中论讲记 卷一 观因缘品 第一

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[中论讲记·智谕法师]


观因缘品第一  　 　



「不生亦不灭　　不常亦不断



不一亦不异　　不来亦不出



能说是因缘　　善灭诸戏论



我稽首礼佛　　诸说中第一」



不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，称为「八不中道」。



第一品，观因缘品第一。「观」，吉藏大师取的名字。因为《中论》都说观，这个观缘于「见」。《中论》破见不破法，因为法不可得。诸法实相，实相无相，无相焉可破？所以他主张这个「观」，观什么品，观什么品。他作了一部注疏，叫《中观论疏》。

我们上次讲过，《中论》和般若很有关系，因为吉藏大师在《二谛义》卷上说过，《中论》以二谛为宗，若了二谛，《中论》即便可明。二谛─真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛，这出于实相一谛。

实相无相，诸法无相就是真谛，般若说诸法空。例如讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。既然有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。

这品就讲因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空；有也是因缘，有而非有，非有而有。空而不空，不空而空，我们上次讲过，谓之真空；有而非有，非有而有，谓之妙有。妙有真空是般若，知真空谓之慧，知妙有谓之智，般若就是妙智慧。

《中论》还讲到，一切法是果，结果，果以缘生。后面讲「四缘生诸法，更无第五缘。」缘和果是对待的，有果才称为缘，有缘才有果。果待缘而有果，缘待果而有缘，这样又构成第二种空─对待空，这一品都有讲到。

︿观因缘品﹀，知道因缘性空，后面才讲出对待空。

先看颂文：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」这首颂出过两次，为什么出两次呢？第一次是赞佛，「不生不灭」是佛所说，不是论主所说，论主是龙树菩萨。第二首偈又说这八句，那是解释，大家要分清。

「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」这是说中道义。中道义有很多名字：毕竟空、阿耨多罗三藐三菩提、无所有、不可得，都是中道义。例如《金刚般若经》说无所住而生其心、不取于相如如不动，都是中道义。所以后人称这八个「不」，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为「八不中道」。

不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，那是约实相无相而说。实相无相就是性空，一切法性空。性空无自性，能够随缘，随缘而有就是实相无不相。还是二谛。如同虚空无形无相，就是那个实相无相；虚空横遍竖穷，就是实相无不相。所以一切法不出二谛，佛以二谛演说法。

这八个「不」当中，以「不生不灭」为主，不常不断、不一不异、不来不出，都是解释不生不灭的。不生不灭为主，在这二法当中，又以「不生」为主。因为有生才有灭，没有生自然没有灭，「灭」是根据「生」来的。

八不中道，主要说无生法。按照圆教说，初住就证一分无生，得一分中道。生是常，灭是断，所以第二句讲「不常亦不断」。一是生，异是变异，灭，所以又讲「不一亦不异」。「不来亦不出」，实在说不来不出，就是不来也不去。怎么说是「出」呢？一切有为法，「生」为「来」，「灭」，「出」去了，所以它是不出。

「能说是因缘」，这一品是︿因缘品﹀。生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生；无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。无生就是生，生就是无生，还是二谛。

下面分别说，能说是因缘，善灭诸戏论。「戏论」是不实之论，比如说，「有法」不实，因为它是因缘生的；「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。山不实，山是花草、树木、沙石形成。海不实，海是水、洼地所形成。地球不实，地球是山河大地形成。原子不实，原子是电子因缘构成。如果原子是实在的，没有电子也有原子；没有电子就没有原子，所以原子不实。

世间人执着这些法都有，实在的。误执不实为实，称为戏论─不实之论。不实之论取名相啊！不知道名相是假的，造出很多言说来，都是戏论─不实之论。

例如国家，国家是人民、土地、主权因缘构成，国家没有；国家若有，没有人民、土地、主权，应还有国家。家庭不实，家庭是父母、兄弟、姐妹构成；如果真有家庭，没有父母、兄弟、姐妹，应该还有家庭。所以一切言说皆是戏论，不实之论。

知道一切法因缘生，无自性，性空。性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛！空就是有，有就是空。空是真谛，有是世俗谛。空就是有，真谛就是世俗谛；有就是空，世俗谛就是真谛。知道这个因缘，能灭一切戏论。

大家都认为「人」有，人是细胞因缘构成。如果人有的话，没有细胞还有人。佛法上说五阴成人，色受想行识五阴成人；可是按照真谛讲，五阴皆空，怎么能成人？

五阴成人，五阴当中有人没有？如果色有人，受想行识有人，那既然有人了，不必等五阴，怎么能说「五阴」成人呢？说五阴当中没有人所以成人，既然没有人怎么能成人呢？好比土里没有金，水里没有金，我用水合起土来，变成金，不可能的！水和土合起来是泥巴。所以众生生活在戏论当中。

人既不可得，五阴皆空也不可得。果空，缘空，那有男人可得，女人可得呢？男人女人不可得，那有美丑可得呢？所以男人女人发生情感，皆是戏论。

甚而言之，生死皆是戏论。没有人，没有五阴，谁生谁死？无生无死，那有六道呢？所以永嘉大师说过，皆是迷悟之分别，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。这是佛所说，所以「能说是因缘，善灭诸戏论」。

「我稽首礼佛，诸说中第一。」「我稽首礼佛」，「稽」这个字，读「
ㄑˇㄧ」，当稽查讲时，念「ㄐㄧ」，破音字。稽首就是头磕地下，停留一会叫稽首。「诸说中第一」，是说一切说中，最上第一。佛是无上尊，所以这一首偈先赞佛，这是佛所说，不是我龙树所说。

「不生亦不灭　　不常亦不断

不一亦不异　　不来亦不出

能说是因缘　　善灭诸戏论

我稽首礼佛　　诸说中第一」

下面又重复一遍。「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」那是论主想解释这个《中论》，他所解释的。这八个不，是八不中道。中道义，天台说得最究竟，有人说离两边契乎中道，不如天台所说「离边不住中为中道」。

生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。详细讲，生是因缘生，灭是因缘灭；常是因缘常，断是因缘断；一是因缘一，异是因缘异；「来出」，也是一样。因缘所生法，我说就是空。因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。

既然这八个「不」，都是因缘所成，所以都是空的。如果执有生有灭，有常有断，有一有异，有来有出，那是戏论。如果我们讲明白一点，实在没有生没有灭。你认为有生有灭，是你的见。如果有生有灭，一定依于人，或是依于法。人法皆空，五阴中无人，五阴中无法，五阴皆空。

