圣灵充满与说方言

goushanzi

今天是圣灵工作的时代。

　　信徒都需要被圣灵充满(弗五18)。

　　主耶稣吩咐门徒：要等候从上头来的能力(路二十四49；徒一8)；祂又应许：圣灵要引导你们（门徒）进入一切的真理(约十六13)。可见，没有圣灵就没有属天的能力；没有圣灵就没有启示，没有亮光。“圣灵充满”对我们来说，实在太需要了！

　　五旬节时，使徒需要被圣灵充满，才能为主工作；正像一部汽车，装好汽油，才能行走。在这末后的时代，夜越来越黑，撒旦的压力越来越沉重，如果没有充满圣灵，我们怎能为主作见证，过得胜的生活？

　　要被圣灵充满，这是每一位爱主信徒共同的愿望和祈求。

　　只是，对于圣灵充满，今天在神儿女中，却有一个很严重的争执。有人强调说：一个被圣灵充满的人，一定会说方言，说方言是圣灵充满的证据；没有说方言就证明没有被圣灵充满。这些人我们叫他为灵恩派。不过最近在灵恩派中间，却也有人主张他们需要的乃是追求灵恩，至于说不说方言，并不一定。就因此，我们称那些强调说方言、医病、行神迹的人，为极端灵恩派；不强调说方言、行神迹医病的人，为一般的灵恩派。

　　在神儿女中间，另有人反对极端灵恩派的说法。因为在圣经里面，我们找不到圣灵充满的人，一定要说方言。不但没有这样的事实，也没有这样的教训。那不过是极端灵恩派自己加工上的。



一、什么叫方言

　　“方言”简单说来，就是一种地方性的语言。英语是方言，法语是方言，马来语是方言、泰国语是方言，中国话是方言；中国话复杂，普通话是方言，广东话是方言，厦门话，福州话……那都是方言中的一种。

　　五旬节时，使徒被圣灵充满，他们就说了十五种以上的地方性方言——圣经不叫它方言，而叫“别国的话”(徒二4)。其实别国的话就是方言。五旬节时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷(徒二5)，他们有的生长在各国，不懂得当时的犹太语言；有的侨居在各国，习惯用各国的语言，对于当时的犹太语，显得生硬。就因此，圣灵奇异的大能力，赐给使徒口才，叫他们能用各国的话、各地方的乡谈，来传扬福音的大能。

　　所以五旬节的方言，其实就是别国的话、各处的乡谈。他们无师自通、不学而会。

　　我们有一位同工林惠贞小姐。她父亲是教会中学校长，祖父是牧师。林小姐天资聪颖，只是心情高傲。她到广州投考中山大学，放榜时竟名落孙山。她很不服。她弟弟到学校给她核查，才知是弄错，学校当局欢迎她就学。可是她却不要了。这时由人介绍，暂住在灵修院，等待决定前途。就有一天，忽然听见隔壁房间有人用十分标准的英语祈祷，她十分好奇：究竟什么人能用这样流利的英语来祷告？别人告诉她，是一位乡下妇人用方言祈祷。林小姐细心调查，知道这妇人出身乡下，没有经过学校，她的亲朋中间没有人懂得英语，她也从来没有听过人说英语。这事叫她十分困扰。

　　林小姐觉得这问题不简单。她开始用心研究圣经，要明白圣灵究竟是怎么一回事。渐渐她明白了，她悔改信主了，最后她奉献自己，一生侍奉主。在我们那一带，她是最被人尊敬地女传道人之一。

　　有人告诉我一个见证：某人到苏联游历，他要向苏联人传福音，但向导不给他翻译。他迫切祷告，求主给他口才，十分奇妙地，有一天，他竟然能够用俄语向人传福音了！

　　主耶稣差遣门徒到普天下传福音，并应许“信的人……说新方言”(可十六17)。我们要注意，主的应许乃是给“信的人”，不是给“被圣灵充满”的人。



二、极端灵恩派的方言乃是无人听懂的舌音

　　今天极端灵恩派所强调的“被圣灵充满一定说方言”，他们的“方言”并不是五旬节时使徒所说的“别国的话”，也不是主耶稣所应许的“新方言”，而是一种“没有人听出来”的舌音(林前十四2)，这一点我们必须紧记。

　　这一种““没有人听出来”的舌音，根据哥林多前书十四章所说的，让我们用心思考：

　　1）不是对人说，乃是对上帝说。（2）

　　2）无人听得懂，乃在心灵里讲述各样的奥秘。（2）

　　3）说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。（4）

　　4）愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道（5）

　　5）我到你们那里若只说方言……与你们有何益处呢（6）

　　6）舌头若不说容易明白的话，不过是向空说话。（9）

　　7）你们既是切慕属灵恩赐（指方言），就当求多得造就教会的恩赐（指先知讲道）（12）

　　8）说方言，须有人能翻译出来（13）

　　9）用方言祷告，是灵祷告；悟性没有果效。因此，我要用灵祷告，也用悟性祷告；用灵歌唱，也要用悟性歌唱（15）

　　10）你用灵祝谢，那不通方言的人，不知道你说什么，不能与你同心。用灵祝谢固然好，但不能造就人（16－17）

　　11）在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（19）

　　12）说方言乃是为不信的人作证据，作先知讲道乃是为着信的人作证据。（22）

　　13）全教会聚会时，若都说方言，偶有一不通方言的人，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？（23）

