學佛的障礙 - 三重障

我爱你们

【前言】

我們學佛多年，還是煩惱不斷，遇順境起貪心，遇逆境生瞋恚，我們必須找到原因，才能對症下藥，今生成就。

佛在《華嚴經》裡跟我們說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，為什麼現在不起作用？佛說「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破。因此，佛法的修學自始至終都在破除妄想執著而已。

佛把眾生的病源找出來了，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。障礙無量無邊，佛為了說法方便起見，把它歸納成兩大類，或者歸納成三大類，我們稱為二障、三障。二障是指煩惱障、所知障，三障是指惑障、業障、報障。佛的教學方法很巧妙，教我們把障礙去掉，就能恢復本有的智慧德能，就是我們一般講的成佛。

我們要明瞭二障、三障的內容，才能知道要用什麼方法把它去除。二障的內容，總的來說，「煩惱障」就是欲望，自私自利；「所知障」就是成見，自己的想法、自己的看法。這兩種障礙，障住你的性德不能現前。

我爱你们

【煩惱障、所知障兩種障礙】

什麼是煩惱障？《楞嚴經義海》裡面，很簡單的把這個意思告訴我們：

一、煩惱障，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。

煩惱本身就是障礙。煩惱的種類很多，大乘教把無量煩惱歸納為一百零八類，天親菩薩在《百法明門論》再歸納為二十六類，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。貪愛、瞋恚、愚痴（邪正、是非、真妄不能辨別）、慢（傲慢）、疑（對佛法懷疑）、惡見（錯誤的見解），這是六個根本煩惱。貪、瞋、痴、慢、疑，這五種是思惑，思想上的煩惱；惡見是見惑，見解上的煩惱。思想、見解都給你帶來煩惱，就叫煩惱障。

煩惱障實在講就是執著，因為有執著，才出不了六道輪迴。要如何放下執著？佛教我們用念佛的方法，念這句「阿彌陀佛」，把妄想執著念掉，就能恢復我們的本性。我們無量劫來，生生世世無法了脫生死，這一生遇到這樣殊勝稀有難逢的淨土法門，要是不能緊緊抓住，就大錯了。根利的人遇到，豈有不能往生之理！他這一生脫離六道、脫離十法界，無比殊勝的因緣。我們今天也遇到，看看能不能發一個狠心，把這個世間自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢捨掉。能不能做到？每個人都能做到。這個事情不是求人，求人很難，人家未必肯答應，求自己，只要肯做，必定成就。所以別人對我們有一些過節都要放下，不要放在心上，不要有怨恨，不要有報復。如果你有怨恨還想報復，你還得留在六道，來生遇到時冤冤相報，出不了六道，統統放下才能出得去。

二障的第二種是所知障。所知障是什麼？《楞嚴經義海》解釋得好：

二、所知障，謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

諸佛如來圓滿智慧當中，自性般若智慧無所不知，所知怎麼會是障！所知障是什麼？有一種障礙把你所知障住，就叫所知障。

中國禪宗六祖惠能大師明心見性時說，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」。具足智慧，那個智慧是本覺，為什麼現在不覺？有障礙，無明妄染是障礙，就是有無明、塵沙、見思這三種煩惱，無明煩惱就是《華嚴經》上講的妄想，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著。你有妄想、分別、執著，自性本具的般若智慧、正知正見（佛知佛見）就被障礙了，使它不能現前；實在講它還是現前，只是因為有障礙，把智慧扭曲才變成煩惱。智慧之性與煩惱之性是同一個性，煩惱、菩提不二。想得智慧，就要放下妄想、分別、執著。

只要放下妄想、分別、執著，智慧就開了，這個智慧叫根本智，就是我們本有的智慧。根本智是清淨心，清淨心起作用能夠照見世出世間一切法，明瞭它的真相，所以無所不知，這是屬於後得智。