《中论》就围绕这个问题发挥，《中论》实在是说无生法。会一分无生，得一分《中论》。换句话说，会一分无生，得一分中道。初地菩萨破一分无明，证一分无生，那是别教。别教从初地说，破尽十一品无明，再破一品无明，成佛。圆教从初住讲，圆教是破四十一品无明。

我们说过，这八个「不」，重点在不生不灭，不生不灭重点在不生。有生必有灭，没有生自然没有灭。所以下面紧接着讲：

「诸法不自生　　亦不从他生

不共不无因　　是故知无生」

一切法，这是说果法，因缘，后面说因缘为因，诸法为果。既然「八不」归于无生，佛说无生法。佛得无生法忍，无生法忍就是安住于无生法。别教从初地得无生法忍，圆教从初住得无生法忍。

他先假设，假设诸法有生，生有四种：自生、他生、自他共生和无因生。自生、他生、共生，为「有因」而生；后面讲到不「无因」，那是无因生了。有因都不生，无因怎么生呢？所以归结起来说，是故知无生。

他说假设诸法就是那个果法，不自生。要是自生的话，应该妈妈生妈妈，不生儿子。根本说，诸法自生，生的还是自。世间法说自我等于自我，没有增加，不生。「生」是怎么呢？自我不等于自我，有增加才叫生，自我原等于自我，那有生？

他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。可是因缘他法而生，那个他还是自，他对他言还是自啊！既然自不生，他怎么生呢？自不生，他不生，共也不生。世间戏论，不如此说。世间人认为他生。假使他生，应该牛生马，马生羊，羊生人。没那个情形，所以「他」也不生。

世间人戏论说：男不生，女不生，男女结婚就生小孩了。他没想，此说不依于理，没有道理。男不生，女不生，加起来还是不生。你没钱，我没钱，两个人加起来，还是穷光蛋一个。不可能你没钱，我没钱，我们两个加起来，变成有钱，不可能的。

再讲深刻一点，诸法性空，男性空，女性空，怎么加起来呢？认为有共和合加起来，那不还是戏论吗？不实之论。

自生、他生、共生，有因有缘都不生，无因怎么生？「是故知无生」，所以知道一切法无生。一切法是什么？果法。大家知道一切法是果法，就容易懂对待空了。

上面讲过无生，法不自生、不他生、不共生、不无因生，归结起来无生。今天讲无生的原因─法无自性。如果有生，一定有自性。既然法无生，空的，所以没有自性。

「如诸法自性　　不在于缘中

以无自性故　　他性亦复无」

因为「生」必然有性，所以五祖说过：「无性亦无生。」

因为法没有自性，因为一切法毕竟空，一切法无所有，一切法不可得，这是般若。所以般若经说：若不见一切法，则见般若波罗蜜。

这段文是外人在问。「外人」是理外凡夫，不懂谛理的，称为外人。诸法无自性，因为诸法从因缘生。既然诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。

所以论主回答说：第一、诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。比如说，牛性不可在马性当中，马性不可在羊性当中；如果马性在羊身上，那是羊性，不是马性。第二、因缘也无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。若有，是果法，不合道理！

这段话要了解对待空。有人说因缘无自性，因为因缘也是因缘所生。错了！如果因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，落入无尽过。因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。

因缘如此，果法也如此。对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待的。因为对待果法方有因缘，因缘空；对待因缘方有果法，果法也空。果空、缘空，一切毕竟空。

如果不空，不合道理。因为我们知道，对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。

这种情形之下，不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。假设先有果法，不待因缘，怎么有果法？假设先有因缘，不待果法，怎么有因缘？假设因缘果法同时都有，既然都有了，不成对待，没有对待，怎么有二者？这个大家要费脑筋了，运用你的思惟。我这么讲，能听懂吗？这种空是出于因缘空，到这一步称为对待空。

一切法毕竟空，就是般若波罗蜜。般若波罗蜜有多名：金刚三昧、佛性、首楞严三昧、师子吼三昧，还有一个名字叫阿耨多罗三藐三菩提。

所以我们看这段文，要了解对待空。不可能追下去，因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。那么说起来，没有原因，第二个落入无因过。

「以无自性故，他性亦复无。」无自性就没有果法，一切法毕竟空。如果有他性，他性对「他」来说也是自性，那是矛盾，那成了有果法。所以无自性也无他性，自性看他性为他性，他性看他性还是自性啊！要是有自性，还是有果法，有果法不成对待。不成对待，不入《中论》，所以《中论》毕竟空。

毕竟空怎么修呢？心无所住，实相无相，大家修般若也好，修毕竟空也好，修金刚三昧也好，修师子吼三昧也好，以无住心契合无相法。如果有住心，取相，取相不契合无相。这是说无生是由于无自性的原因，以下就说因缘了。

「因缘次第缘　　缘缘增上缘

四缘生诸法　　更无第五缘」


因缘有四种：因缘第一；次第缘第二；缘缘，也称为所缘缘第三；增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。

我们先解释四缘：

一、因缘。因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。有生就有住，生住灭是有为法三相。生是未来到现在称为生，住是现在，灭是从现在到过去，皆是有为法。法有两种：有为与无为。「有为」，世间人称它为现象界，「无为」，世间人称它为本体界。这不对的，本体若有，应该还是有为，所以不对。

唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。如果按照《中论》讲，种子、现行是世间有为法，在二谛里边，世俗谛所收，非第一义谛。因为有种子，就有定法，有现行也有定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。

第二个次第缘，也称等无间缘。唯识宗说心王、心所次第而生，无间而生。它说心王就是识，心所就是受想行，受想行识就是心王、心所。「前念」灭了「后念」生，前念灭了，为后念作次第，后念才生，所以称为次第缘。

如果按照阿耨多罗三藐三菩提讲，有心王是定法，有心所也是定法。定法不是对待空，所以不合道理。

再一个，前念灭后念生，前念已经灭了，后念生不生和前念没有关系。灭法不能再生。如果灭法能够再生，火灭了能够再着，人死了能够再活，不合道理。

我们可以看出来，次第缘取相。「相」就是有为法，有为法我们称为世俗谛。世俗谛中「有」，第一义谛「没有」。唯识是从世俗谛入，了解这一点，没有不对。因为世俗谛无自性就是第一义谛，第一义谛随缘就是世俗谛。

