禅宗得法是什么意思？内魔外魔有什么差别？念不

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梦参老和尚

学人问：禅宗得法是什么意思？某个法师得了云门，云门法：得了临济，临济法；得了曹洞了，曹洞法。这个法，法乘代表是讲的法的法？

梦老答：不是这么回事，你这个观点这样认识就是错误的，我们分别执着，执着这个，在法上起执着。这是派系，知道吧！为什么叫派系呢？我这个庙我是接临济法的，就按临济宗的参禅的规律，临济祖师怎么立的，我就照着怎么做，这样意思。现在接法卷，你要想这个庙接住持，到那里当住持，这是法卷，这不是佛法，这不是佛的意思，佛没有这个派，印度没有。中国说我这个庙是我的庙的规矩，你得接了我的法，才能到我这个庙当住持。你问的这个问题，这样懂得吧？有的老和尚他五个法门都接了，云门、法眼、曹洞、沩仰，他都接了。像我们虚云老和尚，五个派都接。你要做哪个派，我给你，给你个法卷，给你写一个。去年早些时候妙江和尚做广济茅篷的方丈，他的法师父传的他是临济。我估计是这样子，是不是这样子？因为他那法卷很多的，这个法卷只是他一代一代到我们中国来成了宗派了，禅宗分五大宗，曹洞、云门、法眼，各个不同宗派。这个不是佛所教授的教法。

学人问：内魔、外魔在表面上有什么差别？

梦老答：内魔是你心里头烦恼。外魔，如你正在这用功，见着鬼了，鬼来干扰你了，出现魔障了，这是外头现象，这叫外魔。

学人问：老和尚如何看待“教、律、密、禅、净”它们之中的关系？

梦老答：这关系其中复杂了，你问我它们之中的关系，你脑子想得很多，顶好别想这么多吧！太复杂了。你就是当法师也用不上，你不能够五个宗派你都具足，不可能！律，注重律己，不要拿戒律去看别人，你先自己对照。律是规律，规律是法则，依着这个规律，依着这个法则，你去做去吧！但是可不要产生我执，我是拿你这个问号，我来解释我执的。各个宗派那是我执。禅、净、律、密，看你跟哪个宗有缘。你要让我说其中的关系，恐怕我不是一个月两个月给你讲得清楚的。这五大宗派讲得清楚吗？题目太广了。反正律宗决不是密宗。教跟律还相结合的，教也是律，律也是教。教是依着或者四教、五教，或者唯识、法相，或者中观，看你依着哪一门，或者依着四教要学四教义，依着五教，要学五教义。依着唯识，学八识规矩颂。这你都必须得背，这是依着教。密宗不是这样，密宗单有密宗的教，叫金刚乘密。禅，一切都放下，向上一着。净，念阿弥陀佛。简单是这样子。

学人问：老和尚解答的时候，念佛的时候念地藏菩萨可以往生极乐世界。但是蕅益大师讲得生与否，全由信愿之有无。如果是念地藏菩萨，未必心中求生极乐世界？

梦老答：这是你依着大集十轮经。你看过没有？大集十轮经，地藏王菩萨发的愿，所有信仰他，乃至于学习他的人，你要想生净佛国土，随便你生哪个国土，地藏王菩萨送你去。等你读完了大乘大集十轮经的时候，你就知道了。你念普贤行愿品，普贤行愿品告诉你说就念普贤行愿品，普贤王菩萨送你到极乐世界去。你问问是可以，但是对你来说，你还是念阿弥陀佛，还是念往生咒，乃至念大悲咒，也可以往生极乐世界去。你这有个问号，蕅益大师讲得生与否，全由信愿之有无。当你发愿生极乐世界，你所念的一切大乘经都是助缘，这叫助缘，都可以生。一句阿弥陀佛有没念，你就念大乘妙法莲华经，回向极乐世界，绝对能生。或念大方广佛华严经，没念阿弥陀佛，但是我求生极乐世界。你以大方广佛华严经持诵的功德，能生极乐世界。诸佛都如是说。如果是念地藏菩萨，未必心存求生极乐世界。那去不了。你念地藏经的时候，你没想生极乐世界，那你就下地狱跟地藏菩萨度众生去。你下地狱不是受苦，你念地藏经，你下地狱是跟地藏菩萨去度众生去。或者到地藏菩萨他那个世界，南方世界。地藏菩萨是南方世界来的，不是娑婆世界。你这个问号我就这样答复你了，你要还有什么没明白的，你就把我执放下。咱们现在就讲不要我见太多了，这是我见作祟，我见在那给你捣乱。

学人问：老法师说“不怕念起，只怕觉迟”，可是弟子每次总是妄念后想老半天才发觉。所有妄念都在觉知生起那一刹那得以中断，眼见的与体相违，可能是一刹那之间而已，别的妄想随它生起，可以把一刹那延续下去。

梦老答：那觉迟了。虽然觉迟了，你还觉，还知道自己念头不对了，收起来吧！觉迟了也没关系，但是就怕不觉，一直做糊里糊涂下去，那就麻烦了，跟着你那个妄念跑。跟着妄念跑，它又不止光念了，念又发生现行了。所有妄念都在觉知生起那一刹那得以中断，眼见的与体相违，可能是一刹那之间而已，别的妄想随它生起，可以把一刹那延续下去。妄念生灭不已。那就随妄念转了，生灭不已就发现行了，不是光妄念而止，不是念念就完事了，念念它发现行要去做去。

这个问题你自己就用这个功力。现在我们讲我执，这全属于我执一部分。不是我执全面，是我执一部分。你修行就专念无我。跟一个谈念阿弥陀佛生极乐世界的，有一个能念的我，有一个所念的阿弥陀佛，有能有所。不错了，这是假佛力加持。你要能念到我即是阿弥陀佛、阿弥陀佛就是我，能所双亡，那你生到极乐世界去，口里可是念着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛就是念我自己。咱们前面讲了始觉跟本觉，认识自己的本觉智，没有能觉所觉了，那就高了，那生极乐世界是上品上生。

学人问：我听见同学感叹可惜我们是凡夫，“六根门头，放光动地”放的是什么光？什么颜色也看不见？

梦老答：你观照一下就看见了。什么颜色？如果你观照的是清净颜色。清净颜色，无色相可得。光是智慧，你能放出光来、能放出智慧来不容易了。“六根门头，放光动地”是指着佛菩萨，那个菩萨都是等觉的地上的菩萨，还要看颜色吗？颜色是我执的执着想。

学人问：念不生处是什么？在这个问题上很疑惑，听老法师说能听见的响声，不能听见、不说话的时候是静，一切时中都明了，不就是那么吗？

梦老答：是哪么呀？不要想太多了，想太多了复杂了，你能观照你的无念。这个是指无念说的，有念全是妄，无念才是真。有念全是妄，我念阿弥陀佛也是妄，不是真。如果口里念的是真的，念火就把嘴巴子烧了，不是这样子嘛！念是心念，不是口念。念就是观想，就是起心动念，看你这个念头是属于我执吗？属于法执吗？念不生处是什么？这参去吧！思惟去修去吧！一生出来，不是我，就是法，不是我见，就是法见。

以上文字恭录自上梦下参老和尚 大乘起信论