　　14）你们聚会时，或有诗歌、教训、启示、方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人（26）

　　15）“你们聚会时”，若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口（27－28）

　　16）你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言（39）


　　根据哥林多前书十四章的指示，我们可以清楚看见：

　　1)这种“没有人听出来”的方言乃是对上帝说话，功用在造就自己。

　　2）这种方言，是属灵的恩赐（12节），你们既是切慕属灵的恩赐，就应当求多得造就教会的恩赐，好叫更多的人得益处。 　　3)这种方言，既然“没有人听得出来”，他就只应在私人的场合，与上帝交通时说出来，不要带到聚会来，免得有听不懂的人，或不信的人看见，以为你们是癫狂了。

　　倘若要在聚会中“用灵祷告”，那么，只好两个人，至多三个人，要轮流着说，不要争先恐后，并且要一个人翻译出来；无人翻译，就当闭口不出声。

　　4)要切慕先知讲道，也不要禁止说方言

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　　读哥林多前书要记得一个背景：哥林多教会是保罗建立的。哥林多信徒在基督里凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的(林前一57)；可是哥林多教会也是一个问题多多的教会，宗派问题、道德问题、家庭问题、属灵问题……他们纷争多时，无法解决，就把问题请保罗答复。因此哥林多前书主要的目的，乃是“答复问题”，这一点我们要记清楚。

　　提到“方言问题”，也是哥林多信徒争辩不休的问题。

　　哥林多信徒大约可分为两派：一为方言派，他们注重方言，认为信徒应当说方言；一为禁止方言派，他们认为讲方言的人，自己听不出、别人听不懂，带来聚会，除了给聚会纷扰外，一无是处，因此应当禁止。

　　保罗在答复问题时，他认为这种方言，虽然“没有人听出来”，究竟是属灵的恩赐，虽然人听不出，但是在心里与上帝说话，讲说各样的奥秘，叫说的人造就自己，因此不要禁止。但为着聚会的秩序，应当给予限制。

　　保罗大概听见方言派的人，十分嚣张，因此他不客气地指责他们，“我说方言比你们任何人还多”(18节)，你们用不着神气！保罗再说，在教会里面，讲五句教导人的话，胜过说一万句方言。理由是说方言，不过造就自己，讲教导人的话，乃是造就教会。“独善其身”与“兼善天下”，它的价值差得太远了。

　　保罗也纠正禁止方言的狭隘思想——方言既然是属灵的恩赐，从主而来的都是美好；你们虽然听不懂，但他们究竟是与上帝说话，讲说各样的奥秘，因此不该禁止他们，乃是因势利导，大家同心兴旺教会。

　　当我们仔细研究哥林多前书时，会容易看出：无论是方言派，或是禁止方言派，他们都是经验主义者。方言派因为说方言，他们就高举方言，以自己为标准，要一切信徒都应当说方言。禁止方言派的人因为自己不会说方言，他们就轻视方言，甚至把方言认为是“异端邪道”，徒然搅扰教会。其实他们都错了。他们只根据自己的经验；来判断一切。他们以自己为准，合我这个标准，就合乎真理；不合我这个标准，就不合乎真理。不合我的真理，就要口诛笔伐，就要丑化，把你拉倒。其实都不该。

　　今天教会也走上昔日哥林多教会的老路，有方言派，也有禁止方言派，他们无非凭自己的经验决定一切。这是错误的。我们应该让神的话语决定一切。



三、方言派的错误


　　方言派认为一个人被圣灵充满，一定说方言；说方言是被圣灵充满的凭据。更极端的人，还强调说：不说方言的人，是没有受圣灵；没有受圣灵的人，是一个没有重生得救的人。他们不但认为说方言是圣灵充满的凭据，还认为说方言是重生得救的凭据。吓得一些在真理上没有清楚明白的人，连忙要听他们的劝，去追求说方言，学习说方言。

　　从圣经里，我们从没有读过：被圣灵充满的人一定要说方言。

　　主耶稣被圣灵充满，没有说过方言；五旬节使徒被圣灵充满，他们说“别国的话”，也没有说过他们所谓的方言(即‘没有人听出来’的方言)。
    我在前文提及使徒行传记载圣灵充满记九次，没有一次说方言。被圣灵浇灌，只有二次说方言。而这二次，十九章六节只提说方言，不知是听得出的方言，还是听不出的方言？而第十章在哥尼流家中的那一次，他们听得懂“他们说方言，称赞神为大”(46)，可见不是那“没有人听出来”的那一种。
    我们小心研究以后，可以这么说：圣经从没有告诉我们，被圣灵充满的人，一定要说方言；说方言是圣灵充满的凭据。