我們現在還沒有開啟根本智，所學所知都是屬於世智辯聰，學得愈多，所知障愈重，為什麼？我們把所學的全都融在分別執著裡，沒放下，所學的是知識不是智慧。若能放下妄想分別執著，學一切法都是智慧；若帶著妄想分別執著學佛法，佛法也變成所知障。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切法，你可以學，但是學了之後，不要分別執著，不要起心動念，就全部是智慧。學了之後，你還有分別執著，就變成所知障，那就錯了，那不是如來所說義，是你自己見聞當中生起的意思，是自己體會的意思。開經偈上講「願解如來真實義」，佛的真實義是什麼？佛沒有真實義，沒有意才是真正的義，有意不就有分別執著了嗎？不就起心動念了嗎？沒有意，你就證果，你就解脫。所以，離妄想分別執著很重要。不要用妄想分別執著，你讀經、聽教會開悟；用妄想分別執著讀經、聽教，聽到的是常識。知識跟智慧不一樣，智慧能解決生死問題，破迷開悟，超凡入聖；有妄想分別執著，知識只能做到斷惡修善，可以得人身，可以生天，出不了六道輪迴。

所以，學佛就是學智慧。智慧不是從外面學來的，外面學來的是知識，不是智慧。我們跟釋迦佛學的這些經典，經典是知識還是智慧？經典全是知識，不是智慧，所以佛說「法尚應捨，何況非法」。既然知道四十九年所說一切經典都是知識，不是智慧，你學一樣就夠了，不要學很多。只教你學一部經，為什麼？一部經能幫助你開悟，那就是開智慧，學很多對於開智慧就產生障礙。學一部經是幫助你斷煩惱，把你的妄想分別執著打掉。天天念這一部經，不是叫你解釋這部經的意思，這部經沒有意思。每部經都沒有意思，你要是講這部經裡面的意思，那是你自己的意思，不是佛的意思，因為自性裡沒有意思，佛經是從自性裡自然流露出來的。所以，佛才說他四十九年沒有說一句法，誰要是說佛講經，這是謗佛。明明說了四十九年，為什麼不承認，全部否定？怕你執著，怕你錯用了心，真是慈悲到極處，善巧到極處。如果懂得這個道理，經教你就會了，會了就見性。

為什麼要持戒？持戒是幫助得定，就是不要你胡思亂想、胡說八道、胡作妄為。不准胡思亂想是意業，你心定下來，不可以胡說八道是口業清淨，不准胡作妄為是身業，身口意三業都得到定，定生慧。只要一得定，定起作用就是智慧，那是自性本有，不從外得。所以，經教是一種修行的方法，八萬四千法門都是方法。你不要以為經教有什麼意思，有意思就是有起心動念、有分別執著。而真正想在這一生當中有成就，契入佛境界、入華嚴境界、得念佛三昧，就要明理，理明白之後，功夫就是放下。

於一切法，我們六根接觸六塵境界，一切通達明瞭，這是智慧；心裡如如不動，那是禪定。必須定慧等學，定慧是一不是二，心不定沒有智慧，心定了就生智慧。

佛學與學佛是兩件事情，學佛才能得到真實的受用，那就是方東美先生所說的「人生最高的享受」。如果是佛學，縱然你把經教說得天花亂墜，著作等身，你的妄想分別執著沒有放下，你還是要六道輪迴。佛學，就是學佛法的理論，並沒有落實到生活，而且沒有放下，真正放下才是學佛，所以在於你是否放下。真能放下，真開智慧，展開經本，一句一字都有無量義，長說、短說、深說、淺說，你得自在，你沒有說錯。為什麼沒有說錯？因為你根本就沒有說，說了就有錯處，沒說哪來的錯處？跟釋迦佛一樣，說了四十九年，沒說一句話。意思就是雖然他天天說法，他沒有起心動念、分別執著，跟凡人一比，他沒有說一句話。

佛法求的是真實智慧。唯有真實智慧，世出世間法一切通達。真實智慧從哪裡來？佛給我們講：人人自性本具，不是從外頭來的，從外面來的那就不平等了。雖然是本具，可是我們眾生智慧透不出來。為什麼透不出來？佛把這個原因告訴我們，你有障礙，障住了你自性般若智慧。

