印光大师讲述的一个故事

黄土豆

印光大师讲述的一个故事

    宋朝太平兴国年间，有一位法名辨聪的僧人，游方到五台山，时值仲夏，便于清凉寺随僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘，举止疯疯颠颠，大众都瞧不起他，唯独辨聪对他承事恭敬。

    结夏安居圆满后，辨聪即将继续云游。当他向老比丘辞别时，老比丘从怀里拿出一封书信，嘱咐他说：“到开封城北，找到叫薄荷的，把信投给他！”。

    辨聪拜别五台山，走了一段路才发现老比丘没交代地址，心里嘀咕：“地址不详，从何找起？信里头不知写了什么要紧的事？”又不好绕回五台山，就拆开信来看，信上写着：“你在世间游化日久，那些众生容易调伏吗？若已调伏，度生的事就完成了，可速返回，待太久，恐被强缘打失，流入世间的业报，至祷，至祷！” 辨聪看完大惊，赶忙把信再封起来。

    有一天，辨聪经过开封广济河畔，远远听到有一群小孩在呼唤：“薄荷！薄荷！”辨聪过去问：“谁是薄荷？他人在那里？”小孩指着一间赵姓人家的猪栏，说：“猪栏内脖子上带个铜铃，金色鬃毛的大猪，就叫薄荷。”

    辨聪前去赵姓养猪人家，便问主人：“这条猪为什么叫薄荷？”

    主人说：“这条猪很特别，很爱干净，只吃薄荷，所以村里的小孩都叫他薄荷。平常有屠户来捉猪时，其它的猪只都怕得四处奔跑逃逸，如果猪只牵到薄荷的身边，都会安静下来，也不乱跑哀嚎，任由屠户宰杀。因此以后屠户都会牵薄荷到等着宰杀猪只的身边，绕上一圈，省了以往宰杀猪只时的惨烈的挣扎与哀嚎。所以一家人很爱惜他，多年来都舍不得杀。”

    辨聪听完之后，就叫了一声：“薄荷！有信给你！”大猪闻声前脚跃起来站着，辨聪将信投过去，猪一口吞下，保持像人站的姿势，随即就迁化往生了。

    这个故事出自印光大师修订的《清凉山志》，薄荷猪原来是为了度化众生，乘大悲愿力，倒驾慈航的“潜伏”菩萨。菩萨们“应以猪身得度者，即现猪身而为说法”，以启发众生心中的如意宝珠藏。

    由此可知：那些把我们“劝进佛门、逼近佛门、打进佛门、哄进佛门、骗进佛门、拉近佛门、买进佛门、卖进佛门……”的人，那些为我们提供“布施机会、修行机会、消业机会、念佛机会、诵经机会……”的人，都可能是“潜伏”在我们生命历程中的菩萨和大善知识，只是肉眼凡胎的我们“问君何所在，对面不相识”而已。

护法满愿

敢问各位，为什么很多修行人，略有所成，都急着往生安乐国。难道不知道这个秽土世界有众多众生身处水深火热之中吗？为何不管不顾呢？这是菩萨行吗？

monkey.k

护法满愿 发表于 12-8-2012 00:12
敢问各位，为什么很多修行人，略有所成，都急着往生安乐国。难道不知道这个秽土世界有众多众生身处水深火热 ...

阿弥陀佛

竺摩法师
净土十七问祛疑生信之 -

问十五：佛法大乘菩萨道，以大悲为先，利他为急，故诸佛立愿有众生不成佛我不成佛的誓言。菩萨发心有自未得度而先度他的楷则。我们如志求佛道，立愿生三界，於五浊中度生，如何求往生净土，独善其身，舍离众生，专为自利，岂非失菩提心而障菩萨道吗？

答十五：此题可做几种解释：

1、要度人必先自度：佛经说菩萨自未得度而先度人，是重在佛陀立教，旨在慈悲救世上立言。实则能度之菩萨必已能自度，即自己已做过相当修养工夫，才谈得到度人。此理如智度论说：「具缚凡夫有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处，何以故，恶世烦恼境强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？譬如二人各有亲属为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往趣船筏（或已学泅水），乘之救接，悉皆得脱水溺之难。便知凡夫宜求净土为稳，不当愿生三界。盖惑业未尽，执情未空，终易轮转」。如念佛老僧转为左宗棠即是一例。

2、真生净土者必有菩提心：求生净土，亦须发菩提心，不为自求，只为自力薄弱，先生净土，见佛闻法，得无生忍，还来三界度生，才是净土教之正宗，才能真尽大悲心，以显利他之实。盖自己修养功深，不逐境转才能转境也。如莲池西方愿文云：「一切功德悉皆成就。然後不违安养，回入娑婆，分身无数遍十方刹，以不思议自在神力，种种方便，广脱众生，如观音势至等是也」。

3、利他摄在自利中：若度人必先自度，则学佛者都去自修，弘扬佛法的事，福利社会的事谁去做？如无人作，即不见佛教利他之好处了，只净土一宗便够，何须其他佛法？在此，须知真正修净土行者，必能知佛法精神在利他。虽自利，而即把利他摄在自利中。须知大乘虽以利他为急，并非不求自利，不过他求自利时，仍然都为著利他，自利不过是预备工作，即为了自利利他，自度度他而在做自利自度工作罢了。既然自利即为利他，利他即在自利之中，所以真正念佛者，一须发菩提心，二须不忘利他工作，故如观经三福助修净土，华严十愿导归极乐，皆重在修利他行者。如此净行，则也不怕佛法的弘扬与摄化工作无人来做了。

4、利他之目标在破执：佛法说菩萨发心先在利他，其目标在破执，若行者破除我执，做到彻底无我，则从缘起无我，变为缘成之大我，则为能度自我，亦即度一切众生，盖我即众生之一，度我即度众生，岂非自度也即是度他，自利也即是利他了吗？