第三个缘缘，又叫所缘缘。简单说，就是心所法和心王相应，就构成缘缘。再白话一点讲，识和受想行相应就叫所缘缘。唯识宗根据世俗谛，我们已经说过了，它是从世俗谛入。根据世俗谛说，所缘缘有两种：第一种叫亲所缘缘，第二种叫疏所缘缘。亲所缘缘就是见分，疏所缘缘就是相分。见分，分析起来就是六根，是能；疏所缘缘，是六尘，是所。唯识宗也说过，见分、相分，都是虚妄。「能所」没有，能对待所才称为能，所对待能才称为所。

这么讲起来，它对待而有。像我们刚才所讲的，先有能不对，不待所怎么有能呢？先有所也不对，不对能怎么有所呢？能所同时俱有也不对，能所同时俱有了，不成对待。不成对待，怎么叫能所呢？

唯识宗我们看它的意思，它从世俗谛说。华严、天台批评它，是从第一义谛说。

唯识宗说，见分相分都是自证分所变现。谈到这里，我们要谈到唯识的四分：自证分、证自证分，及见分相分。证自证分对待自证分而有，自证分对待证自证分而有。一般认为四分是唯识最深的地方。自证分就是随缘有，它和证自证分不相分离，相辅相成。随缘有，无性才能随缘，无性就是证自证分。这两分是现量界，不同见分相分，见分相分是非量界。

怎么自证分和证自证分不相分离呢？我们已经知道，自证分是随缘，证自证分是无性，无性方能随缘，随缘必定无性。无性随缘，名之为自证分，随缘无性名之为证自证分。证自证分、自证分，对待而立，也是空的，所以合乎二谛。

所以六根、六尘是世俗谛，不是第一义谛。第一义谛中没有，《心经》说过：「是诸法空相」，不生不灭，不垢不净，不增不减……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。以不可得故，那是说第一义谛。所以四分研究起来，出于般若。

天台宗说这个法：二而不二，不二而二。又说：分别即无分别，无分别即分别。那说出二分。自证分就是不二而二，无分别即分别；证自证分就是二而不二，分别即无分别。五祖说「无性亦无生」，当然也是约第一义谛说。

我们说无生，绝对无生，那生从那儿来？明明看到世间有生有灭啊！所以我们一开始讲的时候，就说过吉藏大师说，《中论》以二谛为宗，明了二谛，就明了《中论》。我们看起来，一点不错。

在佛法当中，称世俗谛叫三科。我们时常听人讲阴界入，是世俗谛。我们所说的二谛、三谛、四谛、一谛、无谛，那些都是第一义谛，谈理的。所以四分当中，证自证分、自证分，二而不二，不二而二。这么说起来，我们就知道了，这是天台宗所说的。

第四个叫增上缘。这个法有胜势用，它能够使别的法增上叫增上缘。或者能障住别的法进行，也叫增上缘。这个我们还不可能以第一义谛说，如果我们以第一义谛说，它也落入定法，增上缘有法嘛！有法就是果法嘛！果法不可能有，待缘而生嘛！如果有果法，那不成对待，不合《中论》。

所以因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。这四缘生一切法，若有一切法生，应该有第五个啊！生出来的法嘛！可是它没有第五缘。

那么我们就知道，四缘生诸法，没有生。如果有四缘，四缘就是果法，有性也有生，那不对！所以他说四缘生诸法，更无第五缘，那是说无生。

四缘是能生义，接着再讲果法是所生义。四缘生诸法，那是外人说的。论主说不对！如果四缘生诸法，那么：

「果为从缘生　　为从非缘生

是缘为有果　　是缘为无果」

果从缘生，一定有果；从非缘生，那缘中就没有果。我们知道，果和四缘皆不可得，所以论主驳他。

以下他是用对待空：

「因是法生果　　是法名为缘

若是果未生　　何不名非缘」

这是说，果法从缘生、从非缘生都不对，一切法无生啊！

「因是法生果，是法名为缘。」因这个法生出果来，这个法称为缘。

「若是果未生，何不名非缘？」果没有生啊！那么这个缘就是非缘了。因为一切法无生，生是幻有，菩萨洞达，修如幻三昧。生果才称为缘，果假如没生，怎么称为缘呢？

所以果法空，四缘也空。所以有人称三论宗为性空宗，不完全。三论宗它是空而不空，不空而空，那才完全。

他这个说法，都从对待空建立，因缘空也从对待空建立。实在说起来，因缘空广泛，对待空狭隘。因为法若不空，有自性，不能接受因缘，就没有因缘生了。如果法以因缘而生，因缘有，一定没有自性。世俗谛，比如说妻子，对待丈夫才叫妻子。不相信，你看到女众，她没有结婚，你称她为「太太」，她会骂你！

如果说法从四缘生，如果说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。可是不对果法怎么称为缘生？不合道理。所以我们说过，先有四缘，不对果法不成立；先有果法，不对四缘也不成立。两者都有，不成对待，也不成立。

「果先于缘中　　有无俱不可

先无为谁缘　　先有何用缘」

果法在缘里边，有也不可，无也不可。如果说果法在缘中有，那是说明先有果后有缘，不可能的。如果于缘中没有果法，也不可能。我们这个话怎么讲呢？有也不对，无也不对。无性随缘有，随缘无性空，就对了！如果执着先后，都不成功。所以《圆觉经》讲，有先、有后、有生、有灭，都是虚妄的。

如果果法于缘中先没有，那四缘，给谁作缘？所以他说「先无为谁缘？」如果先有，已经有了果法，何必用缘？你说四缘生诸法，果法已经有了，何必等四缘生？

《中论》这部论，文义甚深，文简义广，令人费解。「文简」就是文字简单、简略，「义广」就是它的意义包含深广、甚深，使人不易了解。所以我们不得不再把前面讲的要点提示一遍，使大家有个概念，能够回想起来。

前面讲四缘，因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。第五缘就是所生之法，因为四缘假设是有的话，就是果法，生的法也是果法。如果它有法可生，就有过了。

第一个，有无尽过。如果有生法，那是第五个法，是第五缘；那么再以后生法，不能说四缘生诸法了，应该五缘生诸法了。再生，就六缘生诸法了，那么就无量无边无尽了。这是第一种过，落入无尽。

