號，進而察究釋尊於過往久遠劫中的修為與覺證，對一切都平實得同虛空般平等，許多人從聞思歷程中，漸漸體驗、領悟到釋尊如實的一切，對他的繫念與傚仰，則怎也拋不開，忘不掉。這全憑他於極長極廣的時空中，從無間、無限、無畏的一心一願中奉獻身心腦髓，奉獻得愈久而愈發對眾生喜敬；即便對他摧殘得最極酷毒的，也喜敬得儘快先度。就這樣，對一切眾生所結的善緣非常平等、普遍而足實，引起人們的「永恆懷念」。因此，一到了他的誕辰，人們就自自然然地恭行灌浴大典。

浴佛──灌洗佛的色身，從釋尊久遠的因地中觀察，他從無數古佛邊攝取得的無量無上正法，憑此正法的內自覺照、證悟，「我我所」被徹底破除了，最清淨的般若光則洞燭得無微不透、無大不曉。佛法大海的甚深極甚深處，惟有清淨（無相寂滅）的般若之光，方克照透邊底。釋迦佛從最清淨的般若光中豁開了正法之眼，所證與所詮的一切──「三法印」──，無不光光明明地展敷在眾生之前；沉昧在生死長夜中的苦惱眾生，全憑這樣的光明照導出來的。凡是真正從這樣的光明中朗悟、澄清了一切的人，就同受到了佛光之浴一樣的豁潤，眾生就這麼從（惑）業海泳入法（性）海的。

因地中的釋尊早已不受惑業牽繫；滅度後，由於其德澤廣洽與慧光普照，令人渴慕得無時或忘，所以一臨近他的誕辰，人們便以無比的喜敬心，年年舉行盛大灌禮。如果從如此的喜敬中，聯想到我們也日日沐浴身軀，從沐浴身軀更聯想到沐浴心地，深刻地體察著「澡心浴德」的啟示，從這番啟示中不斷的汰濾心垢身穢，致力將整個身心都汰濾得晶瑩剔透，這樣，便能永遠的從光明中面對一切佛和一切人。浴佛，這樣的聯想到浴己，則能時時將自己從慧日慧海中，沐照得不昧不染，清淨而莊嚴的「行性佛性」，就這麼從我們身心中漸漸修練出來。  

其二，皇后區東初禪寺。  

聖法師、住持法師及諸位法師、諸上善人，東初禪寺今天舉行浴佛大典，本人謹以四句話略說浴佛大意︰

一、法身寂滅久淨圓  

釋迦佛臨成道前，先到尼連禪河中沐浴身體，然後身心不動地端坐菩提樹下，「觀十二因緣」而成正覺。這麼種正覺──無上正覺──，乃是從「不共（二乘）中道妙觀」中證入的。能證入此「中道」的──最清淨的般若波羅蜜──。世出世間的一切實相，全都從這最清淨的般若光中，洞照得無餘無極的，人間世從此才有了最清淨的光明。由於人間有了這最清淨的光明，所以經中稱歎釋尊「一人出世，萬人蒙慶」！釋尊即藉此最清淨的光明，直契無上無量的勝義妙境，受用著最微妙而寂靜的法樂。寂靜與大悲化融成一（涅槃）味一（無）相的釋尊，由於悲心的沸騰、激驅，怦然地從「法界等流」中，善巧地順應著眾生根性，「我（釋尊自稱）當於一（大乘）法作三分，分為三乘」，使令眾生循次的發解脫心或直發菩提心。許多人就這樣從釋尊的開示中，依之作觀起行；觀行的超越二邊而直趣中正，漸漸地觸會或分証得無上無量的勝義妙境，這番的盎悅與傾崇，真個是徹心徹髓，莫可言喻！因此，對釋尊的殷慕、渴瞻與稱頌，則經常從心腦深處涌現而感戴。佛滅迄今二千五百多年了，一到了他誕辰的這一天，世界各地舉行浴佛大典的愈來愈多，就是這麼樣形成的。釋尊「最後身」降誕於欲界人間，決絕地放棄了王位與欲樂，這，給人類點示出出世的究竟之道；從這究竟道中轉迷成覺的太多了，獲益太深了！所以對於他降誕的那一天，總是存著高度的喜敬心，參加灌沐色身並膜拜；至於最圓滿的清淨法身，那是最極純淨而最極寂滅的，根本不需灌沐了。