所以佛法的修學沒有別的，把障礙捨掉而已。你能捨一分，你的自性智慧就透一分，你能捨兩分就透兩分。除障就是斷煩惱，就是要把習氣淘汰掉，這叫真幹。如果煩惱習氣不斷，你所學的東西再多，都沒用處，諺語裡面所謂是「隔靴搔癢」，搔不到癢處，那就是你有障礙。所以「煩惱無盡誓願斷」，我們能斷一品煩惱就透一分智慧，斷二品煩惱就透二分智慧，這叫真功夫。

monkey.k

我爱你们 发表于 7-8-2012 16:14
【煩惱障、所知障兩種障礙】

什麼是煩惱障？《楞嚴經義海》裡面，很簡單的把這個意思告訴我們：

               阿弥陀佛

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【惑障、業障、報障三種障礙】

種種障礙，除了歸納為二障，也有稱三障。實際上，三障跟二障大同小異，三障裡面的惑障就是所知障，業障跟報障就是煩惱障，這是開合不同而已。

三障一般是指煩惱障（惑障）、業障、報障，因為迷惑才造業，造了業就得受果報，惑、業、苦這是個循環。人在受苦的時候，他又迷惑了，所以這種情形往往是愈迷愈深，果報是愈來愈苦。

一、煩惱障。昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名煩惱障。

貪瞋痴是煩惱。眾生內有煩惱，外遇境界，順境起貪欲，逆境起瞋恚，遇到正法時他生愚痴，聽經聽不懂，聽了之後還將意思錯解，這都是迷惑，障道。

煩惱障依其淺深程度，又可細分為三：

（一）皮煩惱障，即三界中思惑。謂貪瞋癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。

我們六根接觸六塵，外面境界現前，貪瞋痴慢馬上就起作用，起作用是造業；順境起貪欲，不順心起瞋恚，傲慢，這不能不警覺！貪瞋痴慢這些煩惱是與生俱來的，儒家教人「傲不可長」，希望你能節制，不要再增長。但是學佛要斷煩惱，為什麼？它障礙你見性。貪瞋痴慢不斷，永遠不能明心見性，永遠離不開六道輪迴。我們要想脫離六道，要想往生西方極樂世界，一定要克制；你不克制，臨終時這個嚴重的煩惱會起現行，障礙你往生。

人生在世一口氣不來，就是第二世，誰能保證我還有明年？還有明天？印祖教我們常常想到「死」，如果想到我明天就要死了，今天晚上就要死了，能帶什麼東西一起走？身體都帶不走，又何必造業？祖師大德講的都是真話！尤其現在災難很多，災難當中死的人也愈來愈多，我能保證不遭災難嗎？所以，學佛人明白了，災難來了也不怕，災難死了也歡喜，為什麼？我們向上提升，有地方去，自己清清楚楚、明明白白，不貪生、不怕死。什麼都要放下，現在就要放下，等明年、後年就來不及了。惠能大師在五祖座下，聽到「應無所住，而生其心」，他馬上就放下，放下就成佛了，這為我們做了很好的榜樣。

（二）肉煩惱障，即三界中見惑。謂斷常有無等見，皆屬內心分別。如肉在皮內，故名肉煩惱障。

這就是指分別。執著是對外，分別是對內，分別就是我們常講的對立。真正修行，要從自心深處把一切對立放下。斷常、有無、自他、利害、得失是對立，所有對立把它化解，沒有對立。你真正了解宇宙人生，相有性空、事有理空，對立就化解，你的煩惱就去掉一大半，你的心會得自在、清淨。縱然有許多障礙在前面，做好事是真的不容易，你也能忍受得了，還是能通過。別人的毀謗、羞辱、陷害都能忍受，沒有對立，永遠保持心平氣和，不受外面境界干擾，自己內心煩惱不生，這就對了。

（三）心煩惱障，即根本無明惑。謂此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。

心煩惱障，這是根本無明，講到起心動念，這是煩惱的根源。祖師用皮、肉、心來比喻煩惱的淺深不同。障礙一定要除！障礙除了，自己就得度，自度而後就能度他。

二、業障。業即業行，謂由貪瞋痴起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。

業是我們行為的結果，行為善，結的是善業；行為不善，結的是惡業。「五無間重惡之業」是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，又稱五逆罪。五逆前面兩個是親，屬於孝道，後面三個屬於師道，這跟淨業三福前面兩句「孝養父母、奉事師長」相違背，所以決定墮阿鼻地獄。