第二种过，佛说无生法，如果四缘有生，就违背佛说。所以他说：「因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。」更无第五缘是说没有法可生，顺佛所说。

这是我们把以前讲的要点，大略提一提。

「若果非有生　　亦复非无生

亦非有无生　　何得言有缘」

假设「果」离四句。四句：有生、无生、亦有生亦无生、非有生非无生。它这个果法离四句，一切法毕竟空，所以离四句。这一开头就标出来，缘和果对待而立，对缘而有果，对果而有缘，不可能不成对待。假如对待立的话，就是毕竟空。

对缘而有果，那么全部的果都是缘；对果而有缘，全部的缘都是果。如果改变方式也一样。对缘而有果，全部的缘都是果；对果而有缘，全部的果都是缘。因为什么？因为法是对待的，既然是对待的，都是空的，这叫大乘对待空。对待缘才有果，那么果空啊！对待果才有缘，那缘没有自性，也是空的。所以对待空。

听不懂的举手我看看。

比如对待缘才有果，没有对待缘就没有果。有缘就有果，无缘就无果，那个果是不是空的？好比说对待甲而有乙，没有甲就没有乙，那个乙完全是甲。反过来对待说也是一样，对待果而有缘，有果就有缘，没有果就没有缘。

所以说「若果非有生」，果没有生，也不是无生，也不是有生无生，也不是非有生非无生。果既然这样了，毕竟空，那么就没有缘了，所以他说「何得言有缘？」比方说对待甲才有乙，不对待甲就没有乙，既然没有乙，也没有甲，所以才说「何得言有缘？」

以下破四缘。不过我们注意到一点，大家看看它的论文，仅仅破次第缘、缘缘，没破因缘、增上缘。大家看看是不是这个样子？是不是？这个有原因，因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。所谓有真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛。谛，有「谛实」之义，实实在在的。就是说有为法现有是实在的，无为法是无也是实在的，所以称为谛。

佛在《大法鼓经》说，法有两种，有为与无为。《中论》也说，佛以二谛说法，一以世俗谛，一以第一义谛。第一义谛就是无为，世俗谛就是有为。有为称为法相，无为称为法性。法相不能独立，因法性而立；法性不可以见，因法相而见。谁看见法性了？法性看不见，因法相才能看见。法相没有法性，不能成立，因为法性而成立。我们称法性是体，法相是用。体外无用，用外无体。换句话说，体就是用，用就是体。

好比一个人能够活动，谁能看见人活动的根源？看不见。因为什么而看见？因为人的四肢││手、脚、头、前胸、后背，而看见人活动。那个「动」不可见，因四肢而见；四肢不成立，因为动而成立。如果不动的话，不叫活人了，变成了死尸。

归结起来，有为法就是无为，无为法就是有为。这个大家懂吧？我说有为的时候，就是说无为，因无为而立嘛！我说无为的时候，就是有为，因有为而见。听不懂的举手我看。好！见好就收啊！

所以说破了有为，就破无为，破了用就破体，所以说无为不可破。因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。

再讲增上缘。增上缘没有啊！它依什么呢？依于次第缘和缘缘。好比说种稻谷，上肥料，稻谷长得好，它依于稻谷，「上肥料」是增上缘。所以说，破了次第缘，破了缘缘，那个增上缘，不必破就不存在了。所以他上面没讲因缘，也没讲增上缘，仅仅说次第缘和缘缘，所以四缘当中仅破二缘。

下面先破次第缘：

「果若未生时　　则不应有灭

灭法何能缘　　故无次第缘」

次第缘也叫等无间缘，没有间隔。你说它是一嘛！它又是二；你说它是二嘛！还是一。好比说，五十公尺一盏路灯，走到这盏灯下面的时候，这盏灯光亮了，到了第二盏灯，第二盏灯光就亮了，第一盏灯灯光就暗了，可是从第一盏灯到第二盏灯的灯光，没有间隔，所以说叫「等无间」。可是第一盏灯把亮度交给第二盏灯，第二盏灯交给第三盏灯，有次第，所以也叫「次第缘」。

次第缘建立在人的意念，都是前面灭，次第后面生。比如说前念灭，给后面那一念作次第缘，把后面第二念「导」出来，领导出来，这个叫次第缘，有次第。

这四缘都是有为法，假立的。

再举个例子，迈左腿，它把后面的右腿领导出来了；再迈右腿，又把左腿领导出来了。左右、左右、左右……前进了，这是次第缘。论文上说，前念灭后念生叫次第。再举个例子说，第一重升高，等第一重浪降下去的时候，第二重浪就高了，所以「长江后浪推前浪」，这是次第。现在大家次第缘都懂了吗？

可是我讲一句话：前浪为落，后浪为高，根本没有浪，那是你的错觉。浪是不是都是水起的？水的性质是湿。所谓四大─地、水、火、风，地的性质是坚，坚硬；水的性质是湿；火的性质是暖；风的性质是动。既然第一重浪、第二重浪、千万重浪都是水，湿性动不动？湿性没有起也没有落。

所以大家应该明白，为什么我说浪无起无落呢？无生。这才合乎佛所说的无生法。

一切法都无生││法性不动，所以无生；法相如幻，不实在的，还是无生。

知道无生，就知道一切法皆是空的。是不是都是空的？知道一切法空，就知道一切法所现的相都是假的，假就是空义。知道一切法假，就知道一切法不可得，一切法无所有。所以这显无生。

论文说：「果若未生时，则不应有灭。」有生才有灭，无生怎么有灭？所以果未生就无灭。

生灭不能作次第。生不是灭，灭不是生，所以生不能为灭作次第，灭不能为生作次第。这个时候，生，无生；灭，无灭。无生叫法相空，无灭叫法性空。法性、法相都空了，叫毕竟空。

「灭法何能缘？故无次第缘。」灭的法不能给有法作缘，好比火「灭」了，不能给火「着」作因缘。如果火灭了，还能着，那还没灭；真的灭了，不能作次第缘。人活着，早上可以起来上市场买菜、卖菜；人死了、灭了，不能去买菜了。有次第就有一切动作。按佛法讲，有次第就有一切法相，没有次第就没有法相。所以说：「灭法何能缘？故无次第缘。」

这是第一个先破次第缘。不过我们要看出来，在四缘里头，它没破因缘，没破增上缘，仅仅破了次第缘和缘缘，求出它的原因来。因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。