　　哥林多前书第十二章提到圣灵的恩赐，“又叫一人能说方言……能翻方言”(10)我认为这里的“方言”，就是第十四章二节“没有人能听出来”的方言。因为“没有人听出来”的方言，才需要翻译；像五旬节“别国的话”的方言，人人听得懂就无须翻译了。

　　方言派把第十二章的方言，与十四章“没有人听出来”的方言，强行割裂，他们指出第十二章的方言，乃是圣灵的恩赐，是“圣灵随己意分给各人”的恩赐。但第十四章才是人人必有的方言。十分可惜，我们把十四章读了再读，一点找不出有这样的教训和含意。

　　再清楚说：全部圣经从来没有告诉我们，被圣灵充满的人，一定要说方言。说这话的人，只是出于人意。他们根据个人的经验，认为他会说方言，你也需要说方言，他们甚至以个人的经验，代替圣经的教训，把圣经所没有的，拿来做框框，要你跟着他们走。

　　其实，哥林多前书十二章十节的“方言”是圣灵的恩赐，十四节第二章的“方言”，同样是圣灵的恩赐(12节)，同样听不出来，同样需要翻译，它们同样是“圣灵随已意分给各人的”恩赐。

　　方言派因为强调人人需要说方言，因此对那些不会说方言的人，他们不知道那是圣灵随己意的安排，他们甚至强迫人追求说方言、教导人学习方言，大错特错，错误百出，十分可悲。

　　经上说：“岂都是说方言的吗？”(林前十二30)  方言派却想要更改圣经，左右圣灵的手，要叫人人都说方言，这是何等的错误。



四、禁止方言派的错误


　　强调说方言是错误，禁止说方言也是错误。哥林多前书第十二章既然告诉我们，圣灵的恩赐有方言，又有翻方言，圣灵随己意把方言的恩赐赐给人，正像圣灵把医病的恩赐、作先知的恩赐赐给人一样。我们是什么人，怎能禁止他们？

　　经上说：“也不要禁止说方言”(林前十四39)。因此我们决不应该禁止说方言。

　　或者有人说：我们不反对说方言，可是，谁晓得他们说的方言，是真是假？如果是假方言，岂不容让他欺骗信徒么？

　　提到真假方言，这是一个大问题。谁晓得他说的是真是假？

　　我有一位同工，一天写信说：圣灵赐给他说方言。我们听了为他高兴。一次，我们在通宵祈祷时，到了半夜，这位同工忽然用方言祈祷。我们虽然听不懂，他自己也不懂，但从他所发的舌音，我们听出了是一种语言，并不是今天许多极端灵恩派的滴滴……哒哒……的几个单音字。我们虽然听不懂，但从灵里却起了共鸣，正像诗篇所说“深渊就与深渊相应”。同时，他的声音很悦耳甘甜(邪灵叫人听了内心不安)，我们从灵里与他阿门。

　　我在上海时，一位同工告诉我：某地有人说方言，后来听出来，原来他说的乃是非洲某处的地方性方言，用的却是十分下流猥亵的词。你看邪灵多么狡猾，它利用方言叫人说污秽亵渎的话，不知的人还以为它是说属灵的话呢。

　　我认为圣经强制说方言一定要翻译(林前十四28)，理由就在这里。



五、辨别方言的正邪

　　第一，从灵的感应，叫我们能够直觉地分辨是不是出于圣灵。

　　第二，从知识上，叫我们能够分辨是不是出于圣灵
　　从来一个民族，文化越高的，他们说话的词汇就越丰富。上帝有最高的智慧，因此，凡出于圣灵的语言，词汇一定十分丰富。当你听见一个人说方言，无论是自己说的，或者学习说的，如果只有滴滴……哒哒……若干单音字，你就可以很容易断定那并不是出于圣灵，只是一种人意的产物，或是邪灵假冒伪善的东西。

　　第三，根据哥林多前书第十四章的限制，一个人要在聚会里说方言，必须有人翻译，没有人翻译，他们就应当在会上闭口(27－28)。有人翻译，你就可以辨别他说的对不对。若无人翻译，不准他开口，就不会造成公害。

　　第四，有人告诉我，某人自己说方言，自己翻方言，这种双簧式，自说自翻是错误的。圣经明明告诉我们：“又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”，为什么要分开来？就怕狡慧的人弄手段骗人。

　　有人告诉我，香港某极端灵恩派头子，某次禁食多日，禁食完了，看见她手下人懒惰，没有把房间收拾好。因此她祈祷后，便自说方言、自翻方言，把他们责备一顿，然后吩咐某某人还不快到厨房洗碗碟？某某人还不快些把客厅整理好了？……一个有圣经知识的人，就会很容易看出来她的虚伪来。因为说方言乃是与上帝说话，讲说各样的奥秘(林前十四2)，决不是叫人洗碗扫地。

　　所以，我们凭据圣经知识，也可以分辨方言的真假。

　　总之，我们若“慎思明辨”，就会藉着圣经的教训，分清正邪，不致误入迷惑。

--- 以上摘自http://cclw.net/book/bbslyxl/htm/chapter14.html