「殺父、殺母」，父母對我們的恩德第一大，我們的身命得之於父母，沒有父母哪有這個身命？我們圖報恩都來不及，怎麼可以去殺害父母！殺害父母在今天世間法裡面，法律上這個罪不算是很重，但是這個性罪很重；換句話說，殺父、殺母你將來墮無間地獄。誰判你去墮無間地獄？沒有人判你，自然就去了，這叫性罪。所以善有善報，惡有惡報，不需要有人審判，這個是事實。

「殺阿羅漢」，阿羅漢代佛教化眾生，是一方人的人天眼目，是善知識，你將他殺害，這個地方上的人失去好老師的教導，你把這一方眾生的法身慧命、法緣斷掉，你跟這個地方的眾生結罪，這個罪就非常重。所以真正有道德、有學問、熱心教化一方的這個人，你殺害他等於殺阿羅漢。

「出佛身血」，佛是我們根本老師，對於九界眾生恩德是第一大，所謂人天眼目。佛住世時，提婆達多惡意害佛，出佛身血，讓佛受了一點輕傷，流一點血，這是可能的，但是佛的福報太大，沒有人能害得了佛。佛今天不住世了，但是佛的形相在，無論是塑像、畫像，如果你以惡意、瞋恨心將佛像破壞，等於出佛身血。

「破和合僧」，四個人以上的團體（不論在家、出家）在一起同住，遵守六和敬，叫做僧團。六和敬僧團從哪裡做起？從我自己做起。我可以跟一切眾生和，別人不跟我和，我也要跟別人和，真正做到「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。有一個六和敬僧團，真正發心在道業上，真的為了脫生死，為正法久住，為幫助苦難眾生，捨己為人，如理如法真正修行，能得到諸佛護念，龍天善神守護，這個地區不遭難，這是這個地區的大福報。所以以惡心惡行破壞它，自然招感無間地獄的果報。

三、報障。報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。

三障裡的報障，就是因迷惑（惑障就是妄想），才造業（業障就是分別），所以受報（報障就是執著）。因為有執著，才有六道輪迴的果報。惡業的果報是地獄、餓鬼、畜生；善業的果報是人天道。在六道裡面捨身受身沒有不苦的，所以六道輪迴是屬於苦報，佛為我們講三界統苦，三界裡沒有安樂，《法華經》比喻「三界火宅」。妄想分別執著，我們把執著斷掉了，對於世出世間法都不執著了，就能出離六道輪迴了。

我爱你们

【我慢、嫉妒、貪欲三種障礙】

三障除了講煩惱障、業障、報障之外，《瑜伽大教王經》講「三種重障」，是指我慢（傲慢）、嫉妒、貪欲。

這三種是最嚴重的障礙，能障菩提道，你有這三障就不能入佛門。佛菩薩來教你，你都聽不懂，給你做種種示現，你也體會不到。所以我們真修行，一定要先除這三障。如果把這三樣東西放下，你真正能看懂真實義，你放下得愈多，看得就愈多，那個意思是沒有止境的。

一、我慢重障。謂我慢貢高，邪見執蔽，不能下心，敬事諸佛菩薩師僧父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。

傲慢是與生俱來的煩惱，不是學來的。什麼時候生起的？「一念不覺而有無明」，現在講波動的現象，念頭一動，我見跟貪瞋痴慢四大煩惱同時發生。「我見」，執著身是我；「我愛」，貪愛；「我痴」，無明，起心動念；「我慢」，傲慢。迷了，它就有；悟了，它就沒有。所以我們有沒有傲慢？有，不能說沒有，只是你自己不知道而已。

有了傲慢，就做不到謙卑。謙卑是性德，普賢菩薩十願中，第一是「禮敬諸佛」，諸佛是誰？《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」，諸佛是講一切眾生，一切眾生皆有佛性，他將來會成佛，這是未來佛。縱然是地獄眾生、蚊蟲螞蟻，都是未來佛，怎麼能不恭敬？怎麼能瞧不起？我們有上下之分，不肯向這些眾生低頭，這是傲慢，不懂謙卑，所以不能敬事諸佛菩薩師僧父母，而更大的障礙是不能學如來正法。即使諸佛菩薩來教，他也學不到，因為他有障。《論語》有句話，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也」，驕是傲慢，吝是小氣，孔夫子說：這人不必談了，他那個才華是假的。