因果对待，待因而有果，待果而有因。那么说，因就是果，果就是因。怎么知道？全部的因成果，不可能有一部分不成果。因都成了果，因就是果；全部的果从全部的因来，不可能有的果不从因来，这么说起来，果就是因。因就是果，因空；果就是因，果空││这叫毕竟空。

毕竟空就是无生法。在无生法当中，没有生也没有灭，生灭不能相续，灭法不能再缘。好比人死了不能再活，火灭了不能更烧，是一个道理。

这第一个破次第缘。

「如诸佛所说　　真实微妙法

于此无缘法　　云何有缘缘」

这是破缘缘，缘缘又称为所缘缘。很多人不知道什么是缘缘。若知道所缘缘，就知道缘缘了。所缘缘讲明白一点，就是色、声、香、味、触、法，这些都是所缘缘。

色声香味触法对六根叫六尘，唯识宗称为「相分」

大家看前文。前文唯识宗解释，心所法与心王之对象，名所缘缘。唯识论他说，所缘缘体有两种：一、亲所缘缘，即见分；二、疏所缘缘，即相分。两种所缘缘皆自证分所变。如果说能缘体就是自己的识，与自己不相分离，就是亲所缘缘，见分所摄。内托识心，内所虑托，由内虑托于识心，是亲所缘缘，这是说见分。与能缘体相离，为实质有东西，能起内所虑托的，能使识心起的，是相分，是疏所缘缘。明白一点说，所缘缘就是六尘。

这和佛性不同，佛性无生无灭。生而无生，灭而无灭；无生而生，无灭而灭。见分、相分、所缘缘不是这个样子，有生有灭。

举个例子。比如佛性─诸法无性为佛性，就是那个无性。无性约心讲起来，众生边讲叫佛性，如果从法边讲叫法性。佛性因为无性的关系，随缘起一切用。从眼根出就叫「见」，从耳根出就叫「听」，从鼻子出就叫「闻」，从嘴巴出就叫「说」，从身根出就叫「触」，从意〈第六意识〉出就叫「想」。

这个想很难懂，它的尘相有生有灭。想东的时候，不能想西；如果想西，想东的那个想就灭了。佛性不是，也能想东，也能想西，能想一切。佛性想东的时候，还能再想西。想西的时候，那想东的想，灭而无灭，无灭而灭；想西的想，生而无生，无生而生。这是佛性。

大家现在听的这个所缘缘和佛性能分清了吧！

所以，所缘缘就是六尘。六浮尘根就是亲所缘缘，见分；外面六尘就是疏所缘缘，相分。现在按照它论文的解释，我们已经知道缘缘是什么东西了。

四缘，《中论》看不到解释，你要看《唯识论》，要运用你的智慧，要不然你不懂。

「如诸佛所说，真实微妙法。」什么是真实微妙法？诸佛以二谛说法，真实微妙。二谛─世俗谛、第一义谛。世俗谛也称为俗谛，第一义谛也称为真谛。真谛就是那个无性，俗谛就是依他起性。所以依他起的俗谛，有而非有，生而无生；非有而有，无生而生；灭而无灭，无灭而灭。

佛说法有两种语言：一种是真实语言，就是说真谛；一种是世间语言，就是说俗谛。佛说「有法」，无性随缘则有；佛说「无法」，随缘无性则无。所以佛说，我不与世间诤，世间与我诤。就是说我不和世间起诤论，世间和我起诤论。世间说「有」，我也说「有」，我说的无性随缘有，世间所说的定性有；世间说「空」，我也说「空」，我说的空，随缘无性空，世间所说的是断灭空。所以佛不和世间诤论。

或者有人问：「有经文可以看出来吗？」有，《心经》。色即空，那个空随缘无性空；空即色，无性随缘有。佛这么说，是真实微妙，世间人不知。怎么叫微妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空││称为微妙。

真实微妙法，我们了解是二谛了，再一方面讲，实相，「实相」真实。我们认识一切法，都认识虚妄相，没见实相。比如说，看讲台，都说有讲台。讲台是木头的因缘所成，如果讲台真有的话，没有木头，还有讲台。所以我们见的都是虚妄相。知实相者，知讲台无相。实相无相，随缘现讲台相，就是实相无不相。

如果你偏于实相无相叫偏空，偏于有相叫着有。佛法不偏空也不着有，称为微妙。实相无相就是真谛，实相无不相就是俗谛。大家懂吧？你懂了就知道，智谕和你说了半天废话。分别二谛、分别实相，其实二谛就是实相，实相就是二谛。

这个法，很多方面。比如我们换另一个题目讲。大家都知道，一切法唯心所造。心在何处？心若有定处，不能造一切法。定在东，不能造西；定在南，不能造北。它能造一切法，无有定处，那是实相无相，就是真谛；无有定处，能造一切法，是俗谛，实相无不相，是俗谛。佛说的法是这个法。

「于此无缘法」，缘是六尘。比如所缘缘，换句话改个样子讲讲，心所缘的那个尘叫所缘缘。心所缘的尘皆是幻有，虚妄的。无性随缘有叫依他起，随缘无性无叫圆成实。你如果执着，执着实在有、实在空，叫遍计执。这个缘缘，就是遍计执，所以破它。破缘缘，破其见，遍计执，不破法。法是无性随缘，随缘无性，不可破。

佛所说的法，真实微妙，没有所缘缘，没有六尘生灭，那是幻有假相，你颠倒执着，就执着有缘缘。所以他归结说「云何有缘缘？」怎么会有缘缘这个法？这就是说一切法毕竟空，空也是毕竟空。

一切法毕竟空，就是无性，真谛摄；空也空，就是假，俗谛摄。声闻缘觉不知，所以《涅槃经》上说，声闻不见佛性，不知道无性为佛性，而得声闻道，声闻道就是声闻菩提；缘觉人不见佛性，得辟支佛道，就是缘觉菩提。都不见佛性。菩萨大乘见佛性不了了、不彻底、不究竟，所以在十住地，在菩萨因位。唯有佛，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。什么是阿耨多罗三藐三菩提？无有定法，假名阿耨多罗三藐三菩提。

大家了解以后就知道，实在没有法，也没有缘。不相信你看后面，他说「以果无有故，缘非缘亦无」。如果你不详细研究，困在这个论文当中了，出不来。如果你先不搞清楚什么是缘缘，研究愈久，还是一塌糊涂。

