寂靜無為

monkey.k

黃國達

佛陀在菩提樹下成道，覺悟了宇宙和生命的真理，所謂的真理，不是思想或哲學，而是對事物本質的洞見，事物的本質在佛法稱為「諸法實相」，實相是什麼？是緣起、空寂、無我、無相、無生無滅。實相的體見，是直接照見、親身實證。這本不是語言、文字所能及的。唯有真實的悟道，方能實現。

悟道的過程

如果對生命和存在沒有強烈的疑情，是不會悟道的。知道自己還沒有看見真相，才會有真正的悟見。 眼見、耳聞、口說、心想的世界，如果就是真相，人生為什麼有那麼多的缺陷和不如意？人為什會死？人為什麼出現在這個世界上？什麼是我？眼見、耳聞、口說、心想的世界，如果不是真相，什麼才是真相？ 追根究底的探索是悟道的必經過程。悟見實相，不能有任何預設的觀點。真相若是「空」，眼見、耳聞、口說、心想的世界又是什麼？

「空」若不是心想、口說，空又是什麼？能不能當下見到？

悟道，其實就是赫然發現以前的見解、認知全都是誤認，當下洞悉真相。見到語言、文字、理論、知識的局限性，在一法不立的純然和能所雙泯的全然的當下，發現人從來沒有出生，太陽從來沒有升起，從來都沒有我，死亡是幻象，物質是幻象，心靈也是幻相，眾生沒有輪迴，諸佛菩薩何曾涅槃。山河大地、草木鳥獸，猶如泡影，讀書作事、結婚育子，正如演戲一場。成敗得失、苦樂榮辱，恍如昨夢。

畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空。實相的體見，不是玄奇神祕的境界，而是可以實證的真相。雖然超越思惟、言說，卻不妨以假名方便顯示實相。

悟見的內容

悟見的內容可以由四方面來核對

一、固定化的認知轉為流動化的照見。

二、片段孤立的認知轉為整體因緣的照見

三、主客對立的認知轉為能所雙泯的照見.

四、實體性的認知轉為空寂如幻的照見。

固定化的認知轉為流動化的照見

「昨天身體還好好的，今天就生病了，真麻煩！」

「小孩以前很乖的，現在愈來愈不聽話，都快沒耐性了！」

「早上禪修覺得很平靜、很舒暢，晚上想回到那種平靜、舒暢，卻再也回不去了，真洩氣！」

「早知道會虧損那麼多，就不要投資了！」

「真懷念年輕時候自由自在的日子，現在除了上班就是家事，不是先生就是小孩，又忙又累，好煩喏！」

悟見真相的人不會有這些困擾，因為打破了固定化的認知，能以流動的眼光照見當下的真相。

不被僵化、固著的過去經驗所阻滯，而能清新、靈活地應對當下的情境！ 他只是活在當下，透視生命的高低起伏。

情況好的時候，不會得意忘形，因為沒有人可以保證它永遠那麼好，情況差的時候，也不會懷憂喪志，只要以全新的眼光，靈活地應對，情況也可能改善。

片段孤立的認知轉為整體因緣的照見 悟見真相的人，看待事物不會落入片段孤立的認知，而能照見整體的因緣。不會只看表象、把眼光局限在一點，而能放寬視野、宏觀地看待事物。譬如有人： 事情很成功，就自認為傑出。

別人的成功，卻認為那只是運氣。迷戀於對方的美貌，卻沒有真正的相處和了解。執著於目標的達成，忽視過程中的學習、成長和樂趣。看到別人一點點的錯，就吹毛求疵，不能忍受。

沒有考慮當時的環境，以及他作過的的努力、可能的補救方式。 習慣性地用頭腦看事情，活在語言、文字、觀念、意象的世界裡，對當下的整體因緣缺乏覺知。滿腦子工作、計劃、責任、理想、知識、佛學名相、理論解釋，即使沒事在公園、鄉間漫步，也欣賞不到陽光、微風、花草樹木的美。

悟見真相的人不會有這些視野窄化的現象。

他的心像天地一樣包容萬物，全然而直接地活在無盡的法界中。 主客對立的認知轉為能所雙泯的照見 在一般人的認知中，有一個主體的自我和客觀的外在世界、彼此是分隔、對立的。

主客對立的認知，強化了「自我感」，而自我感造成自我與外在世界的分裂和孤離感，總覺得自己是渺小的、不安全的，而世界則是巨大的、有威脅性。為了自己的存活和滿足，必須不停地設法操控外在的人、事、物。即使是順從討好，也是希望交換到自己想要的東西：受到照顧、支持和接納。

自我的另外一項作用就是尋求「自主」，希望自己作主、自己決定事情。 但是，悟見真相的人，在「能所雙泯」的照見中，見不到分毫的能看、能聽、能想、能作、能受的「我」，世界和自我的界限是不存在、不真實的。所以不需要操控外在世界，也不用追求自主性。

自我感消失，不再追求操控和自主，並不意味放棄和順從，而是「因緣」在運作。主管安排工作，不是操控，是根據工作需要、他的能力而作安排。父母管教子女、老師教導學生，不是權威、灌輸，而是依照他的根器、資質而因材施教。自立自強、自依止，不是強求自我主宰，而是因應環境、發揮潛能。

「但見緣起，不見於我」，就是照見真相。 實體性的認知轉為空寂如幻的照見悟見真相的人，不會誤認事物的內在有實在的體性。體性空寂，隨著不同的因緣幻化為不同的形式。 一顆寶石、一件藝術品或一件古董，有人喜愛，也有人未必欣賞。有人覺得價值連城，願意高價收購，卻也有人認為根本沒有這個價值。

事物的意義和價值會隨著不同的人而有不同的顯現，沒有絕對的實體。 一位工程師或教授，在人際關係中，他可以是兒子、父親、丈夫，兄弟、老師、學生、同事、朋友、公民、客戶、旅客。身份隨關係而改變。有時，他顯現為喜悅、傷心、寧靜的心，心情隨不同的因緣而幻現。 從生物層面來看，他是生物結構的活動個體。

是生態的一份子、食物鍊的一環，身體的蛋白質、礦物質、水份，來自大自然組成這個生物體，也將分解回歸大自然。 從物質層面來看，他也是有重量、佔空間的物質，有顏色、有形相，可聞、可見的存在，所以他必須靠行走、搭車、搭飛機而移動位置。什麼才是他的實體、真面目？唯有體性空寂卻又多彩多姿的現象。

不同角度的觀察，顯現不同的面貌。 不只是人，任何事物都會隨著不同的因緣幻現為不同的形式，一座山，可以橫看成嶺、側看成峰，對同一件事，由不同的人或在不同的時間會有不同的認知。所以它沒有絕對的實體。 可以說，固定化的認知、片段孤立的認知和主客對立的認知都是源於實體性的認知。

固定化的認知，緣於實在的「時間感」。 片段孤立的認知，緣於實在的「空間感」。 主客對立的認知，緣於實在的「自我感」。

澈見一切法自性空，實體性不可得，就是澈見實相。智慧清澈、自在無礙、隨緣任運、觸處皆通。這就是澈見實相之後的心境了！