怎樣對治我慢？謙虛。拜佛就是除我慢，以我們最頂的頭去禮佛的足，這是教學。我們將禮佛的心，用在日常生活上，對最下等的人也要恭敬，這跟恭敬佛的心沒有兩樣。對蚊蟲螞蟻也是這個恭敬心，蚊蟲螞蟻來找吃的東西，我們合掌稱螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩，跟牠溝通，我們在房子外面供養，希望不要干擾我們的生活，牠能溝通，真聽話，大家互相尊重。

二、嫉妒重障。謂妒賢嫉能，自是他非，見人修善反生嫉妒，而不能學如來正法，是名嫉妒重障。

嫉妒是從貪瞋生出來的煩惱，非常嚴重，果報很不好。看到別人比我修得好，比我能幹，想盡方法障礙他。嫉妒人，心裡都是自是他非，自己做的對，別人都是錯誤的，看不到別人的好事，這個嫉妒障礙非常嚴重。我們世出世法學不好、學不精，與這個關係極大。

怎樣才能得佛法的利益？唯有心地清淨，沒有雜念，就是你把自私自利的念頭放下，看到別人有好事不會有嫉妒心，不但沒有嫉妒，還會隨喜功德，成人之美。見到人家有善事，會全心全力幫助、成就他，縱然這個事情對我有害，我能捨己為人成就他。這是你真的懂了，這才能得佛法利益。

實在講，嫉妒是不是真的害了別人？不見得，反而是害自己。障礙別人學正法，果報在阿鼻地獄，為什麼？斷別人的法身慧命，這還得了！世出世間，佛法最殊勝，你障礙別人學佛，這個罪過多重！斷人慧命比斷人身命罪重得太多。你斷他的身命，他四十九天後又投生到人間，又得人身；可是慧命不容易，這個機會很難遇到，如果你把別人學佛的緣斷掉，這個罪重，你從地獄出來之後，生生世世愚痴，沒智慧，果報如是。

真正好學的人，他遇到這個障難，他有智慧，他會換一個處所環境繼續修學。這個道場不能容他，別的道場會容他，會願意成就他。真正心存正法的人，佛菩薩會照顧他，學的人不過是多吃一點苦頭而已。而且多吃苦有好處，佛教弟子「以戒為師，以苦為師」，多吃苦頭是消業障，是好事不是壞事。

三、貪欲重障。謂多貪多欲，懶惰睡眠，掉舉破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。

「掉舉」，就是心裡七上八下，妄念紛飛。「不能學如來正法」，有傲慢、嫉妒、貪欲的人學不到佛法。為什麼？心浮氣躁，所以學不到東西。什麼樣的人能學到佛法？心平氣和，心地清涼自在，具足恭敬。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。世出世法的成就，就是誠敬心中求得的。「我慢、嫉妒、貪欲」，這是嚴重的障礙，必須要警覺。

惠能大師開悟時說，「何期自性，能生萬法」，萬法就是世出世間一切法，一切法是自性生的，見了性，一切法全通達。能大師給我們做了一個好榜樣，他不識字，也未念過書，但他無一不通。世間一切法你去請教他，佛法這些經論你念給他聽，他沒有障礙，他能講解給你聽，這叫真實智慧。佛告訴我們，這種智慧是人人都有，但現在我們有這麼大的差別，就是人家把障礙除掉了，而我們有二障、有三障，所以我們的智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道三途，這是事實真相！真搞清楚之後，要回頭是岸，只要一口氣在，真正懺悔，徹底放下，為時不晚。

我們已經覺悟，就要「全性起修，全修即性」。全性是什麼？真誠的心就是全性。對待一切人、一切境界，真心是清淨心、平等心。如果你在境界裡有分別、不平等，這個心不清淨。清淨心的相一定是平等的，一定是無分別的。你懂得這個原理，在日常生活當中，從早到晚在境界裡練這個就行了。佛教給我們用念佛的方法，恢復我們的本性，用這句佛號提起你的覺心，用這句佛號幫助你用真心。真正能這樣修學，沒有一個不成就，正是古德所謂「萬修萬人去」，一個都不會落空。這個原理就是「性淨障盡」，「性淨」就是真性、真誠，「障」就是業障、罪業。所以，如何消業障？用真誠的心，業障就消除；業障消除盡了，心性就顯了，心性裡面的般若、福德自然現前。

monkey.k

放下得愈多，看得就愈多:)