下面一偈：

「诸法无自性　　故无有有相

说有是事故　　是事有不然」

一切法没有自性，因为什么没有自性？一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。本论也讲过，众因缘生法，我说即是无。

比如讲堂，看似有，实在是空的。因为它没有自性，它是钢筋、水泥造成。如果讲堂有的话，没有钢筋水泥，还有讲堂。这都是人的「见」所现，虚妄的。你说有讲堂，那你落入缘缘，迷于你自己的见分。比如，海里的浪，千万重，你们说它有没有？〈大众默然。〉哈！对了，默然而住。你说有，它随缘无性空，没有；你说没有，它无性随缘又有。所以你总堕负边。因为没有自性嘛！

诸法无自性，《金刚经》也讲过：若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。凡夫定执有，二乘定执空，都不见阿耨多罗三藐三菩提，所以说他不见佛性。

再举个例子。地球，地球是空的，你如果说地球有，落入遍计执，遍计执就落入缘缘了，缘缘就是遍计执。地球是山河大地构成，如果地球真有，没有山河大地还有地球。地球无不无？不无。因为地球无性就是随缘以山河大地而现。所以色即空，空即色，对不对在你边，你了解不了解，不在法边。所以一切法无自性，故无有「有相」。怎么有相呢？幻有假有。

「说有是事故」，是事就是「此事」，翻成白话讲，就是「这个东西」。说有这个东西，「是事有不然」，这个东西就不是。经上佛说过，说某法即非某法，是名某法。比如我们说讲台即非讲台，因为讲台是空的嘛！假名叫作讲台。这个法说起来广了，说五阴即非五阴，假名五阴。说十二入、十八界即非十二入、十八界，假名十二入、十八界。

我再说深一点，看你们迷惑不迷惑。说四谛，即非四谛，假名四谛；说十二因缘，即非十二因缘，假名十二因缘；说六度，即非六度，假名六度。你相信吗？我再说深一点，说佛的四无所畏，即非四无所畏，假名四无所畏。迷惑了是不是？说佛的十力，即非十力，假名十力；说佛的十八不共法，即非十八不共法，假名十八不共法。你信得过吗？

要入此法，第一步先生信，第二步求解，第三步修行，第四步证究竟。这是什么原因呢？一切法皆是因缘所生，都是空的。法不迷人人自迷，怪众生不懂，不怪法性有别。

比如我们以十二因缘作例子。无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。

十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了；着于名相，就是遍计执。老死没有，缘于「生」才有老死；生没有，缘于「有」才有生，如果有生，那应该没有「有」也有生；「有」没有，缘于取，取着就有业了；取也没有，缘于爱；爱没有，缘于受；受没有，缘于触；触没有，缘于六入；六入没有，缘于名色；名色没有，缘于识；识没有，缘于行；行也没有，缘于无明。

你说无明有没有？这是到迷惑的地步了！一切缘于无明，所以一切没有。我告诉你无明也没有。无明本身就是虚妄，才叫无明。无明不虚妄的话，应该叫真如。

所以十二因缘都没有，没有才能接受十二种因缘，如果有，成定性了，不能接受外来的东西了。没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。大家想想，这和实相无相、实相无不相，是不是一样？这叫换汤不换药！说了半天，把一个道理作几个方式说，骗你们大家。

「略广因缘中　　求果不可得

因缘中若无　　云何从缘出」

因缘，有略有广。「略」是总相，「广」是分别相。这很难懂，我们慢慢地举例子来说。比如三十个人是一个排，它的总相就是三十个人总数，里边没有排。如果有排的话，没有三十个人，还有排，所以它里头没有排。广相，分别一个人一个人当中，也没有排。

我们多举几个例子。比如这个讲台，它的总相─木头、钉子、人工、油漆，在这个总相里头，没有讲台。分别各相里头也没有讲台，木头不是讲台，钉子不是讲台，油漆也不是讲台。

我们继续举个例子。再比如这个讲堂，它的总相─钢筋、水泥、木材、玻璃、人工，这个总相里头，没有讲堂。如果另有讲堂，除去钢筋、水泥、人工、玻璃、木材，应该还有讲堂。

再举个例子。比如山，山是土、石、花草、树木，这是总相。这里头没有山，假使有山的话，没有沙土，没有石头，没有花草树木，应该还有山。

举了好几个例子，大家能听懂了吧？所以说「略广因缘中，求果不可得。」这个「果」是一切法，一切法包括有为无为法，有漏无漏法，世间出世间法等等。没有这一切法。什么原因呢？略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。比如讲台，总相里头没有讲台，别相里头也没有讲台，那么讲台空。所以我们知道了，一切法空。大家懂不懂？

再详细论，五阴空，十二入空，十八界空，六根空，六尘空，六识空，这是世间法，世间法皆空。苦集灭道空，十二因缘空，六度空。再往深的讲，佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求果不可得嘛！

一切法空就没有生，所以法空就是无生。所以佛说无生法，究竟处证无生法忍。

根据空的道理，我们就知道，五阴无生，十二入无生，十八界无生，六根无生，六尘无生，六识无生，一切世间法无生。

苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。往上深说，佛的四无所畏无生，佛的十力无生，佛的十八不共法无生。

一切世间法出世间法，有漏法无漏法，有为法无为法，皆无生。

法既然空、无生，所以说无所有。五阴无所有，十二入无所有，十八界无所有，六根无所有，六尘无所有，六识无所有，一切世间法无所有。苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。一切法无所有。

既然都无所有，都空了，我们就知道，一切法都是假名不可得。五阴假名不可得，十二入假名不可得，十八界假名不可得，六根假名不可得，六尘假名不可得，六识假名不可得，苦集灭道假名不可得，十二因缘假名不可得，六度假名不可得，佛的四无所畏假名不可得，佛的十力假名不可得，佛的十八不共法假名不可得。一切世出世间法，一切法皆假名不可得。

所以般若经说，众生分别一切法，唯是分别假名。《心经》也说一切法不可得。

那么一切法空，一切法不可得，我们不是明明看见一切法吗？那是唯心造的。

比如讲堂，实在没有讲堂，看见讲堂是你唯心造的，实在没有。讲堂是你唯心造的，讲堂是钢筋、水泥、沙石造成，要是钢筋、水泥、沙石就是讲堂，你跑到建材行去，为什么不买讲堂？跑到沙石场为什么不买讲堂？没有，是你唯心造的。