二、藉浴示眾勸濯毒  

釋迦佛涅槃了，他那平淡、樸實、親切、真淳而溫謙的風儀，普遍而永恆地沁入、顯現於世人的眼底心頭，令人渴慕、翹盼得甚於孩提之思親。同時，古德們對世尊的傾仰日甚一日，在這雙重的敬心摯情中，一到了他老人家誕辰的這一天，莫不虔然欣然地舉行灌浴大典。從他曠劫的清淨修學中觀察起來，惑染與塵垢久已等於零了，所以浴與不浴對他來說，並非一件必需的事，因為身心清涼得沒惱垢了。但是一般凡夫的身心，熱惱與塵垢則非常濁重，因熱惱塵垢所構成、招致的苦痛特別的慘酷，古德（及歷代善知識）們從悲愍中深深地顧恤著這，所以藉著浴佛的良辰勝緣，善巧而剴切地開示塵惱的種種嚴重過患，及其由因致果所招感的一切悲慘命運；許多人聽聞善知識的說法，將法義憶念得不離腦海與心地，腦力與心量就會柔展得不暴不窄，能警能治，從勤進中灌滌三毒（根），涵滋三善（根）。

三、毒由根造力汰根  

人類身心中最重大的毒素──貪瞋癡。有漏的凡俗者的六根，臨對六境而引發六識，識觸的當下，引起受與愛的活動，愛的活躍強烈而旺熾得高漲了，自己認為最急需的一切，盡可能的競取或甚至擢奪，人間就這麼相互不安起來。欲界人間「數行煩惱」之一──慳貪，從現實生命、生活所流露的上面看，這是最明顯的現象。從煩惱的總根觀察──癡，「一大二相應」，「一大」，指的是愚癡；「二相應」，指的是貪與瞋。這樣看，泛俗者與三毒就成為一體了。因此，一般人的六根總是受到貪瞋癡的唆使與作踐。具有三理──生理、物理、心理──作用的人類六根，生命的延續與存活，少不了物質營養的給補，給補的足夠了，生命的力質則強壯紮實，因而心理的活動與展開，就顯得相當活躍、肆應。人世間中無限事相與理性的交互呈現，層出不窮，可說都離不了人類心識的「現行」（也不可忽視身口的影響）所使然。但是，離開了物質的給補（或過於缺乏），心識的活動力就會相對的減少（甚至傾向死亡）；儘管接生相續的惑業照舊，但這一生的身心決定會崩潰的。因此，一般人對物欲的敏感與物質的競逐，總顯得非常熾旺而勇猛。人類六根的特徵︰能創造也能毀滅一切，所以，世間種種事相的興亡或成敗，莫不與人類的六根息息相關。因緣中惑業與業惑相互遞演的循迴者，世諦中沒有受到聖諦的點撥、覺導，一不誡警，就被惑業牽著鼻樑撞來跌去。這，全都由於六根為三不善根的驅迫所致；要想透脫這樣的軀迫，就得致力從大精勤中仔細地以法水汰滌三不善根，我們的六根才能漸漸地淨化起來。  

四、根律堅持趣清廓  

沒有脫離「欲惡不善法」的凡夫，六根總是內著我我所，外逐塵欲境；就這麼在亂識亂境中黏來滾去得渾身渾心盡成穢濁。佛法最重視的──轉染成淨，人天及「三乘共基」的「律儀戒」，乃是轉染成淨的首要條件。律儀戒的淨治三業，從象徵說──清淨戒水灌潤身心。「死海水中，戒為大船」，浮沉在生死海中的眾生，惟有以清淨戒水（與慧光）沐照著面目，始能超脫污染──淨化自他。人形最健正的練提者──律儀戒；將律儀戒堅持、嚴防得同冰霜般的潔白峻凜，進而與「攝善」、「饒益」二戒配應得善巧切真，入世人格的端正竦立，出世人德的深廣備具，惟有將此三戒貫聯、體踐得不弛不脫、愈明愈足，六根與六度相應得明暗一如、安危一節，做人學佛與學佛為人，就這麼於長時大空中直趣清廓聖境，開展無方大用的。

釋尊的法身（從登地到究竟圓覺），不需要我們給他老人家灌浴，因為久已圓淨了。如果我們藉此良辰勝緣，深切地體認著釋尊因地對六根律儀堅持得非常嚴明──絲毫不苟，出世的定慧都憑著這麼絲毫不苟而湛寂而圓淨的，覷緊而操切著這一點，人格與僧格，處處都貫持在堅淨的「戒體」、「戒相」中，從戒水灌沐出清淳戒香，若遠若近的聞者與見者，都信得過我們是清淨的持律儀戒者，更肯定我們是「攝善法戒」與「饒益有情」戒的實踐者，我們從浴佛中策提的、擴充的、度脫的，才能與時俱進，與空俱擴哩！

佛元二五四六年六月九日
在新州同淨蘭若寫