你明明看见有山，那是唯心造的。其实那是沙土、石头、草木，唯心假造的山。

好比钞票是一张纸，你造出一百元、一千元来。

所以世出世间一切法，唯心所造。

五阴唯心造─五阴皆空嘛！十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

甚而言之，你拜佛，唯心造。经上不是说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」？法界性是无性。你看见有佛，唯心造的。所以《楞伽经》讲，无佛无众生嘛！

我举了很多例子，大家能不能听懂？一切法空，一切法无生，一切法无所有，一切法不可得，一切法唯是假名，一切法唯心所造，如此知者称为摩诃般若波罗蜜。

大家天天讲三宝，三宝是什么呢？诸佛、般若、菩萨僧是三宝。诸佛是佛宝。般若就是法宝，所以作课的时候三称摩诃般若波罗蜜，那是赞叹法宝。菩萨僧，僧宝。什么是菩萨僧？自度度人。

「略广因缘中，求果不可得。」这是说般若。般若就是《中论》，也称阿耨多罗三藐三菩提，也称实相，也称二谛。在因地，菩萨所遵守；在果位，唯佛所得。这两句话就是上面说过的「因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘」。就是说那个意思，没有法。缘呢？引后文，后文说「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。引那句话。

「因缘中若无，云何从缘出？」因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢？我们一般人都讲一切法生，一切法有。「你的小孩多大了？」「刚生下来！」要是按佛法讲起来，不究竟。因为略广因缘中，没有一切法。没有一切法，要是从一切法生出来，从缘生出来，不合道理。

再举个例子说。鸡蛋有生小鸡的成分，它能生出来。鸭蛋有生小鸭的成分，它能生出来，如果没有，不能生出来。如果没有也能生，那鸭蛋也能生小鸡，鸭蛋没有生小鸡的成分嘛！那么说石头也能生小鸡，钢筋也能生小鸡。

或者有人问：缘中「没有」生不出来，我承认，可是缘中「有」能生出来？但是事实上「有」亦生不出来。比如你口袋里头没有钞票，生不出钞票来，口袋里头有钞票，也生不出来。什么原因呢？那个钞票已经有了，不是口袋生的嘛！归结起来还是一切法无生，一切法空，一切法无所有。

或者有人疑问：鸡蛋有生小鸡的成分，可以生出小鸡来，你刚才说过的，那你就是承认，鸡蛋里有生小鸡的成分了。

后文它说过，众因缘生法，我说即是无。鸡蛋是不是因缘所生？不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛！既然鸡蛋是因缘所生，因缘所生的法，没有自性，没有自性就空，就无生，就无所有，就不可得。鸡蛋都空，都无所有不可得，怎么能生小鸡呢？那是人迷惑。

所以一切法空，一切法无生，一切法无所有，一切法不可得，一切法唯心所造，这就是般若。你们不相信，打开六百卷《大般若经》看，我不会说，佛说得更多。他说到「空」的时候，什么法空，什么法空，说一大篇。说到「无所有」的时候，说一大篇。我不够那个程度，我说不出来，你们看看六百卷《大般若经》就知道了。

所以「因缘中若无，云何从缘出？」这句话就是说一切法空。我所说的这一切，大家懂了就知道，从那边说的？真谛边说的。一切法因缘生是有，这个「有」没有自性，就是空。所以空就是有，有就是空。空就是因缘生，因缘生那个有，就是空。大家听懂了吗？

所以《心经》说，色即是空，空即是色。色不就有吗？色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。所以一开始他讲：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。就是讲这个道理。

摩诃般若波罗蜜，实在说，归纳起来就是：色即是空，空即是色；有即是空，空即是有。有即空叫般若，空即有叫沤惒拘舍罗，都出自于般若经。

现在我打个转身和大家讲，看大家能听懂听不懂？我说一切法空，我说一切法有。为什么一切法有？空就是有，空就是色。五阴有，十二入有，十八界有，六根有，六尘有，六识有，苦集灭道有，十二因缘有，六度有，佛的四无所畏有，佛的十力有，佛的十八不共法有。

现在打转身了，各位转过方向来了没有？你不转方向听不懂。不要说各位听不懂，忉利天也听不懂。转个方向就不懂了，你是「光认帽子，不认大哥」啊！有没有人不懂啊？转方向！禅宗叫「打转身」。有是因缘有，因缘有就是空。

我再说，五阴因缘生，十二入因缘生，十八界因缘生，六根因缘生，六尘因缘生，六识因缘生，苦集灭道因缘生，十二因缘因缘生，六度因缘生，佛的四无所畏因缘生，佛的十力因缘生，佛的十八不共法因缘生。

你调过方向来了没有？迷失方向就不懂了。所以经上讲，人怎么迷呢？因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。既然有，就生。

我再说一遍，打个转身。五阴生灭，十二入生灭，十八界生灭，六根生灭，六尘生灭，六识生灭，苦集灭道生灭，十二因缘生灭，六度生灭，佛的四无所畏生灭，佛的十力生灭，佛的十八不共法生灭。对吧？我讲错了没有？它不会错的。

讲空的时候，讲无生，讲无所有，不可得，那是讲出世间法，讲无漏法，讲无为法；我讲有的时候，是讲世间法，讲有漏法，讲有为法。这个样包括才叫一切法。你们要知道，这叫二谛的妙用。若人知二谛，世出世间一切法任你说。

「若谓缘无果　　而从缘中出

是果何不从　　非缘中而出」

如果我们说缘里头没有果法，它能生出果法来，没有果法就非缘了。这一句针对「四缘生诸法，更无第五缘」来说的，叫对待空。缘中没有法能生出法来，那我们就快乐了，腰里没有钱，一掏口袋掏出钱来了，生出来了。不合道理。

你说缘中没有法，可生出法来，那怎么合道理呢？大家在家众，不必娶太太了，娶个石头，没有小孩子，它也能生小孩子；娶个泥巴，也能生小孩子。所以说缘中无果不能生果。

我问大家，缘中有果能不能生果？谁知道？缘中有果也不能生果。什么原因呢？已经有了嘛！你娶个太太，带个小孩子来，不是你生的。

「若果从缘生　　是缘无自性

从无自性生　　何得从缘生」

假使我们说，果从缘生，这个缘，无有自性。缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。这从依他起无自性，比较容易懂。因为前面说过，因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。缘和法是对待假立，对待法才称为缘，缘又从法生，法又从缘生，对待缘才有法。既然是对待法才有缘，所以知道缘没有自性。对待法才有缘，不对待法就没有缘，所以这个缘没有自性。

比如说，对待丈夫才假名妻子，不对待丈夫，不能称为妻子。妻子没有自性，有丈夫才有妻子，没有丈夫不能称小姐为妻子，所以她没有自性。有自性称为缘，没有自性就是非缘，不是缘。这个「非缘」我们先讲一半，后文再讲。

这个缘，既然没有自性了，从没有自性的「非缘」生，怎么能称为缘呢？比如说称她为「太太」，因为她有丈夫，她没有丈夫，不能称她为太太。所以从无自性生，不合理。「何得从缘生？」不是从缘生的嘛！非缘就是无自性，如果从无自性可以生的话，不合道理。

这个法从两方面皆可说，「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。他这一句偈，近的说，「四缘生诸法，更无第五缘」，从那儿出；远的说，就是后文「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。就是那句偈的发挥。

「果不从缘生　　不从非缘生

以果无有故　　缘非缘亦无」

果法，这个「果」，就是法，具体说是果法。它不是从缘生的，因为什么？缘生无性，无性才能随缘。无性怎么生？所以上一句讲，无自性何得从缘生？缘都不能生法，非缘更不能生法。实在说起来，果没有，法也没有，缘也没有，所以佛说无生法。如果知道这个道理，安住不动，就得无生法忍。

一切法不生，上文我们说过，一切法空，空不生；一切法无自性，无自性不生；一切法假名，假名不生；一切法幻有，幻有不生；一切法无相，无相不生；再还会到一切法遍满〈周遍、圆满〉，遍满不生。一切法无定，不生。一切法没有定法，若有定法，必有生灭。所以已经知道，果不从缘生，不从非缘生。「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。「非缘」就是无自性。

又有人说：「一切法无自性，不生，我承认。一切法空，空生吧？」空也无自性，无自性就是因缘生。因缘生就是无自性，还归无生。所以说我们知道「有法」不生，有是因缘有，因缘有无自性，不生。无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。


如果你说：「法是因缘生，不生，无自性。这个因缘，怎么是无呢？」有人说因缘也是因缘生，不对了！那么因缘也是因缘生，那个因缘是从那儿来的？也是因缘生，所以说它空。第二个因缘还是因缘来的，所以无自性空。那么说起来，无尽了，堕入无尽过，很多人堕入这一个过错。

因缘也是因缘生，第一个因缘空，第二个因缘不空了。第二个因缘也是因缘生，第二个因缘空，第三个因缘不空了。这么追究到最后，还是有法。这个说空法是小乘分析空，落入有法，不是无生法，还是生法。你要是那么解的话，你永远不得无生法忍。不得无生法忍，有什么坏处？随着生死走，永不得涅槃。


你要会到这个法，佛说，我说的是缘起法。生死是因缘生无自性，空；涅槃也是因缘生无自性，还是空。佛说法都这么说。比如佛说十二因缘，没有「法」生。佛说无明生行，无明生行，没有生法；行生识，也没有说生法；识生名色，没有说生法；名色生六入，没有说名色生法；六入生触，没有生法；触生受，受生爱，也没有生法；爱生取，没有说生法；取生有，也没有说取生法；有生生，生生老死，都没有生法。法空，所以说「法不从缘生」。

缘也没有，因为老死空的，从生生，如果老死自己有，不必从生生；生也是空的，从有生，如果生本来就有，不必从有生；有也是空的，从取着生，如果有不空，不取着也有有；取是空的，从爱生；爱是空的，从受生；受也是空的，从触生；触也是空的，从六入生；六入也是空的，从名色生；名色也是空的，从识生；识也是空的，从行生；行也是空的，从无明生。

这要注意了，失之毫厘，差之千里。如果这个你不明白，堕入有法。我问无明空不空？我试一试，有谁知道无明空不空？你可以说话。

有人认为无明不空，堕入有法了。无明也空，怎么知道？无明是虚妄的，虚妄的就没有啊！无明也空。无明空则行空，行空识就空，识空名色就空，名色空六入就空，六入空触就空，触空受就空，受空爱就空，爱空取就空，取空有就空，有空生就空，生空老死就空，这么说起来一切法毕竟空。

所以我们就知道了，一切法毕竟空，不生法，叫无生法忍。生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。

我们知道从十二因缘研究起来，法空，法无自性。对待法才有缘，法空怎么会有缘？所以他说「果无有故，缘非缘亦无」。非缘怎么无？这要注意到了，缘是因缘生，因缘生就是无自性，无自性就是因缘生，当体即空。

这么说起来，佛说法，自性是因缘；外道说法，因缘是自性。自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。大家都听懂了吧？这个法比较微细。

有谁听不懂的？好。

一切法因缘生，因缘生就无自性，无自性就是因缘生，因为无自性才能接受因缘。既是因缘了，定是无自性。这个法归结起来，无自性，空的。

所以《金刚经》说，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提，又说一切法都是假名，假名就是无自性。他把「缘非缘亦无」改了一个话题讲，它说：说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜─假名。即非般若波罗蜜就是无性，无性可以说，就是空而不空，随缘而说。说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

这个话可以说很多，说什么法即非什么法是名什么法，说四谛即非四谛是名四谛。说佛即非佛是名佛，说众生即非众生是名众生，说心即非心是名心，所以心佛众生三无差别。

你们要是懂的话，任何法都可讲。说十方即非十方是名十方；说三千大千世界即非三千大千世界，是名三千大千世界；说微尘即非微尘是名微尘；说你即非你是名你。所以禅宗有一句话「任拈一法，无非佛法」，《金刚经》也说过「一切法无非佛法」，禅宗也说过「触目皆道」。

今天我们讲过了这两首偈，「若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无。」法和缘都没有叫毕竟空，毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。

这要特别注意到一点，千万不要落入有法，说：「法是因缘生，空的，那么因缘不空啊！」、「因缘也是空的，因缘也是从因缘生。」那就堕入无尽过了，堕分析空，还是有法。失之毫厘，差之千里。当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。

讲到这里，第一品(观因缘品)讲完了。我们把下品开个头，(观去来品)第二。